Beriah Green

Beriah Green Jr. (24. März 1795 – 4. Mai 1874) war ein amerikanischer Reformer, Abolitionist , Verfechter der Abstinenzbewegung , Hochschulprofessor, Pfarrer und Leiter des Oneida-Instituts . Er war „völlig von seinen abolitionistischen Ansichten eingenommen“ ^{[ 1 ] : 281.} Sein ehemaliger Student Alexander Crummell beschrieb ihn als „direkten, gutherzigen Mann“, einen „Meisterdenker“ ^{[ 2 ] : 49.} Moderne Gelehrte haben ihn als „streitsüchtig“ ^{[ 2 ] : xv,} „unbeugsam“ ^{[ 3 ] und} „ätzend, streitlustig und misstrauisch“ ^{[ 4 ]} beschrieben. „Er war so fest von seinen Ansichten überzeugt und so kompromisslos, dass er überall um sich herum Feindseligkeit hervorrief“ ^{[ 5 ] : 32.}

Greene wurde in Preston, Connecticut , als ältestes von sechs Kindern von Beriah Green (1774–1865) und Elizabeth Smith (1771–1840) geboren . ^{[ 5 ] : 1} Sein Vater war Tischler und Stuhlmacher. ^{[ 2 ] : 3–4} Jonathan Smith Green war sein jüngerer Bruder.

Die Familie zog 1810 nach Pawlet, Vermont , ^{[ 6 ]} und er besuchte möglicherweise die Pawlet Academy . ^{[ 2 ] :6} 1815 schrieb er sich an der Kimball Union Academy in New Hampshire ein. ^{[ 7 ] :52–53} Er schloss sein Studium am Middlebury College 1819 als Jahrgangsbester ab ^{[ 5 ]} : ^{2 [ 6 ]} und studierte anschließend am Andover Theological Seminary (1819–20) , um Missionar (Pfarrer) zu werden . Seine religiösen Überzeugungen stimmten jedoch mit keinem konfessionellen Glaubensbekenntnis überein .

Aus finanzieller Not begann er 1820 an der Phillips Academy in Andover, Massachusetts , zu unterrichten. Aufgrund gesundheitlicher Probleme und Sehschwäche verließ er das Priesterseminar. Nach seiner Genesung heiratete er im Januar 1821 Marcia Deming aus Middlebury, Vermont , und war kurzzeitig für das Missionswerk in Lyme, Connecticut , und auf Long Island tätig . Nach seiner Ordination wurde er 1823 Pastor der Congregational Church in Brandon, Vermont . ^{[ 8 ]} 1826 starb seine Frau und hinterließ ihm zwei Kinder. Im selben Jahr heiratete er Daraxa Foote, ebenfalls aus Middlebury, die Beriah überlebte. 1829 nahm er einen Ruf an die dezidiert orthodoxe (konservative) Kirche von Kennebunk, Maine , an, verließ diese jedoch im folgenden Jahr, um eine neue Stelle anzutreten: ^{[ 3 ] : 14} Professor für Heilige Literatur (Bibel) und Hochschulseelsorger in der theologischen Abteilung des Western Reserve College and Preparatory School in Hudson, Ohio , 48 km von Cleveland entfernt . ^{[ 9 ] : 3} Sein Gehalt betrug 600 US-Dollar pro Jahr (entspricht 18.141 US-Dollar im Jahr 2025). ^{[ 10 ]}

Die Gebäude dieses „Yale des Westens“ – so nennt es Green ^{[ 11 ]} – waren denen des Yale College nachempfunden . Es hatte dasselbe Motto „Lux et Veritas“ (Licht und Wahrheit), dieselben Zulassungsstandards und fast denselben Lehrplan.

