Antiphonar

Ein Antiphonar oder Antiphonal ist eines der liturgischen Bücher, die für den Gebrauch im Chor (d. h. im liturgischen Chor ) bestimmt sind und sich, wie der Name schon sagt, ursprünglich dadurch auszeichneten, dass ihm hauptsächlich die Antiphonen zugeordnet wurden, die in verschiedenen Teilen der lateinischen liturgischen Riten verwendet wurden .

Mittelalterliche Antiphonare variierten je nach regionaler liturgischer Tradition. 1570, nach dem Konzil von Trient , wurde das Antiphonar des römischen Ritus für allgemeingültig erklärt. Das römische Antiphonar ( Antiphonale Romanum ) enthält die Gesänge für die kanonischen Stunden der Laudes , Prim , Terz , Sexte , Non , Vesper und Komplet für jeden Tag des Jahres. Das Vesperale Romanum ist ein Auszug aus dem Antiphonar und enthält die Gesänge der Vesper. Die Musik für die Messe findet sich im römischen Graduale ( Graduale Romanum ); die Gesänge des Ordinariums sind ebenfalls als Auszug aus dem Graduale, dem Kyriale Romanum , herausgegeben . Das Antiphonale Romanum wurde 1910/11 im Zuge der Reform des römischen Breviers unter Papst Pius X. grundlegend überarbeitet , wobei insbesondere authentische gregorianische Melodien wiederhergestellt wurden. Für die " Liturgie der Stunden " von 1971 gibt es drei Bände: Antiphonale Romanum I , Antiphonale Romanum II und Liber Hymnarius .

Alternative Bezeichnungen für Antiphonar sind Antiphonal oder Antiphonie . Der Begriff stammt vom lateinischen antiphonarium, antiphonarius, antiphonarius liber, antiphonale , welches wiederum vom griechischen antíphonon „Antiphon, Anthem“ abgeleitet ist.

Im heutigen Sprachgebrauch bezeichnet Antiphonar enger die Bücher, die die Gesänge für das Stundengebet enthalten , im Gegensatz zum Graduale ( Graduale oder seltener antiphonarium Missarum ), das die für die Messe verwendeten Antiphonen enthält. ^{[ 1 ]}

Das Antiphonar umfasste somit allgemein die Antiphonen und antiphonalen Gesänge, die von Kantor, Gemeinde und Chor in der Messe ( antiphonarium Missarum oder graduale) und in den kanonischen Horen ( antiphonarium officii ) gesungen wurden; heute bezieht es sich jedoch nur noch auf die gesungenen Teile des Stundengebets oder Breviers.

Andere englische Entsprechungen für Antiphonar sind antiphonar (immer noch gebräuchlich) und antiphoner (von einigen englischen Lexikographen als veraltet angesehen, aber im frühen 20. Jahrhundert noch gelegentlich verwendet). In Chaucers „ Prioress' Tale “ kommt es in der Form antiphonere vor .

He Alma Redemptoris herde synge / Als Kinder lernten sie Antiphonere.

Der Begriff Antiphonar hatte im frühen Mittelalter mal eine allgemeinere, mal eine engere Bedeutung. In seiner heutigen Bedeutung wurde er unterschiedlich und unzureichend definiert, etwa als „Sammlung von Antiphonen in der Notation des Gregorianischen Chorals“ oder als liturgisches Buch mit den Antiphonen „und anderen Gesängen“. In seiner heutigen vollständigen Form enthält es in Gregorianischer Notation die Musik aller gesungenen Teile des Römischen Breviers, unmittelbar neben den Texten, sowie Hinweise zur Gesangsweise derjenigen Teile mit gemeinsamer Melodie (wie Versikel und Responsorien, Psalmen, Lesungen und Kapitel). Die Lesungen der Matutin (Erste Nokturn) im Triduum der Karwoche, die „Klagelieder“ genannt werden, haben jedoch eine eigene Melodie, die daher nicht nur angegeben, sondern unmittelbar neben den Texten der Lesungen steht.

