Buch von Veles

Das Buch Veles (auch Veles-Buch , Vles-Buch , Vlesbook oder Isenbecks Planken genannt ; russisch : „Велесова книга“, „Велес книга“, „Книга Велеса“, „Дощечки Изенбека“, „Дощьки Изенбека“ ) ist ein literarisches Werk Fälschung ^{[ 1 ] [ 2 ] [ 3 ]} angeblich ein auf Holzbrettern geschriebener Text der alten slawischen Religion und Geschichte .

Es enthält vermeintliche historische Berichte, durchsetzt mit religiösen Passagen – teils belehrender, moralisierender Natur. Das Buch bezieht sich auf angebliche Ereignisse, von denen das früheste, sofern es real ist, auf das 7. Jahrhundert v. Chr. und das späteste auf das 9. Jahrhundert n. Chr. datiert werden könnte.

Das Buch wurde angeblich 1919 entdeckt und ging 1941 verloren. Wissenschaftler gehen weithin davon aus, dass es sich um eine Fälschung aus den 1940er- oder 1950er-Jahren handelt, oder, weniger wahrscheinlich, aus dem frühen 19. Jahrhundert. Der überzeugendste Beweis dafür ist die Sprache des Textes, eine Mischung verschiedener moderner slawischer Sprachen mit fehlerhaften und erfundenen sprachlichen Formen und ohne regelmäßige Grammatik. Zudem enthalten verschiedene moderne Ausgaben des Buches unterschiedliche Textfassungen. Ungeachtet dessen wird es von einigen slawischen Neuheiden als heilige Schrift verwendet .

Die meisten Wissenschaftler , die sich auf Mythologie und Slawistik spezialisiert haben (wie Boris Rybakow , Andrej Zaliznjak , Leo Klejn und alle russischen Historiker und Sprachwissenschaftler), halten es für eine Fälschung . ^{[ 4 ]} Laut diesen Wissenschaftlern zeigt die eingehende Analyse des Buches, dass es irgendwann im 20. Jahrhundert verfasst wurde. Die Geschichte des Buches lässt sich nur bis Mitte der 1950er-Jahre zuverlässig zurückverfolgen, als das transkribierte Buch und das Foto einer der Planken erstmals in einer in San Francisco ansässigen russischen Emigrantenzeitung erschienen. Einige Wissenschaftler vermuten, dass das gesamte Buch in Zusammenarbeit der Redakteure dieser Zeitung und Jurij Miroljubow entstanden ist, der später behauptete, das Buch gefunden zu haben. Andere glauben, dass entweder das gesamte Buch oder die einzige erhaltene Planke Anfang des 19. Jahrhunderts von dem russischen Sammler und Fälscher Alexander Sulakadsew gefälscht wurde.

Das Buch ist in einer Sprache verfasst, die größtenteils slawische Wurzeln und verschiedene Affixe verwendet, die auch im Altslawischen vorkommen . Daher ist ein Großteil des Textes, einmal in ein modernes Alphabet übertragen, für heutige Sprecher slawischer Sprachen lesbar (wenn auch mit einigen Schwierigkeiten) . Professionelle Linguisten und Historiker, insbesondere Spezialisten für das Altslawische, stellen jedoch viele Merkmale der Sprache in Frage: Wortschatz (moderne oder mittelalterliche slawische Wörter werden gelegentlich und unbewusst anstelle ihrer alten Entsprechungen verwendet), Rechtschreibung, Phonetik (unterschiedliche Ausprägungen der Nasalvokale, die stellenweise polnischen und serbischen Mustern folgen, uneinheitliche Behandlung reduzierter Vokale usw.), Grammatik (grammatische Formen, die mit frühen slawischen Sprachen unvereinbar sind, Kombinationen von Affixen, die sich in ihrer Bedeutung widersprechen) usw. Diese Merkmale scheinen darauf hinzudeuten, dass der Text von jemandem mit oberflächlichen Kenntnissen des Altslawischen künstlich „gealtert“ wurde und aufgrund des Fehlens eines konsistenten Grammatiksystems nicht adäquat übersetzt werden kann. In den Worten des Philologen O.W. Tvorogov:

Diese Analyse führt uns zu einem eindeutigen Schluss: Es handelt sich um eine künstliche Sprache, die von einer Person "erfunden" wurde, die mit der Geschichte der slawischen Sprachen nicht vertraut war und nicht in der Lage war, ein eigenes Sprachsystem zu entwickeln.

In der Ukraine, wo Wissenschaftler das Buch zwar als Fälschung betrachten, erfreute es sich großer Beliebtheit bei Politikern, die es für authentisch hielten und darin historische Fakten für die Etablierung der ukrainischen Ethnizität sahen. Insbesondere Lewko Lukjanenko bezeichnete das Buch von Veles als historisch. 1999 wurde es in der Ukraine als authentisches literarisches und historisches Werk in den Lehrplan der Gymnasien aufgenommen. ^{[ 6 ]} Obwohl die Aufnahme in akademischen Kreisen kontrovers diskutiert wurde, blieb das Buch bis 2008 Teil des Lehrplans. ^{[ 7 ]}

