Baladeva Vidyabhushana ( Sanskrit : श्रील बलदेव विद्याभूषण , romanisiert :  Baladeva Vidyābhūṣaṇa ; ca. 1700 – 1793 AD) war ein indischer Gaudiya Vaishnava Acharya (Religionslehrer) und ein Vaishnav- Heiliger. Er spielte eine Rolle bei der Verbreitung des Gaudiya-Systems über die Grenzen von Bengalen und Odisha hinaus und ist in Rajputana dafür bekannt, dort den Vaishnavismus zu verbreiten . [ 1 ]

Frühen Lebensjahren

Obwohl er als der Acharya des Gaudiya Vedanta bekannt ist, hat der Mangel an authentischen biografischen Daten dazu geführt, dass schlecht informierte Autoren falsche Angaben über sein Leben verbreitet haben. Frühe Überlieferungen und Manuskripte deuten darauf hin, dass er in Utkala im heutigen Odisha geboren wurde . Zu Beginn seiner Śabda-sudhā bezeichnet sich Vidyābhūṣaṇa als Sohn von Gangādhara Māṇikya. Dies wird durch verschiedene andere Manuskripte gestützt, beispielsweise durch den Kolophon des Govinda-bhāṣya-Manuskripts (Zugangsnummer 450), das im Vrindavan Research Institute aufbewahrt wird. Einige Autoren haben versucht, ihm andere Nachnamen und Verwandtschaftsverhältnisse zuzuschreiben, ohne dafür Beweise vorzulegen. Manche glauben, er sei in der Nähe von Remuna bei Balasore geboren , wo sich der berühmte Tempel von Khirachora Gopinatha befindet. [ 2 ] [ 3 ] [ 4 ] [ 5 ] [ 6 ] [ 7 ]

Aufgrund bloßer Annahmen wurde leichtfertig das Jahr 1768 als sein Verschwinden genannt. Sein Geburtsdatum ist zwar unbekannt, doch ein im Archiv von Jaipur aufbewahrtes Dokument vom 14. Tag des Monats Bhadra im Jahr Saṁvat 1850 (19. September 1793 n. Chr.) beschreibt eine Trauerfeier, die von König Pratap Singh von Jaipur (Regierungszeit 1778–1803 n. Chr.) geleitet wurde. Angesichts dieser Indizien ist es unrealistisch anzunehmen, er sei deutlich vor 1700 n. Chr. geboren. Die frühesten Dokumente, die Vidyabhusana erwähnen, stammen aus den 1740er Jahren. [ 8 ]

Leben als Jünger

Der mündlichen Überlieferung zufolge erhielt er schon früh eine umfassende Ausbildung in Grammatik, Poesie, Rhetorik und Logik und unternahm Pilgerreisen zu verschiedenen Orten in Indien . Zu den Missverständnissen über sein frühes Leben gehört die Annahme, er habe in der Madhva-Sampradaya den Sannyasa-Orden angenommen. Es gibt jedoch keine Aufzeichnungen darüber, dass Vidyabhusana jemals einen Sannyasa-Titel trug oder mit einem Sannyasa-Namen bezeichnet wurde, weder in den zahlreichen historischen Dokumenten, die sich auf ihn oder die von ihm verwalteten Tempel beziehen. Viele von Chaitanya Mahaprabhus Gefährten waren Sannyasis verschiedener Traditionen und trugen Namen wie Puri, Bharati und Sarasvati. Es gibt keine Belege dafür, dass einer seiner Sannyasi-Anhänger seinen Sannyasa-Namen aufgaben, und dies ist weder in der Gaudiya- noch in der Madhva-Tradition ethisch vertretbar. Laut Vidyabhusanas Aussage am Ende seines Siddhanta-ratna war er ein Anhänger der Madhva-sampradaya, bevor er ein Anhänger der Philosophie von Chaitanya Mahaprabhu wurde .