Um die genaue Stellung des Antiphonars innerhalb der liturgischen Bücher so deutlich wie möglich darzustellen, sei daran erinnert, dass das Römische Messbuch alle in der Messe verwendeten Texte enthält; das Römische Brevier hingegen alle Texte des Stundengebets. Im Messbuch werden Introitus , Gradualien , Traktate , Sequenzen , Offertorien, Kommunionen sowie die Texte des Kyrie , Gloria , Credo , Sanctus und Agnus Dei zwar vom Zelebranten gelesen und vom Chor gesungen, jedoch ist ihre Notation nicht angegeben. Lediglich die Akzente oder Gesänge des Zelebranten und Diakons sind musikalisch vertont (wie beispielsweise die Intonationen des Gloria, des Credo, die Gesänge der verschiedenen Präfationen, die beiden Formen des Vaterunsers , die verschiedenen Formen des Ite oder Benedicamus, die Segnung des Taufbeckens usw.). Die ausgelassenen Gesänge (genannt concentus ), die vom Chor gesungen werden sollen, sind in einem zusätzlichen Band enthalten, der "Graduale" oder "Liber Gradualis" (in der Antike "Gradale") genannt wird.

Ebenso enthält das Römische Brevier, das fast ausschließlich für den Chorgesang bestimmt ist, keine Musik; und das „Antiphonarium“ bietet ihm einen ähnlichen Dienst wie das „Liber Gradualis“ dem Messbuch. So wie das „Liber Gradualis“ und das „Antiphonarium“ aus praktischen Gründen vom Messbuch bzw. Brevier getrennt sind, wurden aus demselben Grund auch diese nochmals unterteilt.

Das „Antiphonarium“ wurde in einer Kurzfassung herausgegeben, „für die große Anzahl von Kirchen, in denen die kanonischen Stundengebete des Stundengebets nur an Sonn- und Feiertagen gesungen werden“. Dieses „Antiphonarium Romanum compendiose redactum ex editionibus typicis etc.“ enthält jedoch die Gesänge für die Messen zu Weihnachten, das Triduum der Karwoche und andere gewünschte Stundengebete und erscheint in einem einzigen Band. Ein weiterer separater Band ist das „Vesperal“, das auch das Kompletobit enthält ; und vom „Vesperal“ wurde ein weiteres Kompendium mit dem Titel „Epitome ex Vesperali Romano“ herausgegeben.

In gewissem Umfang mit dem „Antiphonarium“ verwandt ist das „Directorium Chorii“, das als Grundlage für das Antiphonar beschrieben wurde, da es die gesamte Musik der Gesänge (mit Ausnahme der Responsorien nach den Lesungen), die Töne der Psalmen, die kurzen Responsorien, das „ Venite Exultemus “, das „ Te Deum “, Litaneien usw. angibt oder angibt. Der Text aller Psalmen, die vollständige Melodie der Hymnen und die neuen Feste wurden 1888 in die „offizielle Ausgabe“ des „Directorium“ aufgenommen.

Der Begriff „Antiphonar“ beschreibt daher nicht eindeutig den Inhalt des oder der so betitelten Bände, in denen sich neben der Antiphon im eigentlichen Sinne viele weitere Gesänge finden , wie etwa Hymnen, Responsorien, Versikel und Antworten, Psalmen, das „ Te Deum “, das „ Venite Adoremus “ usw. Der Ausdruck „antiphonischer Gesang“ hingegen würde all diese verschiedenen Text- und Gesangsarten umfassen, da sie so gestaltet sind, dass sie abwechselnd von den beiden Abteilungen des liturgischen Chors gesungen werden; und in diesem Sinne wäre der Begriff „Antiphonar“ in seiner Bedeutung ausreichend umfassend. Andererseits enthält der entsprechende Band für die Gesänge der Messe, das „Graduale“ oder „Liber Gradualis“, neben den Gradualien viele weitere liturgische Texte und Gesänge, wie Introitus, Traktate, Sequenzen, Offertorien, Kommunionen sowie die festen Texte des „Ordinarium Missæ“ oder „Kyriale“. Man kann daher sagen, dass diese beiden Bücher die Namen „Antiphonarium“ und „Graduale“ von den Fachbezeichnungen der wichtigsten darin enthaltenen Gesänge erhalten. Grundsätzlich werden alle Gesänge, ob der Messe oder des Stundengebets, antiphonal gesungen und könnten etymologisch korrekt unter dem Oberbegriff „Antiphonar“ zusammengefasst werden.

Gregor der Große gilt traditionell als derjenige, der die verschiedenen Texte und Gesänge der Liturgie überarbeitete und sammelte, woraus der Begriff „ Gregorianischer Choral “ für liturgische gregorianische Melodien entstand. Das Gregorianische Antiphonar und das ergänzende Antiphonarium Missae übten einen nachhaltigen Einfluss auf die römische Liturgie aus.