Im Raum Cleveland (der sogenannten „ Connecticut Western Reserve “) hatte Beriah mehr Kontakt zu Afroamerikanern als in Vermont oder Maine. Das College nahm 1832 mit John Sykes Fayette den ersten afroamerikanischen Studenten auf ; er schloss sein Studium 1836 ab. ^{[ 12 ]} Drei weitere afroamerikanische Studenten – Richard W. Miller, Samuel Nelson und Samuel Harrison – wurden ebenfalls in dieser Zeit aufgenommen. ^{[ 13 ]} Geflüchtete Sklaven, die über die Underground Railroad nach Kanada flohen, kamen durch den Nordosten Ohios: John Brown , einer der Teilnehmer des Überfalls auf Harpers Ferry 1859 , wuchs in Hudson (1805–1825) auf, betrieb dort eine Gerberei und zog dann an einen abgelegeneren und für geflüchtete Sklaven sichereren Ort im Nordwesten Pennsylvanias , einem wichtigen Knotenpunkt der Underground Railroad. Ob die beiden sich trafen, ist möglich, aber nicht belegt; es ist kein Briefwechsel zwischen ihnen bekannt. Dokumentiert ist hingegen sein Kontakt mit William Brown. Lloyd Garrison führte mit seiner 1831 gegründeten Wochenzeitung „The Liberator “ den Kampf für die sofortige und entschädigungslose Freilassung aller Sklaven an. Green schrieb: „Ein Exemplar von Garrisons ‚Gedanken‘ [ Gedanken zur afrikanischen Kolonisation , 1832] ist uns zugegangen, und wir haben einige Exemplare seiner bewundernswerten Schrift erworben.“ ^{[ 11 ]} Garrison übte großen Einfluss auf Green aus; unter anderem ermutigte er ihn, seine Predigten und andere Schriften zu veröffentlichen, was ihm wiederum Einfluss verschaffte.

Die Entsendung freier Schwarzer nach Afrika („ Kolonisierung “) war das Ziel der American Colonization Society (ACS), die von Quäkern gegründet und von staatlichen Kolonisationsgesellschaften sowie Sklavenhaltern im Süden unterstützt wurde. Freie Schwarze lehnten dies ab; sie wollten nicht nach Afrika umsiedeln, da sie seit Generationen in den Vereinigten Staaten lebten. Sie argumentierten, sie seien nicht afrikanischer als die weißen Amerikaner britisch seien.

Die von Garrisons Zeitungsartikeln und seinem Buch ausgelöste Debatte führte zu einer hitzigen Auseinandersetzung auf dem Campus. „Kuratoriumsmitglieder, Dozenten und Studenten bezogen Stellung.“ Hochschulpräsident Charles Backus Storrs , der Green, einen Zeitgenossen von ihm am Andover Theological Seminary, empfohlen hatte, ^{[ 3 ] :18} war ein Befürworter der Kolonisation als Lösung für das „Negerproblem“. Doch auch er las „The Liberator“ und erklärte, Garrisons Ansichten seien unwiderlegbar. In seiner Antrittsrede im Februar 1831 berief er sich auf den Abolitionismus von William Wilberforce . ^{[ 2 ] :19}

Der einflussreiche Theodore Weld besuchte Western Reserve im Herbst 1832. „Knapp zwei Monate nach Welds Abreise predigte Green bereits vom Predigtstuhl des Colleges für die Abschaffung der Sklaverei.“ ^{[ 7 ] : 53} Green nutzte die Collegekapelle vier Sonntage in Folge, um die American Colonization Society und ihre Anhänger anzugreifen. Dies erzürnte viele Kuratoren und Geistliche.

Greens vier Predigten über die Sklaverei, gehalten im November und Dezember 1832, stellen einen Wendepunkt von nationaler Bedeutung dar.

Eine seiner Aufgaben, oder Ehren, bestand darin, die wöchentliche Predigt von der Kanzel der Hochschulkapelle zu halten:

Die Besetzung der Kanzel des Western Reserve College ist gemäß den Statuten dieser Institution den theologischen Professoren anvertraut. Da ich derzeit als einziger in diesem Fachbereich tätig bin, fällt mir, wie allgemein bekannt, die Verantwortung für die Predigt in der College-Kapelle zu. ^{[ 14 ]}

Wie sein Kollege Elizur Wright schrieb, war Green „Pastor unserer Hochschulkirche“. ^{[ 15 ]}

In seinen Predigten vertrat Green die für seine Zeit ungewöhnliche Ansicht, dass Schwarze den Weißen gleichgestellt und Opfer irrationaler Vorurteile seien, die allein auf ihrer Hautfarbe beruhten. Diese Predigten lösten auf dem Campus einen Aufruhr aus. ^{[ 2 ] : 25} Einige verließen die erste Predigt, und sie und weitere weigerten sich, die folgenden Predigten anzuhören.