Als er Jagannatha Puri ( Odisha ) besuchte, traf er Radha-Damodara Deva, einen Großschüler von Rasikananda Deva, mit dem er über Philosophie diskutierte. Radha-Damodara Deva erläuterte die Schlussfolgerungen der Gaudiya Vaishnava-Theologie, wie sie von Caitanya Mahaprabhu dargelegt wurden . Von diesen Lehren bewegt, wurde Baladeva eingeweiht und begann, die Sat-Sandarbhas von Jiva Gosvami zu studieren . Im Siddhānta-ratna wird Radha-Damodara eindeutig als sein Mantra-Guru anerkannt. Dasselbe wird im Chandah-kaustubha-bhasya, im Tattva-dipika, im Syamananda-sataka-bhasya und im Sahitya-kaumudi bestätigt. Die Vorstellung, dass Vidyabhusana die Einweihung von Visvanatha Cakravarti angenommen habe, ist ein Missverständnis.

Innerhalb kurzer Zeit erwarb er umfassende Kenntnisse der Gaudiya-Vaishnava-Philosophie. Mit der Erlaubnis und dem Segen seines Gurus zog er nach Vrindavana , um diese Lehren bei Visvanatha Cakravarti Thakura zu studieren . Baladeva nahm die Gaudiya-Vaishnava-Philosophie voll und ganz an und wurde zu einem einflussreichen Vertreter dieses Systems.

Hauptwerke

Sein bedeutendstes Werk ist sein Kommentar zum Brahmasutra mit dem Titel Govinda-bhasya . Er verfasste außerdem Kommentare zu den Upanishaden und der Bhagavad Gita sowie weitere Werke. [ 5 ] Sein erstes bekanntes Werk war ein Kommentar zum Vedanta-Sutra oder Brahma-Sutra mit dem Titel Brahma-sutra-karika-bhasya. [ 9 ] Er wurde von Vidyabhusana im Auftrag von Maharaja Sawai Jai Singh II . (1688–1743 n. Chr.) verfasst, wie am Anfang und Ende des Manuskripts vermerkt ist. Das Werk ist undatiert, doch lässt sich aus den verfügbaren historischen Dokumenten schließen, dass es zwischen 1730 und 1740 n. Chr. entstand. Es handelte sich um den Vedanta- Kommentar, den Vidyabhusana in Eile verfasste, um den König und die Gegner zu beschwichtigen, die die Gaudiyas wegen des Fehlens eines Brahma-Sutra-bhasya verunglimpften. Das weitaus bekanntere Govinda-bhasya war ein viel späteres und aufwendigeres Werk, dessen ältestes bekanntes Manuskript auf Saṁvat 1815 (1758 n. Chr.) datiert ist.

Manche behaupten, Baladeva habe den Titel „Vidyabhusana“ vom König oder von den Ramanandis erhalten. Allerdings sind sowohl das Karika-bhasya-Manuskript als auch seine anderen früheren Manuskripte mit „Vidyabhusana“ signiert. Möglicherweise erhielt er diesen Titel bereits vor seinem Beitritt zu den Gaudiyas, vermutlich als Debattierer der Tattvavadi-Bewegung . Ein weiteres seiner früheren Werke war die Tattva-dipika [ 10 ] , die ebenfalls im Auftrag von Sawai Jai Singh II . verfasst wurde .

Einige falsch informierte Personen behaupten auch, dass das Govinda-bhasya in Galta geschrieben wurde, wofür es nicht den geringsten Beweis gibt und was überhaupt keinen Sinn ergibt, da laut urkundlichen Belegen selbst während Sawai Jai Singh II Vidyabhusana Mahant des Neuen Govinda-deva-Tempels in Vrindavan sowie seines eigenen Tempels in Jaipur war , und die Vorstellung, dass er seine Pflichten an beiden Orten verließ, um sich in einen Tempel einer anderen Sampradaya zu setzen und einen Kommentar zu schreiben, ist nichts als absurd.

Die frühesten Dokumente, die Baladeva Vidyabhusana erwähnen, stammen aus den 1740er Jahren; daher ist es höchst unwahrscheinlich, dass er vor den 1730er Jahren an den Amer/Jaipur-Debatten teilgenommen hat.