Frühere Päpste, so versichert uns ein mittelalterlicher Autor, hätten den Gesängen Aufmerksamkeit geschenkt; er nennt namentlich den heiligen Damasus (gest. 384), den heiligen Leo (gest. 461), den heiligen Gelasius (gest. 496), den heiligen Symmachus (gest. 514), den heiligen Johannes I. (gest. 526) und Bonifatius II. (gest. 532). Es stimmt auch, dass die in Mailand verwendeten Gesänge zu Ehren des heiligen Ambrosius (des sogenannten „Vaters des Kirchengesangs“) als Ambrosianische Gesänge bezeichnet wurden .

Es ist jedoch nicht bekannt, ob vor der des heiligen Gregor, über die sein Biograf Johannes Diakon im 9. Jahrhundert schrieb: „Antiphonarium centonem … compilavit“ , bereits eine Sammlung von Gesängen existierte . Das vom Biografen erwähnte authentische Antiphonar ist bisher nicht gefunden worden. Welchen Charakter hatte es? Was bedeutet „cento“ („Flickwerk“)? In dem Jahrhundert, in dem Johannes Diakon seine Lebensbeschreibung des Heiligen verfasste, bezeichnete „ cento“ die literarische Kunst, aus verstreuten Auszügen eines antiken Autors ein zusammenhängendes Gedicht zu schaffen, beispielsweise indem man die Verse Vergils das Geheimnis der Epiphanie besingen ließ. Das Werk des heiligen Gregor war demnach ein musikalisches „cento“, eine Zusammenstellung ( centonem … compilavit ) bereits existierenden Materials zu einem kohärenten und geordneten Ganzen. Dies bedeutet nicht zwangsläufig, dass die musikalische Centonisierung der Melodien das besondere und originelle Werk des Heiligen war, da die Praxis, neue Melodien aus einzelnen Teilen älterer Melodien zu konstruieren, bereits zwei oder drei Jahrhunderte vor seiner Zeit üblich war. Aber ist es sicher, dass es sich bei dem Cento sowohl um Melodien als auch um Texte handelte? Man könnte in der Tat einwenden, dass die Gesänge in den Anfängen der Kirche so einfach gewesen sein müssen, dass sie leicht auswendig gelernt werden konnten; und dass sich die meisten der später entwickelten antiphonalen Melodien auf eine viel kleinere Anzahl von Typen oder typischen Melodien reduzieren ließen und somit ebenfalls auswendig gelernt werden konnten.

Und doch halten viele es für kaum glaubwürdig, dass die entwickelten Melodien aus der Zeit des heiligen Gregor nie notiert oder schriftlich festgehalten worden seien. Was sein Antiphonar für Kantoren so wertvoll machte (wie Johannes Diakon es schätzte), war vermutlich die sorgfältige Zusammenstellung eines überarbeiteten Textes mit einer überarbeiteten Melodie, entweder in den von den antiken Autoren verwendeten Schriftzeichen (wie bei Boethius niedergeschrieben ) oder in Neumenschrift. Der heilige Augustinus , von Gregor nach England gesandt , brachte ein Exemplar dieses kostbaren Antiphonars mit und gründete in Canterbury eine blühende Gesangsschule. Ein Dekret des Zweiten Konzils von Cloveshoo (747) legte fest, dass die Feier der Feste, insbesondere der Taufe, der Messen und der Kirchenmusik ( in cantilenæ modo ), der Methode des Buches folgen sollte, „das wir von der römischen Kirche erhalten haben“.

Dass es sich bei diesem Buch um das gregorianische Antiphonar handelt, geht eindeutig aus dem Zeugnis von Egbert, Bischof von York (732–766), hervor, der in seinem Werk De Institutione Catholica von dem „Antiphonarium“ und der „Missale“ spricht, die der „selige Gregor … uns durch unseren Lehrer, den seligen Augustinus, gesandt hat“.