1919 fand der Leutnant der Weißen Armee , Fjodor Arturowitsch Isenbek, in einem geplünderten Herrenhaus der Familie Kurakins nahe Charkiw ( Ukraine ) mehrere Holzplanken mit einer seltsamen Schrift . Nach der Niederlage der Armee emigrierte Isenbek nach Belgrad , wo er 1923 vergeblich versuchte, die Planken an die Belgrader Bibliothek und das Museum zu verkaufen. 1925 ließ er sich in Brüssel nieder und übergab die Planken Jurij Miroljubow, der sie als Erster eingehend untersuchte. ^{[ 1 ]} Isenbek behandelte die Planken mit größter Sorgfalt, erlaubte nicht, dass sie sein Haus verließen, und lehnte den Vorschlag eines Professors der Universität Brüssel ab , sie für Forschungszwecke herauszugeben. Diese Weigerung, anderen die Untersuchung dieser Texte zu gestatten, führte später zu dem Verdacht, es handele sich um Fälschungen .

Fünfzehn Jahre lang restaurierte, fotografierte und transkribierte Miroljubow den Text (da sich die Fotografien als unleserlich erwiesen) und übersetzte ihn schließlich. Es gelang ihm, die meisten Planken zu transkribieren.

Im August 1941 besetzte Nazideutschland Brüssel. Izenbek starb, und die Planken gingen verloren. Miroljubow emigrierte in die Vereinigten Staaten und übergab das Material 1953 Professor A. A. Kurenkow (Kur), der es von März 1957 bis Mai 1959 in der Zeitschrift „ Zhar-Ptitsa “ (Жар-птица, „ Feuervogel “) veröffentlichte. Später wurde der Text von Sergei Paramonow (Lesnoi) untersucht. ^{[ 8 ]}

Die Bretter sollen 38 cm breit, 22 cm hoch und etwa 0,5 cm dick gewesen sein. Ihre Kanten und Oberflächen sind uneben, und nahe der Oberkante befinden sich zwei Löcher zum Verbinden der Bretter. Der Text ist in die Bretter eingeritzt und später mit Farbe übermalt. Ausrichtungslinien (annähernd gerade und parallel) verlaufen über die Bretter, an denen die Buchstabenoberkanten ausgerichtet sind. Der Text ist unterhalb der Linien geschrieben, nicht darüber. Größe und Form der Buchstaben variieren, was darauf hindeutet, dass mehrere Personen den Text verfasst haben. Einige Bretter waren teilweise oder vollständig verrottet.

Laut dem Buch von Veles lebten im 10. Jahrhundert v. Chr. (dreizehnhundert Jahre vor Ermanarich ) vorslawische Stämme im „Land der sieben Flüsse jenseits des Meeres“ (möglicherweise Semiretschje im Südosten Kasachstans ). Das Buch beschreibt die Wanderung der Slawen durch Syrien und schließlich in die Karpaten , wo sie kurzzeitig von König „Nabsur“ ( Nabonassar ?) versklavt wurden. Im 5. Jahrhundert v. Chr. (fünfzehnhundert Jahre vor Dir ) ließen sie sich in den Karpaten nieder. Mehrere Jahrhunderte scheinen ohne größere Unruhen zu vergehen. Das 4. Jahrhundert wird ausführlich beschrieben: In dieser Zeit führten die Slawen mehrere Kriege gegen Goten , Hunnen , Griechen und Römer. Es gibt zahlreiche Hinweise auf Ermanarich und seine Verwandten (wodurch dieser Abschnitt des Buches von Veles in denselben historischen Kontext wie die Geschichte von Jonakrs Söhnen gestellt wird , die in zahlreichen europäischen Legenden und Sagas Erwähnung findet). Die Slawen gingen schließlich als Sieger hervor. Die Zeitspanne vom 5. bis zum 9. Jahrhundert wird kurz beschrieben; Chasaren und Bulgaren werden erwähnt.

Das Buch endet damit, dass die slawischen Länder in Unordnung geraten und unter normannische Herrschaft fallen.

Wir waren gezwungen, uns in die Wälder zurückzuziehen und als Jäger und Fischer zu leben, um der Gefahr zu entkommen. Wir überlebten eine Nacht und begannen, überall Städte und Häuser zu bauen. Nach der zweiten Nacht kam ein starker Frost, und wir zogen nach Süden, wo es vielerorts Grasland gab. Die Römer nahmen uns unser Vieh zu einem guten Preis ab und hielten Wort. Wir zogen in den Süden, ins grüne Grasland, und hatten dort viel Vieh.

Unsere Feinde sind nicht so zahlreich wie wir, denn wir sind Rus' und sie sind es nicht.