Green, der häufig Broschüren veröffentlichte, ließ die vier Predigten publizieren. ^{[ 16 ]} Die Broschüre enthielt eine kurze Nachricht von Hochschulpräsident Storrs und Elizur Wright , einem weiteren Professor, in der sie bestätigten, dass die veröffentlichten Texte mit den in der Hochschulkapelle gehaltenen übereinstimmten und dass „die in diesen Reden zum Ausdruck kommenden Gedanken unserer Ansicht nach biblisch fundiert sind. Ihre Aufführung in der Hochschulkapelle … war unserer Ansicht nach nicht nur gerechtfertigt, sondern aufgrund seelsorgerlicher Treue zwingend geboten.“

Sie übten landesweiten Einfluss aus und trugen im darauffolgenden Jahr zur Gründung der American Anti-Slavery Society bei . Green leitete deren Gründungsversammlung und wurde zu deren erstem Präsidenten gewählt. ^{[ 17 ] : 429}

Da er mit seiner Entlassung rechnete, trat Green 1833 zurück und wurde Präsident des Oneida Institute , einer presbyterianischen Einrichtung in Whitesboro, New York . Green nahm die Präsidentschaft in Oneida unter zwei Bedingungen an: dass er den Immediatismus (die sofortige Abschaffung der Sklaverei) predigen dürfe und dass er afroamerikanische Studenten aufnehmen dürfe.

Als Präsident veränderte Green das College grundlegend, indem er mehr Afroamerikaner aufnahm als jedes andere College in den 1830er und 1840er Jahren. Green hielt die Trennung von Schulen für Schwarze und Weiße für ungerecht. Diese Überzeugung veranlasste ihn, Gerrit Smith zu bewegen, seine erfolglose Schule für schwarze Handwerker in Peterboro mit dem Oneida Institute zu fusionieren . Dadurch wurde Oneida zu einem Zentrum der Abolitionistenbewegung. Viele spätere schwarze Anführer und Abolitionisten studierten während Greens Präsidentschaft in Oneida, darunter William Forten , Alexander Crummell , Reverend Henry Highland Garnet , William G. Allen , Jermain Wesley Loguen und Reverend Amos Noë Freeman .

1832 begann Green einen Briefwechsel mit Gerrit Smith zum Thema der Bildung von Afroamerikanern. Die beiden Männer wurden enge Freunde, und vieles, was wir über Green wissen, stammt aus ihren Briefen. Gemeinsam setzten sie sich für die Abschaffung der Sklaverei ein. Sie korrespondierten bis 1872, als sie den Briefwechsel aufgrund langjähriger Meinungsverschiedenheiten über die Zivilregierung und die politische Abschaffung der Sklaverei einstellten.

Green wurde zum Präsidenten der Gründungsversammlung der American Anti-Slavery Society gewählt , die 1833 in Philadelphia gegründet wurde . ^{[ 18 ] [ 19 ] : 52} Er war bekannt dafür, die Argumente jener Männer zu widerlegen, die die Bibel zur Verteidigung der Sklaverei heranzogen. In den späten 1830er Jahren widmete Green den Großteil seiner Zeit der Auseinandersetzung mit diesen Argumenten.

Green führte in Utica eine Reihe öffentlicher Debatten mit Joseph H. Danforth von der American Colonization Society darüber, ob freie Schwarze nach Afrika auswandern sollten. Im Anschluss an die Debatten kam es zu Tumulten, und Green wurde symbolisch gehängt . ^{[ 10 ] : 155 [ 20 ]}

1835 überzeugten Green und sein Freund Alvan Stewart Gerrit Smith , an einem von ihnen einberufenen Treffen zur Gründung einer New Yorker Anti-Sklaverei-Gesellschaft in Utica teilzunehmen . Ein Mob, der sich gegen die Abschaffung der Sklaverei aussprach und dem Kongressabgeordneten Samuel Beardsley sowie anderen angesehenen Bürgern angehörte, beschimpfte die Teilnehmer und erzwang die Unterbrechung der Versammlung. Auf Smiths Einladung hin setzten sie ihr Treffen in seinem Haus im nahegelegenen Peterborough, New York, fort . ^{[ 7 ] : 32}

Die Panik von 1837 traf das Oneida Institute schwer – seine Gönner, die Brüder Tappan, waren ruiniert und konnten ihre Zusagen nicht mehr einhalten – und das College begann zu verfallen. Green verlor zudem zunehmend die Gunst konservativer Presbyterianer, was die Probleme Oneidas noch verschärfte. Green führte den Austritt von 59 Gemeindemitgliedern aus der Presbyterianischen Kirche in Whitesboro an, da „das Presbyterium von Oneida sich des Verbrechens der Sklavenhaltung schuldig gemacht hatte.“ ^{[ 21 ]} Die Abtrünnigen gründeten 1837 die Kongregationalistische Kirche in Whitesboro. ^{[ 22 ]} Green war von 1843 bis 1867 Pastor dieser Kirche. ^{[ 6 ]}