Es ist unmöglich, hier den Verlauf der gregorianischen Antiphonar-Tradition in ganz Europa nachzuzeichnen, der schließlich dazu führte, dass die Liturgie Westeuropas – mit wenigen Ausnahmen – im Wesentlichen auf dem Werk des heiligen Gregor von Liturgie basiert. Dessen Schaffen umfasste nicht nur das Sakramentar und das „Antiphonarium Missæ“, sondern erstreckte sich auch auf das Stundengebet. Der nächste wichtige Schritt in der Geschichte der Antiphonar-Tradition war ihre Einführung in einigen französischen Diözesen, in denen die Liturgie gallikanisch geprägt war , mit Zeremonien, die denen Mailands ähnelten , und Gesängen, die auf neueren Melodien basierten. Ab dem Jahr 754 lässt sich der Wechsel zur römischen Liturgie datieren. Der heilige Chrodegang , Bischof von Metz , führte nach seiner Rückkehr von einer Gesandtschaft nach Rom die römische Liturgie in seiner Diözese ein und gründete die Choralschule von Metz. Anschließend gingen unter Karl dem Großen französische Mönche nach Rom, um dort die gregorianische Tradition zu studieren, und einige römische Lehrer besuchten Frankreich.

Die interessante Geschichte Ekkehards über die beiden Mönche Petrus und Romanus, die aus Rom zum Unterrichten des Chorals entsandt wurden ^{[ 2 ]} , ist nicht als historisch belegt anzusehen. Ein gewisser Petrus wurde jedoch laut Notker von Karl dem Großen nach Rom geschickt und unterrichtete die Mönche in der Abtei St. Gallen im römischen Stil. Neben Metz und St. Gallen entstanden weitere bedeutende Choralschulen in Rouen und Soissons . Im Laufe der Zeit kamen neue Melodien hinzu, die zunächst die Schlichtheit der älteren Tradition beibehielten, sich aber allmählich in größeren Intervallen erweiterten. Die ältesten deutschen Handschriften weisen eine andere Neumatik auf als die St. Galler Handschriften, während die St. Galler Handschriften nicht direkt vom Italienischen, sondern vom Irisch-Angelsächsischen abstammen. Es ist wahrscheinlich, dass vor dem 10. und 11. Jahrhundert (in dem die St. Galler Notation in den deutschen Kirchen ihren Siegeszug antrat) die irischen und englischen Missionare die Notation des englischen Antiphonars mitbrachten.

Es würde den Rahmen sprengen, hier die Vielzahl der Antiphonarien und ihren allmählichen Verfall, sowohl textlich als auch gesanglich, gegenüber dem römischen Standard aufzulisten. Die Schule von Metz begann diesen Prozess früh. Der Priester Amalarius von Metz , der von Ludwig dem Frommen mit der Zusammenstellung eines Graduale und eines Antiphonars beauftragt worden war, fand eine Abschrift des römischen Antiphonars im Kloster Corbie und fügte seiner eigenen Zusammenstellung ein M hinzu, wenn er dem Metzer Antiphonar folgte, ein R, wenn er dem römischen folgte, und ein IC (für die Bitte um Ablass und Nächstenliebe), wenn er seinen eigenen Vorstellungen folgte. Seine Änderungen im Graduale waren gering, im Antiphonar hingegen zahlreich.

Ein Teil der Überarbeitung, die er gemeinsam mit Elisagarus an den Responsorien im Gegensatz zur römischen Methode vornahm, wurde schließlich in das römische Antiphonar übernommen. Im 12. Jahrhundert kritisierte die von Bernhard von Clairvaux eingesetzte Kommission zur Überarbeitung der Antiphonarien von Cîteaux die Arbeit von Amalarius und Elisagarus übermäßig scharf und erstellte zudem ein fehlerhaftes Antiphonar für den Zisterzienserorden . Die Vielzahl der Antiphonarien, die Unterschiede im Notationsstil, die Variationen in Melodie und gelegentlich auch im Text müssen hier nicht weiter beschrieben werden. Vor allem in Frankreich nahm die Anzahl der Liturgien in der Folgezeit so stark zu, dass, als Prosper Guéranger Mitte des 19. Jahrhunderts mit der Einführung der römischen Liturgie in Frankreich begann, sechzig von achtzig Diözesen über eigene Breviere verfügten.