Wir beten und verneigen uns vor dem ersten Triglav und preisen ihn. Wir loben Svarog , den Großvater der Götter, den Stammvater aller Götter und Schöpfer allen Lebens, den ewigen Frühling, der im Sommer und überall und im Winter fließt und niemals gefriert. Mit diesem lebendigen Wasser nährt er uns und schenkt uns Leben, bis wir die gesegneten Gefilde des Paradieses erreichen . Und zu Gott Perun , dem Donnergott, dem Gott des Kampfes, sagen wir: „Du hältst uns im Leben, indem du den Kreis nie endend drehst und uns durch Schlachten auf den Pfad des Prav zum Großen Trizna führst .“ Und alle, die in der Schlacht gefallen sind – mögen sie ewig in Peruns Heer leben . Gott Svetovid preisen wir , denn er ist der Gott des Prav und Jav , und ihm singen wir das Lied, denn er ist das Licht , mit dem wir die Welt sehen. Wir schauen und sind in Jav, und er beschützt uns von Nav aus , und darum preisen wir ihn. Wir singen und tanzen ihm zu und rufen unseren Gott auf die Erde , der Sonne und Sterne stets erleuchtet. Und Ehre sei Svetovid, unserem Gott, der unsere Herzen öffnet, damit wir unsere schlechten Taten eingestehen und uns dem Guten zuwenden. Möge er uns wie Kinder umarmen, denn es heißt: Was mit der Hälfte des Verstandes geschaffen ist, kann nicht gesehen werden, denn es ist ein großes Geheimnis, wie Svarog zugleich Perun und Svetovid sein kann. Zwei Wesen am Himmel , Belobog und Crnobog, sind da , und beide hält und gebietet Svarog. Nach ihnen kommen Hors , Veles und Stribog und dann Visenj, Lelj und Letic.

...Mit der Zeit gelangen wir zum blauen Fluss , denn auch unsere Zeit ist nicht unendlich. Dort begegnen wir unseren Vorfahren, unseren Vätern und Müttern, die in Svarga Herden weiden und Fesseln binden. Ihr Leben ist wie unseres, nur gibt es dort keine Hunnen und keine Griechen ...

Erste zwei Zeilen, wörtlicher Text:

влескнигусіуптщемокіуншемоукіекоестеприбезищасіла воноіврмѣноібяменжякоібяблгадблѣіжерщенбящотцврсі

Wahrscheinlicher Abstand (Mirolyubov):

Nachdem Sie sich entschieden haben, was Sie wissen müssen, ist dies der Fall. Es ist noch nicht alles so, dass die Männer noch zwei Jahre alt sind und nicht einmal mehr Geld verdienen. [ vlesknigu etu ptshchemo kiu nshemo u kie ko este pribezishcha sila. vo noi vrmenei bya menzh yakoi bya blga dble izhe rshchen byashch otc vrsi. ]

Moderne russische Interpretation:

In der letzten Zeit, in der dies der Fall ist, muss ich sagen, dass es sich um eine Gebühr handelt (wörtl.: Es handelt sich um eine Gebühr und eine Gebühr). In einer einzigen Zeitspanne war es so, dass ich weiß und verdoppelt wurde, und dass [einmal] von anderen Quellen gehört wurde. [ Velesovu knigu etu posvyashchaem bogu nashemu, v boge kotorom est' pribezhishche i sila. V onye vremena byl muzh, kotoryj byl blag i doblesten, i nazvan byl otcom tivercev. ]

Übersetzung ins Englische:

Dieses Buch Veles weihen wir unserem Gott, bei dem wir Zuflucht und Stärke finden. In jenen Jahren lebte ein Mann, der gütig und tapfer war; er wurde der Vater der Tiver genannt .

Das Buch von Veles dient als Quelle für diverse pseudohistorische Ideen; zahlreiche gefälschte Publikationen basieren darauf – Werke, in denen die Fälschung von den Autoren als verlässliche Quelle angesehen wird. Die massenhafte Produktion und aktive Verbreitung von Fälschungen sowie deren Propaganda und Werbung in den Medien tragen dazu bei, vermeintlich wissenschaftlich fundierte Falschinformationen in das öffentliche Bewusstsein einzuführen. Solche pseudohistorischen Ideen beeinflussen auch den Bildungs- und Forschungsprozess an weiterführenden Schulen, Fachschulen und Hochschulen sowie im wissenschaftlichen Umfeld durch die Veröffentlichung von Lehr- und Methodenliteratur, die das Buch von Veles ohne wissenschaftlichen Kommentar enthält oder es als historisches Denkmal zur Untersuchung empfiehlt. Die Sekundarstufe ist aufgrund des Fehlens eines einheitlichen Lehrplans besonders anfällig für die Verbreitung dieser Falschinformationen. Insbesondere werden Lehrbücher und Unterrichtsmaterialien durch gefälschte Publikationen ersetzt. ^{[ 9 ]}

Das Buch von Veles wird in dem 1971 erschienenen Programmartikel „ Wityazi“ des sowjetischen Dichters Igor Kobzew erwähnt. Kobzew war ein Anhänger des russischen Heidentums und stellte es dem Christentum gegenüber, das angeblich der ursprünglichen russischen Kultur irreparablen Schaden zugefügt habe. Der Artikel richtete sich gegen die Verfälschung der russischen Sprache und Geschichte durch einige Übeltäter, während Kobzew argumentierte, dass „das russische Volk, wie die russische Sprache, unendlich tiefe Wurzeln hat, die bis in die fernsten Jahrtausende zurückreichen“. 1977 forderte Kobzew die Veröffentlichung der Texte des Buches von Veles und veröffentlichte 1982 poetische „Übersetzungen“ von Passagen daraus. ^{[ 10 ]}