Weitere Werke sind Siddhanta-ratnam (Govinda-bhasya-pithakam), [ 11 ] Prameya-ratnavali, Siddhanta-darpana, Kavya-kaustubha, Vyakarana-kaumudi, Pada-kaustubha, Isadi-upanisad bhasya, Gitabhusana-bhasya, Sri Visnunama-sahasra-nama-bhasya, Sanksepa-bhagavatamrta-tippani, Tattva-sandarbha-tika, Stava-mala-vibhusana-bhasya, Nataka-candrika-tika, Candraloka-tika, Sahitya-kaumudi, Srimad-Bhagavata-tika (Vaisnavanandini).

AC Bhaktivedanta Swami Prabhupada, Gründer Acarya von ISKCON, widmete seine Bhagavad Gita As It Is Baladeva Vidyabhusana, „der den Govinda Bhasya-Kommentar zur Vedanta-Philosophie so schön präsentierte“.

Kommentar zu Vedanta

Ein wichtiger Vorfall im Zusammenhang mit Sri Baladeva betrifft seinen Vedanta-Kommentar. Die Vaishnava-Sekte, bekannt als Ramanandi-Sekte, beschwerte sich angeblich, dass die Gaudiya-Vaishnavas, da sie keinen Kommentar zum Vedanta-Sutra verfasst hatten , nicht berechtigt seien, die Gottheit zu verehren, und dass ihnen die Verehrung daher überlassen werden solle. Sie wandten sich auch gegen die Verehrung von Srimati Radharani zusammen mit Sri Krishna , da diese ihrer Ansicht nach in den Shastras nirgends autorisiert sei .

Die Ramanandis informierten König Sawai Jai Singh II. in Jaipur , Rajasthan , der daraufhin Boten in Vrindavana über den Vorfall in Kenntnis setzte. Da Srila Visvanatha Cakravarti zu jener Zeit bereits sehr alt war, entsandte er an seiner Stelle seinen Schüler Sri Baladeva. Trotz seiner eindringlichen Argumente weigerten sich die Gelehrten in der Versammlung, etwas anderes als einen direkten Kommentar zu den Sutras zu akzeptieren. Da er keinen anderen Ausweg sah, versprach Baladeva, ihnen einen solchen Kommentar vorzulegen.

Sri Radha Govind-devji-Tempel , Jaipur

Sri Baladeva suchte Trost im Mandira (Tempel) von Sri Govindaji in Jaipur. Betrübt berichtete er Sri Govinda von allem, was geschehen war. In der Nacht erschien ihm Lord Govinda im Traum und trug ihm auf, einen Kommentar zum Vedanta-Sutra zu verfassen. Voller Tatendrang begann Sri Baladeva zu schreiben und vollendete die Aufgabe rasch.

Beeindruckt von dem Kommentar, äußerten die Ramanandis ihren Wunsch, von Sri Baladeva Vidyabhushana eingeweiht zu werden. Er lehnte ihre Bitte jedoch ab und erklärte, dass die Sri-Sampradaya unter den vier autorisierten Sampradayas die angesehenste und der bedeutendste Vertreter von Dasya-bhakti (Hingabe im Dienst) sei.

In Vrindavan

Nach seiner Rückkehr von Jaipur nach Vrindavana überreichte Sri Baladeva Srila Visvanatha Cakravarti Thakura die Siegesurkunde und berichtete ihm von den Ereignissen. Cakravarti Thakura segnete Sri Baladeva daraufhin. Zur selben Zeit begann Sri Baladeva Vidyabhushana, einen Kommentar zu Srila Jiva Gosvamis Sat-sandarbha zu verfassen.

Sri Vijaya Govinda, der in Gokulananda Mandira in Vrindavana wohnt, soll von Baladeva Vidyabhushana verehrt worden sein. Sri Baladeva Vidyabhushana soll auch die großen Gottheiten von Sri Sri Radha-Syamasundara installiert haben.

Nach dem Weggang von Sri Visvanatha Cakravarti Thakura wurde Sri Baladeva Vidyabhushana der nächste Acharya des Gaudiya Vaisnava Sampradaya.