Dass der Begriff „Antiphonarium“ in seiner Anwendung recht flexibel ist oder war, zeigt die Bemerkung des Amalarius in seinem „ Liber de ordine Antiphonarii“ , das in der ersten Hälfte des 9. Jahrhunderts entstand. Das Werk, das in Metz „Antiphonarius“ genannt wurde, wurde in Rom dreiteilig unterteilt: „Was wir ‚Graduale‘ nennen, bezeichnen sie als ‚Cantatorius‘; und dieses wird gemäß ihrer alten Sitte in einigen ihrer Kirchen noch immer in einem einzigen Band gebunden. Den Rest teilen sie in zwei Teile: Der eine, der die Responsorien enthält, heißt ‚Responsoriale‘; der andere, der die Antiphonen enthält, heißt ‚Antiphonarius‘. Ich bin unserer Sitte gefolgt und habe die Responsorien und die Antiphonen nach der Reihenfolge der Festzeiten, in denen wir unsere Feste feiern, zusammengefasst ( mixtim )“ (PL, CV, 1245). Das Wort „cantatorisch“ erklärt sich als ein Band, der Gesänge enthält. Es wurde auch „Graduale“ genannt, weil der Kantor auf einer Stufe ( Gradus ) des Ambos oder der Kanzel stand und nach der Epistel die Antwort sang. Weitere antike Bezeichnungen für das Antiphonar scheinen Liber Officialis (Offiziumsbuch) und „Capitulare“ (ein Begriff, der manchmal für das Buch mit den Episteln und Evangelien verwendet wurde) gewesen zu sein.

Im Zuge der Gegenreformation , die auf die vom Konzil von Trient angeordnete und unter Pius V. durchgeführte Reform des Römischen Breviers zurückging , wurden Änderungen am Antiphonar vorgenommen . Der Begriff „Antiphonarium“, der in der frühen Neuzeit häufig als Titel für verschiedene Bände verwendet wurde, umfasst eine sehr unterschiedliche Auswahl aus dem vollständigen Antiphonar. Manchmal bezeichnet er praktisch eine Vesper (manchmal mit einer Terz, manchmal mit verschiedenen Prozessionsgesängen und Segenssprüchen aus dem „Processionale“ und „Rituale“). Diese Bände entsprechen den lokalen Gebräuchen bestimmter Diözesen hinsichtlich der Gottesdienste und bieten dem Gläubigen eine praktische Anleitung. Sie enthalten Teile des Stundengebets, die nicht überall im Chor gesungen werden, und schließen die gesungenen Teile ein. (Siehe auch Namen von Antiphonarien wie z. B. Armagh, Antiphonarium von Bangor usw.)

In der zweiten Hälfte des 19. Jahrhunderts entstand eine Bewegung zur Wiederbelebung der mittelalterlichen gregorianischen Musik. Louis Lambillotte reproduzierte verschiedene Antiphonarien und Gradualien, ebenso wie die „Plain Song and Medieval Music Society“ und insbesondere André Mocquereau (1849–1930). Dessen „Paléographie Musicale“ (gegründet 1889) veröffentlichte fototypische Reproduktionen von Antiphonarien aus Einsiedeln, St. Gallen, Hartker und Montpellier sowie des klösterlichen Antiphonars aus dem 12. Jahrhundert, das sich in der Bibliothek des Kapitels von Lucca befand. Dieses illustrierte im Zuge seiner Veröffentlichung die Guidonische Notation , die – mit Ausnahme der Schule von St. Gallen – die uneindeutige Methode der Neumen - in-campo-aperto -Schreibung ablöste. Mocquereau wurde 1930 als Herausgeber der „Paléographie Musicale“ von seinem bedeutendsten Schüler Joseph Gajard (1885–1972) abgelöst .

Dieser Rückgriff auf die frühe Tradition führte dazu, dass Pius X. der Regensburger Ausgabe die offizielle Anerkennung entzog. Das Regensburger „Graduale“, das auf dem Medicianischen Graduale basierte (welches die Gesänge in der von Anerio und Suriano gekürzten und veränderten Fassung wiedergab), und das „Antiphonarium“ (das auf dem Antiphonale von Venedig von 1585 und den Responsorien der Matutin auf der Antwerpener Ausgabe von 1611 beruhte), sollten durch die Gesänge der älteren Kodizes ersetzt werden.

Die sogenannte „ Regensburg- Ausgabe“ des römischen Antiphonars mit dem Titel Antiphonarium et Psalterium juxta ordinem Breviarii Romani cum cantu sub auspicis Pii IX et Leonis XIII Pontif. Maxime. reformiert. Curâ et auctoritate S. Rituum Congregationis summary Romæ (herausgegeben von Friedrich Pustet , 1879) ^{[ 3 ]} wurde im späten 19. Jahrhundert am häufigsten verwendet und von Pius IX. und Leo XIII . für die Verwendung in allen Kirchen der katholischen Welt empfohlen.