Die Kontroverse um das Buch von Veles in der UdSSR begann mit einem Artikel der neopaganen Autoren Valery Skurlatov und N. Nikolayev ^{[ 11 ]} , der 1976 in der populären Wochenzeitung Nedelya erschien . Die Autoren argumentierten, das Werk stelle angeblich eine „geheimnisvolle Chronik“ dar, die einen neuen Blick auf die Entstehungszeit der slawischen Schrift ermögliche und wissenschaftliche Vorstellungen über Ethnogenese, den Stand der sozialen Entwicklung und die Mythologie der Slawen revidiere. Ebenfalls 1976 veröffentlichte Nedelya begeisterte Rezensionen über das Buch, darunter Anschuldigungen gegen Personen, die Leser und Autoren durch Schweigen von diesem herausragenden Werk fernhalten wollten. ^{[ 12 ]}

Ideen aus dem Buch, wie etwa Prav-Yav-Nav , wurden von einem der Begründer des russischen Neuheidentums, Waleri Jemeljanow (neuheidnischer Name: Welemir), aufgegriffen. 1967 verteidigte Jemeljanow seine Dissertation an der Höheren Parteischule. Seine guten Arabischkenntnisse und sein Wissen über die Besonderheiten des Parteidienstes ermöglichten ihm weitreichende Kontakte in der arabischen Welt, darunter auch zu hochrangigen Funktionären. Aus diesen Kontakten entwickelte er sein Verständnis von „Zionismus“. In den 1970er Jahren verfasste Jemeljanow das Buch „ Dezionisierung “ , das 1979 auf Geheiß des syrischen Präsidenten Hafiz al-Assad erstmals in arabischer Sprache in der syrischen Zeitung Al-Baʽath erschien . Die Dezionisierung erzählt von der alten Zivilisation der „Arier- Veneten “, den einzigen Ureinwohnern Europas, die im Einklang mit der Natur lebten und das erste Alphabet schufen, aber von den Juden – den „Zionisten“ – besiegt wurden, Mischwesen aus Verbrechern verschiedener Rassen, geschaffen von ägyptischen und mesopotamischen Priestern. Seitdem ist die Welt zum ewigen Kampf zweier Kräfte verdammt – nationalistischer Patrioten und „talmudischer Zionisten“.

Laut Jemeljanow ist das Christentum, angeblich von den Juden eigens zur Versklavung anderer Völker geschaffen, ein mächtiges Werkzeug des „Zionismus“. Viele seiner Ideen haben sich im slawischen Neuheidentum und in der russischen extremen Rechten weit verbreitet. Einige seiner Ideen aus der „ Dezionisierung “ wurden direkt vom Schriftsteller Juri Sergejew übernommen. Unter Jemeljanows Einfluss hielten mehrere Schlüsselbegriffe Einzug in die fantastische und parawissenschaftliche Literatur über die alten Slawen. Ihre Erwähnung signalisiert Kennern, dass von einer bestimmten Ideologie die Rede ist, ermöglicht es ihnen aber, Antisemitismus- oder Rassismusvorwürfen zu entgehen: „Verbranntes Lager“ (Palästina); „Sjan-Gebirge“ ( Zion ); „Rusa Salem“ (Jerusalem); Steppenvorfahren, die in der Antike durch Eurasien zogen; Chasaren als parasitärer Staat (Chasarenmythos) usw. ^{[ 13 ]}

Der Schriftsteller Juri Sergejew schlug die Veröffentlichung des Buches von Veles in der UdSSR vor, was im Herbst/Winter 1987/88 in der Wochenzeitschrift „ Buchrezension“ eine öffentliche Diskussion über den Text auslöste . ^{[ 14 ]} Daraufhin erläuterte der Philologe Nikolai Bogomolow (1987) die Gründe für die Unangemessenheit der Verbreitung eines gefälschten Textes und verdeutlichte die Komplexität der slawischen Mythologie sowie die Notwendigkeit ihrer kritischen wissenschaftlichen Analyse. ^{[ 15 ]} Ein Interview mit der Linguistin Lidija Schukowskaja (1988) wurde veröffentlicht, in dem sie in allgemeinverständlicher Form die Argumente für die Fälschung des Buches von Veles darlegte. ^{[ 10 ] [ 16 ]}

Das Buch von Veles erfreut sich weiterhin großer Beliebtheit. Sein Anstieg war in den 1990er-Jahren und den frühen 2000er-Jahren zu beobachten. ^{[ 17 ]} In den 1990er-Jahren erlangte das Buch von Veles Popularität im Genre der Fantasy -Literatur. ^{[ 10 ]}

Viele Neuheiden betrachten das Buch als heiligen Text zur Geschichte und Religion der alten Slawen. ^{[ 18 ]} Der slawische Neuheidentum (Rodnoverie) übernahm das Pantheon, die Geschichtsdarstellung und panslawische Ideen aus dem Buch von Veles. ^{[ 19 ]} Es wird im slawischen Neuheidentum und von Vertretern anderer neuer religiöser Bewegungen häufig als historische und religiöse Quelle genutzt und ist unter anderem die Hauptquelle der im slawischen Neuheidentum entwickelten Lehre von „Prav-Yav-Nav“. Das Buch von Veles berichtet von der Nächstenliebe der slawischen heidnischen Religion, die angeblich keine blutigen Opfer kannte. Lesnoi und Miroljubow betonten diese Idee besonders. Viele neuheidnische Bewegungen haben sie übernommen. ^{[ 10 ]} Einige einheimische Glaubensgemeinschaften in Russland entlehnten einzelne Textfragmente aus dem Buch von Veles für ihre Rituale. ^{[ 20 ]}