1844 wurde das Oneida Institute geschlossen und der Campus an die Freien Willensbaptisten verkauft . Green engagierte sich daraufhin aktiv in der Liberty Party , einer dritten Partei, die sich der Abschaffung der Sklaverei verschrieben hatte und Smith für das Präsidentenamt nominierte. Nachdem die Partei keinen Einfluss auf die amerikanische Politik ausüben konnte, verbitterte Green gegenüber dem demokratischen Prozess. Er lehnte die Volksdemokratie ab und befürwortete eine Oligarchie oder eine modifizierte Theokratie. Anders als viele Mitglieder der Liberty Party schloss sich Green nicht der Free Soil Party an . Er befürchtete, dass die Abschaffung der Sklaverei nicht zu den Grundsätzen der großen Parteien gehören würde.

Nachdem seine Mitstreiter in der Abolitionistenbewegung seine Ideen zur Regierung nicht unterstützten, verbitterte Green und reiste nicht mehr weit von Whitesboro weg. Er ernährte seine Frau und seine Kinder durch Landwirtschaft und Predigten vor kleinen Gruppen von Abolitionisten.

Er starb am 4. Mai 1874 während einer Rede über Mäßigkeit in Whitesboro.

Sein Schüler William E. Allen sagte über Green: „Er ist ein profunder Gelehrter, ein origineller Denker und, noch wichtiger und bedeutender als all dies, ein aufrichtiger und hingebungsvoller Christ. Zu der Stärke und Kraft eines Mannes gesellt sich die Sanftmut und Zärtlichkeit einer Frau.“ ^{[ 23 ]}

Charles Stuart , ein weiterer Zeitgenosse, der Spenden für das Institut sammelte, schrieb: „Präsident Greens Einsatz im Kampf gegen die Sklaverei, seine Vorträge und sein Einsatz in der Presse, waren vielfältig, unermüdlich und umfangreich, trotz aller Widrigkeiten und Verbote, und überaus erfolgreich. Er allein hat sich in Notlagen als Mann der Tat erwiesen. Wer auch immer sonst in solchen Situationen die Verantwortung übernommen hätte, Beriah Green ist nie geflohen oder zurückgewichen. Das Ergebnis ist, dass sich das Institut stets in einem harten Kampf befand – erstens um seine Etablierung und seinen Erhalt als Berufsschule, zweitens um die Verteidigung seines Studienangebots und schließlich, nicht zuletzt, um die Menschenrechte zu verteidigen.“ ^{[ 24 ] :3}

Laut Milton Sernett, Autor von „Abolition’s Axe: Beriah Green, Oneida Institute, and the Black Freedom Struggle“, dem einzigen Buch über Green, waren „Greens unberechenbare Persönlichkeit, seine bissige Zunge und sein Mangel an politischem Scharfsinn ebenso für die Schließung des Instituts verantwortlich wie Probleme mit konservativen Kuratoren und der Entzug finanzieller Unterstützung durch mehrere wichtige Geldgeber.“ „Obwohl Green zu Lebzeiten von vielen als ‚Fanatiker‘ bezeichnet wurde, trifft die Bezeichnung ‚radikaler Humanist‘ heute besser. Sein Leben war in der Tat ein Zeugnis seiner Überzeugungen. Letztendlich opferte er Reichtum, Ansehen, Freunde und letztlich Respektabilität für ‚die Sache‘.“ ^{[ 1 ] : 282}

Im Jahr 2016 wurde Green in die National Abolition Hall of Fame in Peterboro, New York, aufgenommen .