Der erste dieser Bände, betitelt: Tomus II. continens Horus Diurnus Breviarii Romani (Vesperale) , enthielt die Antiphonen , Psalmen , Hymnen und Versikel der kanonischen Stunden , genannt Horæ Diurnæ , d. h. Laudes , Prim, Terz, Sext, Non, Vesper und Komplet . Er umfasste in einem Band, was in manchen Ausgaben auf mehrere Bände verteilt gewesen war, wie etwa das „Antiphonarium“ (in einem sehr begrenzten Sinne), das „Psalterium“, das „Hymnarium“ und das „Responsoriale“. Das Matutin -Offizium war in die beiden anderen Bände unterteilt. Der eine enthielt die Invitatorien, Antiphonen, Hymnen usw. der Matutin für das Proprium de Tempore (Eigenes Offizium der Jahreszeit), der andere für das Commune Sanctorum ( Gemeinsames Offizium der Heiligen) und das Proprium Sanctorum ( Eigenes Offizium der Heiligen).

Eine kurze Untersuchung der Gliederung und Anordnung der englischen Übersetzung des Römischen Breviers durch den Marquess of Bute verdeutlicht anhand der obigen Beschreibung den allgemeinen Charakter eines vollständigen römischen Antiphonars. Manche vertreten die Ansicht, dass diese Regensburg-Ausgabe aufgrund des Motu proprio Tra le sollecitudini (22. November 1903) und des Dekrets der Heiligen Ritenkongregation (8. Januar 1904) ihren authentischen und offiziellen Charakter verloren hat.

Papst Pius X. lehnte die Regensboner Ausgabe ab und ordnete die Erstellung einer neuen Vatikanischen Ausgabe an, in der sowohl die Texte als auch die Melodien überarbeitet werden sollten, um sie mit den Ergebnissen neuerer paläographischer Studien zum Gregorianischen Choral in Einklang zu bringen. Die Regensboner Ausgaben wurden durch die Vatikanische Ausgabe von 1912 ersetzt.

Das Antiphonale monasticum (1934) wurde von den Benediktinern von Solesmes herausgegeben . 1971 wurde das Stundengebet grundlegend überarbeitet und in Liturgie der Stunden ( Liturgia Horarum ) umbenannt. Außerdem erschienen neue Bücher: das Psalterium monasticum (1981) und der Liber hymnarius (1982).