Das Buch von Veles verteidigt „heidnische Werte“ gegen das vordringende Christentum, berichtet vom Kampf der Slawen gegen unzählige Feinde (Goten und Hunnen) und propagiert die Idee der slawischen Einheit. Aus diesen Gründen wurde es von russischen Nationalisten als Schlachtruf gegen eine vermeintlich feindselige westliche Welt aufgegriffen. ^{[ 10 ]} Das Buch von Veles bildete die Grundlage des russischen und ukrainischen neopaganen Nationalismus. ^{[ 18 ]}

Seit den frühen 1980er Jahren werden diejenigen, die die Echtheit des Buches von Veles anzweifeln, der „Verunglimpfung der russischen Nationalgeschichte“ und der „Feindseligkeit gegenüber allem Russischen“ beschuldigt. ^{[ 10 ]} Wissenschaftler, die die Fälschung des Buches von Veles beweisen, werden des mangelnden Patriotismus bezichtigt. ^{[ 21 ]} So versuchte Nikolai Slatin, ^{[ 10 ]} ein Verfechter der Echtheit des Buches von Veles und Autor seiner eigenen „Übersetzung“, der die „hyperboreische Idee“ von Waleri Djomin teilt, ^{[ 22 ]} die Argumente der Wissenschaftler zu widerlegen und warf ihnen insbesondere mangelnden Patriotismus vor. ^{[ 10 ]}

Valery Skurlatov und Valery Yemelyanov waren die bekanntesten Popularisierer des Buches von Veles und führende Köpfe nationalistischer Bewegungen. Yemelyanov gilt als einer der Begründer des russischen Neuheidentums. Der Amateur-Epigraphiker Gennady Grinevich bezeichnete es als „echtes Buch des 9. Jahrhunderts“. ^{[ 10 ]} Das Buch von Veles als authentische slawische und „arische“ Schrift wird in den Werken neuheidnischer Schriftsteller wie Sergei Alekseev (Romanreihe „ Schätze der Walküre“ , seit 1995), Juri Sergejew (Roman „ Die Prinzeninsel “, 1995, in dem das „Scheinbuch“ namentlich erwähnt wird) und anderen erwähnt und beeinflusste deren Ideen. ^{[ 11 ]}

Der ukrainische Autor Boris Jazenko betrachtete das Buch von Veles als Beweis dafür, dass in der frühen Eisenzeit , wenn nicht sogar früher, „ein slawisches Volk, die Ukry“, in Mitteleuropa lebte. ^{[ 23 ]} Die Idee der Echtheit des Buches von Veles wurde von dem berühmten Künstler Ilja Glasunow geteilt , der zwar im Großen und Ganzen traditionell orthodoxe Positionen vertrat, aber viele Ideen des slawischen Neuheidentums, darunter die „arische“ Idee, teilte. ^{[ 10 ]}

1992 veröffentlichte der neopaganische Schriftsteller Wladimir Schtscherbakow „Übersetzungen“ einiger Fragmente des Buches von Veles. Schtscherbakow präsentierte sich fälschlicherweise als erster Übersetzer und Erforscher dieses „slawischen Monuments“. Er betrachtete das Buch von Veles als authentisches „Priesterbuch der slawischen Russen“ (anfangs nannte er es das „Schwanenbuch“). Er sah diesen Text nicht als Werk der Priester selbst, sondern als Offenbarung von oben, ähnlich der jüdisch-christlichen Bibel: „Die Darstellungen der Welt und ihrer Struktur im Schwanenbuch sind so tiefgründig, dass sie zweifellos die göttliche Wahrheit widerspiegeln, die den Slawen zuteilgewordene Offenbarung.“ In diesem Text bekräftigte er einige seiner Vorstellungen über das antike Gebiet und die Lebensweise der dort ansässigen „Proto-Europäer und Slawen“. Er verschwieg jedoch, dass diese Vorstellungen von Skurlatows früheren, ebenfalls auf dem Buch von Veles basierenden Werken beeinflusst waren. Schtscherbakow entlehnte seine umfassende Lehre über die Mutter Gottes diesen Werken. ^{[ 10 ]}

Es existieren verschiedene Übersetzungen des Buches von Veles ins moderne Russisch, die in der Regel von Laien ohne philologische Ausbildung und Übersetzungserfahrung angefertigt wurden. Die bekanntesten sind die „Übersetzungen“ von Alexander Asow , der zahlreiche pseudowissenschaftliche Werke zur Geschichte und Mythologie im Zusammenhang mit dem Buch von Veles veröffentlichte. Asow ist als neopaganer Schriftsteller und Ideologe bekannt. ^{[ 24 ]}

1992 veröffentlichte Asov das Buch „ Russische Veden. Gesänge des Vogels Gamayun. Das Buch von Veles“ im Verlag der Zeitschrift „ Wissenschaft und Religion“ , wo er als Redakteur der Abteilung für Slawengeschichte tätig war. Die Publikation enthielt den von „Velesovitsa“ erstellten Text des Buches von Veles mit der Übersetzung Asovs und erschien im Verlag des Zauberers Bus Kresen. Diese Publikation, die eine Auflage von vielen Tausend Exemplaren erreichte und an alle Bibliotheken versandt wurde, trug maßgeblich zur massenhaften Verbreitung der Rodnovery bei . ^{[ 18 ]}