Er hatte zwei bekannte Schüler, nämlich Sri Uddhava dasa und Sri Nanda Misra.

Vidyabhushanas Samadhi befindet sich auf der Rückseite des Sri-Sri-Radha-Shyamsundar-Tempels in Sevakunj, Vrindavan.

Vollständige Werke von Baladeva Vidyabhusana

  • Vedānta-sūtra-Govinda-bhāṣya
  • Brahma-sūtra-Kārikā-bhāṣya
  • Bhagavad-gītā-bhāṣya – Gītā-bhūṣaṇa
  • Īśopaniṣad-bhāṣya
  • Kommentar zu den neun Upanishaden
  • Gopāla-tāpany-upaniṣad-bhāṣya
  • Śrīmad-bhāgavata-bhāṣya – Vaiṣṇavānandinī
  • Vedānta-syamantaka-ṭīkā
  • Viṣṇu-sahasra-nāma-bhāṣya – Nāmārtha-sudhā
  • Stava-mālā-bhāṣya
  • Siddhānta-ratna
  • Siddhānta-darpaṇa
  • Vyākaraṇa-kaumudī
  • Śabda-sudhā
  • Laghu-bhāgavatāmṛta-ṭīkā
  • Laghu-siddhānta-kaustubha
  • Tattva-dīpikā
  • Tattva-sandarbha-ṭīkā
  • Kommentar zu fünf weiteren Sandarbhas
  • Aiśvarya-kādambinī
  • Kāvya-kaustubha
  • Candrāloka-ṭīkā
  • Chandaḥ-kaustubha-bhāṣya
  • Nāṭaka-candrikā-ṭīkā
  • Pada-kaustubha; (unveröffentlichtes Manuskript)
  • Prameya-ratnāvalī
  • Śyāmānanda-śataka-ṭīkā
  • Sāhitya-kaumudī

Siehe auch

Referenzen

  1. ^ Das, Bishnupada (1996). Einige Aspekte sozioökonomischer Veränderungen im südwestlichen Grenzgebiet von Bengalen seit der Einführung des Neo-Vaiṣṇavismus . Firma KLM Private Limited. S. 83. ISBN 978-81-7102-049-2Die
  2. ^ „Srila Baladeva Vidyabhushana – Biografie | Gaudiya-Geschichte“ . gaudiyahistory.iskcondesiretree.com . Abgerufen am 27.04.2018 .
  3. ^ Orissa (Indien) (1966). Orissa District Gazetteers: Baleshwar . Superintendent, Orissa Government Press. S. 615.
  4. ^ „Baladeva Vidyabhusana | Gaudiya-Geschichte“ . gaudiyahistory.iskcondesiretree.com . Abgerufen am 02.07.2023 .
  5. ^ a b Dasgupta, Surendranath; Dasgupta (1922). Eine Geschichte der indischen Philosophie: Band 4 . Cambridge University Press. P. 438. ISBN 978-0-521-04781-4Die{{cite book}}:ISBN-/Datumsinkompatibilität ( Hilfe )
  6. ^ Mahanidhi, Swami (1993). Die Gaudiya Vaisnava Samadhis in Vrindavana . Mahanidhi Swami. P. 62.
  7. ^ BANERJEE, P. DAS LEBEN KRISHNAS IN DER INDISCHEN KUNST . Publikationsabteilung des Ministeriums für Information und Rundfunk. S. 78. ISBN 978-81-230-3008-1Die
  8. ^ Burton AP (2000), „Tempel, Texte und Steuern: Die Bhagavad-gita und die politisch-religiöse Identität der Caitanya-Sekte“, Dissertation, Australian National University, S. 83
  9. ^ „Shop | Jiva Institut für Vaishnava-Studien“ . www.jiva.org . Abgerufen am 31.05.2018 .
  10. ^ „Shop | Jiva Institut für Vaishnava-Studien“ . www.jiva.org . Abgerufen am 31.05.2018 .
  11. ^ Amazon.com .