• Bücher
  • Laut Appletons Cyclopædia of American Biography veröffentlichte Green 1823 in Albany eine Geschichte der Quäker . Weitere Informationen zu diesem Buch sind nicht bekannt.
  • Green, Beriah (1841). Die verschiedenen Schriften von Beriah Green . Whitesboro, New York : Oneida Institute .
  • Green, Beriah (1861). Predigten und andere Abhandlungen. Mit kurzen biographischen Hinweisen (2. Aufl.). New York.{{cite book}}CS1 Wartung: Standort des fehlenden Herausgebers ( Link )
• Broschüren und Artikel
  • Green, Beriah (1826). Eine Predigt, gehalten in Poultney am 29. Juni 1826 bei der ersten Jahresversammlung der Rutland County Foreign Missionary Society [über Sprüche 11,25: „Wer freigebig ist, dem wird es gut gehen“] . Castleton, Vermont : Rutland County Foreign Missionary Society. OCLC  506144174 .
  • Green, Beriah (1826). Eine Rede, gehalten in Middlebury vor den Alumni des Colleges am Abend der Abschlussfeier, dem 16. August 1826. Castleton , Vermont .
  • Green, Beriah (1827). Eine Predigt, gehalten in Brandon, Vermont, am 3. Oktober 1827, anlässlich der Ordination der Herren Jonathan S. Green und Ephraim W. Clark als Missionare für die Sandwichinseln . Middlebury, Vermont . OCLC  81987273 .
  • Green, Beriah (Februar 1829). „Die lange Geduld Gottes gegenüber Sündern“ . National Preacher . 3 (9): 129–135 .
  • Green, Beriah (Februar 1829). „Evangelikale Wahrheiten, die den Unerneuerten anstößig, dem Gläubigen aber Freude bereiten“ . National Preacher . 3 (9): 135–144 .
  • Green, Beriah (1833). Vier Predigten, gehalten in der Kapelle des Western Reserve College: an Sonntagen, dem 18. und 25. November sowie dem 2. und 9. Dezember 1832. Cleveland.
  • Green, Beriah (Juli 1834). Eine Stimme aus dem Oneida-Institut . OCLC  177679576 .
  • Green, Beriah (Oktober 1835). „Eine Rezension – Die Prinzipien der Reform“ . Quarterly Anti-Slavery Magazine . 1 (1): 34–67 .
  • Green, Beriah (1836). Dinge, die Männer im Norden tun können: Eine Rede, gehalten am Sonntagabend, dem 17. Juli 1836, in der Presbyterianischen Kirche in Whitesboro, NY, New York.
  • Green, Beriah (1836). Die Kirche mitgerissen, oder, Die Ansichten eines Doktors der Theologie zur amerikanischen Sklaverei . New York.
  • Green, Beriah (Juli 1836). „Brief an einen Prediger“ . Quarterly Anti-Slavery Magazine . 1 (4): 333–340 .
  • Green, Beriah (1838). Der Märtyrer: Eine Rede zum Gedenken an das Martyrium des Reverend Elijah P. Lovejoy, gehalten im Broadway Tabernacle, New York, und in der Bleecker Street Church, Utica . New York: American Anti-Slavery Society.
  • Green, Beriah (1839). Das Prinzip der Besitzlosigkeit – der Abscheu Jesu Christi und der Apostel; oder: Keine Zuflucht für die amerikanische Sklaverei im Neuen Testament . New York: American Anti-Slavery Society .
  • Green, Beriah (1842). Die göttliche Bedeutung der Arbeit. Abschiedsrede, gehalten anlässlich des Jubiläums des Oneida-Instituts . Whitesboro, New York : Oneida-Institut . OCLC  2774356 .
  • Green, Beriah (1844). Skizzen aus dem Leben und Werk von James Gillespie Birney . Utica, New York : Jackson & Chaplin.
  • Green, Beriah (1846). Arbeit und Lohn: Eine Predigt, gehalten in Whitesboro, NY, November 1846 .
  • Green, Beriah (1848). „Rede von Beriah Green (von ihm selbst verfasst)“. Protokolle des Nationalen Freiheitskonvents, abgehalten in Buffalo, NY, am 14. und 15. Juni 1848: einschließlich der von diesem Gremium verabschiedeten Resolutionen und Ansprachen sowie der Reden von Beriah Green und Gerrit Smith bei dieser Gelegenheit . S.  33–45 .
  • Green, Beriah (1858). Predigt bei der Beerdigung von Henry D. Ward, 24. Juli 1858. Rom , New York : RR Meredith.
  • Green, Beriah (o. J.). Pflicht gegenüber den Heiden .
• Veröffentlichte Briefe
  • Brief an Theodore Weld , Oktober 1832 ^{[ 25 ]}
  • Brief an Simeon Jocelyn , 5. November 1832 ^{[ 26 ]}

• Oneida-Institut

• Sernett, Milton C. (Herbst 1986). „Gemeinsame Sache: Die Anti-Sklaverei-Allianz von Gerrit Smith und Beriah Green“ . Syracuse University Library Associates Courier . Bd. 21, Nr. 2.
• Block, Muriel L. (1935). Beriah Green, die Reformerin . Masterarbeit, Syracuse University.