Im Allgemeinen wurden Asovs Ausgaben des Buches von Veles, versehen mit seiner „Übersetzung“ und seinen Kommentaren, seit den 1990er Jahren in großer Zahl veröffentlicht. Sowohl Befürworter der Echtheit des Buches von Veles (Boris Jazenko) als auch Vertreter der wissenschaftlichen Sichtweise, die eine Fälschung des Werkes bezweifelt (Oleg Tvorogov, Anatoli Alexejew), bemängelten die Willkür von Asovs Interpretationen in seinen „Übersetzungen“, unspezifische Änderungen an Rechtschreibung und Text des Buches selbst, mangelnde Kenntnisse der slawischen Grammatik usw. ^{[ 25 ] [ 17 ]} Laut Autoren anderer „Übersetzungen“ des Buches und Befürwortern seiner Echtheit (Gennadi Karpunin, Dmitri Dudko, ^{[ 26 ]} Nikolai Slatin) enthält Asovs „Übersetzung“ Fehler, Vorurteile und Fantasie. ^{[ 10 ]}

Die von Asov in den 1990er Jahren veröffentlichte Fassung des Buches von Veles galt ihm als die einzig korrekte Übersetzung der Texte Miroljubows. Allerdings veränderte sich dieser „kanonische“ Text in jeder neuen Auflage der Asov-Übersetzung (1994, 2000). Laut dem Historiker Leo Klejn schuf Asov ein völlig neues Buch von Veles. ^{[ 27 ]}

Trotz Kritik werden in den meisten Werken von Befürwortern des Buches von Veles Asovs „Übersetzungen“ zitiert und ihre Argumentation darauf aufgebaut. ^{[ 25 ]} Bemerkenswerterweise wurden die „folklore“ Ideen von Miroljubow und Asov in der pseudohistorischen Publikation „Russisches Chasarenreich. Ein neuer Blick auf die Geschichte“ von 2001 verwendet, die von Juri Petuchow , einem dem Neopaganismus nahestehenden Autor, herausgegeben wurde. Die Autoren werfen professionellen Forschern Inkonsistenz und Unangemessenheit vor. ^{[ 17 ]} Die Veröffentlichungen von Asov und seinen Gesinnungsgenossen in der Zeitschrift „Wissenschaft und Religion“ sowie das Buch von Veles dienten als Hauptquellen für die slawisch-arischen Veden, die Schriften der neopaganen Ynglistenbewegung ( höchstwahrscheinlich verfasst vom Gründer und Anführer der Bewegung, Alexander Chinewitsch, in Zusammenarbeit mit anderen). ^{[ 11 ]} Die Ynglisten betrachten die „altrussischen vedischen Schriften“ als heilig, darunter das Buch Veles oder die „russischen Veden“ (Asovs Version des Buches Veles). ^{[ 28 ]}

Laut Asov sind linguistische oder historische Argumente bei der Beurteilung der Authentizität dieses Textes zweitrangig:

Die wichtigste Bestätigung der Authentizität ... stammt aus der persönlichen spirituellen Erfahrung. Der Geist des Buches Veles selbst zeugt von Authentizität. Sein mystisches Geheimnis, die große Magie des Wortes.

Auf Grundlage des Buches Veles entwickelte Asov die „slawisch-russische (slawische) Idee“, der zufolge die ursprüngliche „vedische“ Tradition, die seiner Ansicht nach im Buch Veles erhalten ist, den meisten modernen Religionen zugrunde liegt, welche diese Tradition verfälscht haben. Asov betrachtet Jesus Christus als Nachkommen des Arius Osednya, des Enkels des im Buch Veles erwähnten Dazhbog (einer Variante des arischen Christentums). ^{[ 30 ]} Laut Asov:

Die Vedisten [die die Echtheit des Buches Veles anerkennen] glauben (und wissen), dass bereits vor Jesus Christus die Söhne Gottes zu den Slawen und anderen Völkern kamen. Der Messias, der Sohn Gottes, erschien ebenfalls 400 Jahre nach Christus.

Dieser Messias ist Prinz Ruskolani Husband Right Bus Beloyar (Alter Bus). ^{[ 17 ]} Das Kreuz gilt als vedisches Symbol. Bus verbreitete den vedischen Glauben zusammen mit der Lehre von Prav-Yav-Nav ^{[ 31 ]} (wie man dem „Weg der Herrschaft“ folgt). ^{[ 17 ]} Asov behauptet, dass alle 532 Jahre (die Periode entspricht der christlichen großen Indiktion , aber spezifische große Indiktionen sind nicht mit Asovs Chronologie verbunden) ein „großer Lehrer der Welt“ geboren wird. Bus Beloyar war eine solche Persönlichkeit, die laut Asov am 20. April 295 geboren wurde, damals Yagailo Gan (die Figur „Yagailo Gan smerd“ wurde von Alexander Sulakadzev erfunden), der das Buch von Veles zusammenstellte („wir haben das Recht, einen solchen Lehrer als Schöpfer des VK [Buch von Veles] anzuerkennen“), ein gebürtiger Pole. So erklärt Asov die Polonismen in ihrem Text (ohne zu erklären, warum Yagailo die polnischen Nasale nicht gut beherrschte, sie unpassend in das Buch von Veles einfügte und warum Asov diese Polonismen aus dem Text entfernen wollte). Asov schrieb, dass Yagailo Gan 791 geboren wurde (daher trennen Bus und Yagailo 496 Jahre, nicht die angegebenen 532 Jahre). ^{[ 17 ]}