Gedruckte Ausgaben

• 1571-1573. Antiphonarii, juxta breviarium Romanum restitutum, pars hyemalis/aestiualis. Christopher Plantin, Antwerpen
• 1596. Antiphonarium Romanum, Venetiis, Ad ritum Brevarii, ex decreto Sacrosancti Concilii Tridentini restituti, & Pii V. Pont. Max. iussu editi. Venetiis apud Iuntas. [1]
• 1602. Antiphonarium Romanum. Egidio Forcellini.
• 1607. Antiphonarium Romanum. Giacomo Pergamini.
• 1625 Antiphonarium Romanum. Wilhelm Eder, Ingolstadt.
• 1617. Antiphonarium Romanum: Iuxta Novum Breviarium Recognitum, Pro Ecclesiis Maxime Ruralibus Dioeceseos Frisingensis accommodatum [2]
• 1687. Antiphonarium Romanum, juxta Breviarium Pii quinti pontificis maximi authoritate editum. Cujus modulatio concinnè disposita; in usum & gratiam monialium ordinis Sancti Avgvstini. Oper & Studio Guillelmi Gabrielis Nivers.
• 1620. Antiphonale Romanum juxta Breviarium. Sacrosancti Concilii Tridentini restitutum. A. Clemente VIII. Maximo nuper recognitum. Parisiis, Apud Societatem Typographicam librerum Ecclesiasticiex Decreto Concilii Tridentini Via Iacobaea.
• 1672. Antiphonarium Romanum nova et accurata notarum editione modulatum ad usum canonicorum regularium sancti Augustini ordinis S. Antonii. (Ep. ded. MDIN Joanni Rasse) sumptibus Abbatiae S. Antonii Viennensis. [3]
• 1690. Antiphonarium Romanum de tempore et sanctis ad normam Breviarii ex decreto sacrosancti Concilii Tridentini restitut, S. Pii V Pontificis Maximi iussu editi. Apud Nicolaum Pezzana, Venedig. 448 + Lux-Seiten. Neue Ausgaben, gedruckt in den Jahren 1701, 1705, 1714, 1717, 1718, 1725, 1729, 1735, 1737, 1739, 1741, 1759, 1770 und 1771 (und möglicherweise mehr), mit bis zu 478 + lxxvii Seiten.
• 1726. Antiphonarium Romanum, officio vesperarum præcipue accomodatum. ex typographia Gerardi à Bloemen [4]
• 1750. Antiphonarium seu vesperale romanum totius anni, juxta breviarium sacrosancti Concilii tridentini auctoritate recognitum, Clementis VIII und Urbani VIII jussu editum et emendatum. Tolosae, JH Guillemette.
• 1760. Antiphonarium romanum juxta breviarium Sanctae Romanae Ecclesiae... typis Amati Delaroche. [5]
• 1842. Antiphonarium seu Vesperale Romanum una cum Officio trium posteriorum dierum hebdomadae majoris editum ad usum Dioecesis Basileensis jussu. Joseph Antonii Episcopi Basileensis.
• 1854. Vesperale romanum cum psalterio ex antiphonali romano fideliter extractum, cum cantu emendato. Editio prima, Mechliniae.
• 1863. Antiphonarium Romanum Cantum Gregorianum ad vesperas et alia divina officia Breviarii Romani et proprii Coloniensis continens jussu. Joannis. presbyteri Cardinalis de Geissel Archiepiscopi Coloniensis.
• 1865. Antiphonarium Romanum ad Normam Breviarii, ex decreto sacrosancti Concilii Tridentini restituti S. PII V Pontificis Maximi S. PII V Pontificis Maximi Jussu Editi Clementis VIII et Urbani VIII Auctoritate Recogniti Complectens Vesperas et Horas Tum De Tempore, Tum De Sanctis, Nec Non Praecipuorum Festorum Officia Nocturna, Adjecto in Fine Supplemento Officiorum Quibusdam Locis ex Apos.
• 1872. Antiphonaire Romain, Comprenant les vêpres, les petites heures et les laudes pour toute l'année. Les Matines. Das Büro der Unbefleckten Empfängnis.
• 1875 Vesperale Romanum Juxta Ordinem Breviarii Romani cum cantu emendato editum sub auspiciis Ss. DN Pii PP.IX curante Sacr. Rituum Kongregation
• 1887. Kompendium Antiphonarii et Breviarii Romani. Concinnatum ex editionibus typicis, cura et auctoritate sacrorum rituum congregationis publicatis. Sperma privilegiert.
• 1891. Pothiers klösterliche Antiphonale.
  • Liber Antiphonarius Pro diurnis horis. Juxta ritum monasticum kalendario proprio Congregationis Gallicae ordinis Sancti Benedicti accommodatus.
  • Liber Antiphonarius pro Vesperis et Completorio. Officii Romani. Cum Supplemento pro aliquibus locis.
  • Libri Antiphonarii Complementum pro Laudibus et Horis. Officii Romani. Cum Supplemento pro aliquibus locis.
• 1899. Vesperbuch (Vesperale Romanum) lateinisch und deutsch, enthaltend die Vespern des Kirchenjahres. Für Laien bearbeitet.
• 1901. Vesperale Romanum. Antiphonarii et Breviarii Romani.
• 1912. Antiphonale Sacrosanctae Romamae Ecclesiae pro diurnis horis: SS. DN Pii X Pontificis Maximi jussu restitutum et editum. [6]
• 1913. Vesperale Romanum: Excerptum Ex Antiphonali SRE Jussu Ss. DN Pii X Pontificis Maximi Restituto Et Edito
  • editio Ratisbonensis juxta Vaticanam, Ratisbonae: F. Pustet.
  • editio Parisiensis juxta Vaticanam, Société d'Éditions du Chant Grégorien [7]

Manuskripte

Reproduktionen der Paléographie musicale , 1. Reihe (23 Bände, 1889–2014):