Asov schrieb über die „antike Kriege der weißen und schwarzen Völker Europas“ im Jungpaläolithikum . Diese Vorstellung wurzelt in esoterischen Konzepten der Anthropogenese und entspricht der in rassistischen (einschließlich „ arischen “) Diskursen verbreiteten Idee groß angelegter, die Geschichte prägender Rassenkriege. Laut Asov sei es notwendig, „das schlummernde Bewusstsein der Nation zu erwecken“, und „die russische vedische Kultur sollte und kann einen ebenso ehrenvollen Platz in der Weltkultur einnehmen wie die indische vedische Kultur“. Er schlägt dem modernen Russland vor, die „slawisch-arische (vedische)“ Idee national zu akzeptieren.

Asov distanziert sich von Ultranationalisten und Faschisten, unterstützt aber Reden gegen den „internationalen Zionismus “. Er verwendet okkulte Vorstellungen über den Übergang vom „wilden Zeitalter der Fische“ zum „glücklichen Zeitalter des Wassermanns “. Er assoziiert das Sternbild Fische mit Israel und dem Christentum und das Sternbild Wassermann mit Russland. Auch die Allmacht des Bösen und der heimtückische Tschernobog („ Fürst dieser Welt “) werden mit Israel und dem Christentum in Verbindung gebracht. Asovs Werke oder die daraus abgeleiteten Ideen sind unter einigen Rodnovern beliebt, die ihre Lehren darauf aufbauen. ^{[ 31 ]}

Ohne stichhaltige wissenschaftliche Argumente kritisiert Asov Oleg Tvorogov und andere Wissenschaftler, die die Echtheit des Buches von Veles bestreiten, scharf. Er lehnt Tvorogovs Kompetenz gänzlich ab (Tvorogov war der bedeutendste Forscher und Verleger von Werken der altrussischen Literatur). ^{[ 17 ]}

In den 1990er Jahren gab es unter russischen Rodnovern hitzige Debatten über die Echtheit des Buches und die Möglichkeit seiner rituellen Verwendung. In den 2010er Jahren beruhigte sich ihre Haltung zu diesem Werk. Die St. Petersburger Vereinigung der Veneti, die sich auf die Übersetzungen des Buches von Veles durch ukrainisch-kanadische Emigranten konzentrierte, bevorzugte die Interpretationen von Professor Wolodymyr Schajan, einem der Begründer des ukrainischen und slawischen Neopaganismus, gegenüber Lew Silenko und der von ihm gegründeten ukrainischen neopaganen Bewegung „Ukrainischer Nationalglaube“ , die deutlichere antirussische Ansichten vertritt. ^{[ 18 ]} Bis heute herrscht unter einem bedeutenden Teil der Rodnover die Ansicht vor, dass der Autor des Buches von Veles trotz dessen Fälschung einige traditionelle Elemente vermittelt hat. ^{[ 19 ]}

Zu den Befürwortern der Echtheit des Buches von Veles zählen insbesondere Boris Jazenko (Zeitschrift „Chroniken 2000“ , Nr. 3–4, 1994; Nr. 1997), Autor pseudohistorischer Ideen zur Geschichte des ukrainischen Volkes; Petro Panchenko, Doktor der Geschichtswissenschaften und Spezialist für Agrargeschichte sowie sozial- und politikwissenschaftliche Prozesse der modernen Geschichte der Ukraine; und Juri Begunow (Doktor der Philologie und Forscher altrussischer Literatur, „ Mythen der alten Slawen“ , Saratow, 1993), der in den 1990er Jahren vorwiegend in nationalistischen und verschwörungstheoretischen Medien präsent war. Akademiemitglied Andrej Saliznjak kommentiert diese Autoren wie folgt: „Es handelt sich im Grunde um Leute, die lediglich Zweifel an der Fälschung des Buches von Veles äußern, ohne jedoch dessen Echtheit direkt und sachlich zu verteidigen.“

Einer der ersten Verleger des Buches von Veles, der Biologe Sergej Paramonow (Sergej Lesnoi) , schrieb:

Dies ist eine völlig unerforschte und erst vor Kurzem veröffentlichte Quelle – offenbar die Chronik heidnischer russischer Priester, die mit Ereignissen lange vor unserer Zeitrechnung beginnt und nach Askold und Dir gebracht wurde, Oleg jedoch nicht erwähnt. Es handelt sich anscheinend um die älteste uns bekannte russische Originalquelle. Sie wurde im Wesentlichen in einer unbekannten slawischen Sprache verfasst, was unser heutiges Verständnis erheblich erschwert. Sie schildert sowohl bereits historisch belegte Ereignisse als auch – in den meisten Fällen – Ereignisse, die hier erstmals aufgezeichnet wurden, da sie eine Epoche betrifft, die von den Annalen Nestors nicht erfasst wurde.