1. (1889) Introduction générale et Codex 339 de la bibliothèque de Saint-Gall , Antiphonale missarum sancti Gregorii (s. X) ISBN 978-2-85274-144-7
2. [1891] Le répons-graduel Justus ut palma reproduit en fac-similé d'après plus de deux cents antiphonaires manuscrits d'origines diverses du IXe au XVIIe siècle [8]
3. [1892] Le répons-graduel Justus ut palma reproduit en fac-similé d'après plus de deux cents antiphonaires manuscrits d'origines diverses du IXe au XVIIe siècle , deuxième partie
4. (1894) Codex 121 de la bibliothèque d'Abbaye territoriale d'Einsiedeln | Einsiedeln Antiphonale missarum sancti Gregorii (Xe-XIe siècle) ISBN 978-2-85274-145-4[9]
5. (1896) Codex zusätzlich 34209 du Musée britannique , Antiphonarium Ambrosianum (s. XII) ISBN 978-2-85274-179-9
6. (1900) Codex zusätzlich 34209 du Musée britannique , Antiphonarium Ambrosianum (x. XII),
7. (1901) Codex H. 159 de la bibliothèque de l'École de médecine de Montpellier , Antiphonarium tonale missarum (s. XI) ISBN 978-2-85274-177-5[10]
8. (1901-1905) Codex H. 159 de la bibliothèque de l'École de médecine de Montpellier , Antiphonarium tonale missarum, Fototypien (Erstveröffentlichung bei Desclée, Tournai) [11]
9. (1906) Codex 601 de la bibliothèque capitulaire de Lucques , Antiphonaire monastique (s. XII) ISBN 978-2-85274-175-1[12]
10. (1909) Codex 239 de la bibliothèque de Laon , Antiphonale missarum sancti Gregorii (s. IX-X) ISBN 978-2-85274-146-1[13]
11. (1912) Codex 47 de la bibliothèque de Chartres , Antiphonale missarum sancti Gregorii (s. X) ISBN 978-2-85274-187-4[14]
12. (1922) Codex F. 160 de la bibliothèque de la cathédrale de Worcester , Antiphonaire monastique (s. XIII) ISBN 978-2-85274-178-2[15]
13. (1925) Codex 903 de la bibliothèque nationale de Paris , Graduel de Saint-Yrieix (s. XI) ISBN 978-2-85274-153-9[16]
14. (1931) Codex 10673 du fonds Latin de la bibliothèque vaticane , Graduel bénéventain (s. XI) ISBN 978-2-85274-163-8[17]
15. (1937) Codex VI 34 de la bibliothèque captulaire de Bénévent , (s. XI-XII), Graduel avec prosaire et tropaire ISBN 978-2-85274-154-6[18]
16. (1955) Antiphonaire du Mont-Renaud , s. X, Graduel et Antiphonaire de Noyon, ISBN 978-2-85274-129-4
17. [1958] Fragmente des Manuscrtis de Chartres , Präsentation von Le Chanoine Yves Delaporte. [19]
18. [1969] Roma, Angelica Codex 123 (s. XI), à la bibliothèque Angelica de Rome, 70 S. und 265 Fotos (veröffentlicht bei Herbert Lang, Bern). [20]
19. [1974] Le manuscrit 807, Universitätsbibliothek Graz (s. XII), Graduel de Klosterneuburg, ISBN 978-3-261-00304-1[21]
20. [1983] Le manuscrit VI-33, Archivio arcivescovile Benevento , Missel de Bénévent, début du s. XI. [22] [23]
21. (1992) Les témoins manuscrits du chant benéventain von Thomas Forrest Kelly ISBN 978-2-85274-147-8
22. (2001) Codex 21 de la bibliothèque capitulaire de Bénévent , Antiphonale monasticum (XIIe und XIIIe siècles) ISBN 978-2-85274-219-2
23. (2014) Montecassino, Archivio dell'Abbazia , Ms. 542, Antiphonaire du s. XII, hrsg. Katarina Livljanic.

Paléographie Musicale , 2. Reihe:

1. (1900) Antiphonaire de Hartker, Manuscrits de Saint-Gall 390 - 391 ISBN 978-2-85274-143-0
2. (1924) Cantatorium de Saint-Gall , s. IX ISBN 978-2-85274-121-8

• Römisch-katholische liturgische Bücher
• Lateinische Psalter
• Gregorianischer Choral
• Ambrosianische Hymnen

 Dieser Artikel enthält Text aus einer gemeinfreien Publikation : Herbermann  , Charles (Hrsg.) (1913). „ Antiphonar “. Katholische Enzyklopädie . New York: Robert Appleton Company.

• Lewis E 6 Antiphonar, dominikanischer Gebrauch bei OPenn
• Lewis E 11 Antiphonar bei OPenn
• Lewis E 12 Antiphonar bei OPenn
• Lewis E 221 Antiphonar bei OPenn
• Lewis E 222 Antiphonar bei OPenn
• Lewis E 223 Antiphonar bei OPenn
• Lewis E 233 Antiphonar bei OPenn
• Lewis E 234 Antiphonar bei OPenn
• 19. Antiphonal bei Openenn