Die meisten Befürworter der Echtheit des Buches von Veles datieren es ins 8.-9. Jahrhundert und glauben, dass Miroljubow direkten Zugang zum Original aus dieser Zeit hatte. ^{[ 17 ]}

Boris Jazenko vertrat eine ungewöhnliche Position. Er datierte die Entstehung des Buches von Veles auf das Ende des 9. oder den Beginn des 10. Jahrhunderts. Anders als die meisten anderen Befürworter der Echtheit dieses Werkes glaubte er jedoch, dass der Protograf des berühmten Textes nicht in Nowgorod, sondern im westlichen Polesien lebte und die dortigen Dialektmerkmale widerspiegelte. Er datierte die Entstehungszeit nach der üblicherweise von den Befürwortern der Echtheit angenommenen Zeit. Die Liste (Tafeln), die Miroljubow überliefert wurde, stammt aus dem 17. Jahrhundert und wurde von einem Ukrainer verfasst. ^{[ 25 ] [ 17 ]} Jazenko kritisiert die Philologen Schukowskaja und Wworogow: Er erklärt die von ihnen festgestellten sprachlichen Unstimmigkeiten des Buches von Veles mit der komplexen Entstehungsgeschichte des Textes und den Einschlüssen aus verschiedenen Epochen. ^{[ 25 ]}

Kritiker von Jazenkos Version, Tvorogov und Zaliznyak, merken an, dass Jazenkos Hypothese zur Entstehungsgeschichte des Textes des Buches von Veles die von Kritikern festgestellte Unsystematik der Morphologie und Syntax (die für slawische Sprachen jeglicher Epoche untypisch ist), die Bildung fehlerhafter Formen nach dem Vorbild anderer Sprachen, die absolute Unvereinbarkeit mit der Grammatik slawischer Texte des 9. bis 17. Jahrhunderts sowie die ungewöhnliche Anfertigung von Abschriften eines heidnischen Textes in „vorkyrillischer Schrift“ auf Tontafeln im 17. Jahrhundert nicht erklärt. ^{[ 25 ]} Anatoly Alekseyev weist darauf hin, dass Jazenko in seiner linguistischen Analyse grammatikalische Fragen nicht behandelt hat. Laut Alekseyev erfüllt Yatsenkos Werk einen „nationalen Auftrag“ in der Ukraine, da es auf Kosten von I. G. Kislyuk veröffentlicht wurde, dessen Biografie zusammen mit einem Porträt die Publikation vervollständigt. Es wird außerdem berichtet, dass der Philanthrop das Buch von Veles als „heilig für unser Volk“ betrachtet und dass „Ivan Kislyuk und seine Gesinnungsgenossen hartnäckig nationale Ideen und Güter inmitten des unruhigen Meeres minderwertiger Ausländer verbreiten.“ ^{[ 17 ]}

Einige Befürworter der Authentizität des Buches von Veles halten Miroljubows Lesarten, deren Sprache von Wissenschaftlern als widersprüchlich eingestuft wurde, sowie Übersetzungen, die auf Miroljubows Text basieren, für fehlerhaft und sehen es als notwendig an, einen anderen Text auf Grundlage ihrer Interpretation des Buches von Veles zu rekonstruieren. Diese Ansicht teilt auch Juri Begunow, der die in diesem Sinne durchgeführte Rekonstruktion und Übersetzung von A. I. Umnow-Denisow unter dem Titel „Prinikanije“ unterstützt. ^{[ 33 ]}

Die Ethnografin und Kandidatin der Geschichtswissenschaften Swetlana Scharnikowa, die eine pseudowissenschaftliche Arktis-Hypothese über den Ursprung der Indogermanen („Arier“) entwickelte, befürwortete die Echtheit des Buches von Veles. ^{[ 34 ]} Unter dem Einfluss Scharnikowas veröffentlichte der neopaganistische Schriftsteller Sergei Alexejew die Romanreihe „ Die Schätze der Walküre“ . In den Romanen wird Scharnikowa als Frau dargestellt, die das Buch von Veles am Weißen Meer gefunden haben soll. ^{[ 35 ] [ 11 ]}

Der Satiriker und Vermittler neuheidnischer Ideen , Michail Zadornow ^{[ 36 ]} , der ebenfalls die Vorstellung vertrat, die Slawen stammten von den „Ariern“ („alten Ariern“) ab, erklärte die uneingeschränkte Echtheit des Buches. ^{[ 11 ]} Zadornow unterschied nicht zwischen dem Buch von Veles und etruskischen Inschriften und argumentierte, die Etrusker , die seiner Meinung nach Russen waren, hätten „auf Tontafeln“ geschrieben. ^{[ 11 ]}

Der populäre Schriftsteller Juri Nikitin , der die Hauptideen des slawischen Neuheidentums künstlerisch wiedergibt, nutzt das Buch von Veles als einen der historischen Bezugspunkte, aus dem er Ideen über die Slawen – die „Enkel Daschdbogs“ –, ihren nomadischen Lebensstil in den endlosen Steppen und ihre alte Buchkultur entlehnt. ^{[ 37 ]}

Einige Autoren, die die ukrainische Version der „arischen“ Idee weiterentwickeln, betrachten das Buch von Veles als authentische historische Quelle. Der Archäologe und Doktor der Geschichtswissenschaften Nikolai Chmykhov teilte diese Ansicht. Der Journalist und Philologe Vitaly Dovgich schrieb, dass „die Geschichte Indoeuropas in der Ukraine beginnt“, und das Buch von Veles sei seiner Meinung nach einer der Beweise dafür. 1995 unterstützte Dovgich Boris Yatsenko bei der Veröffentlichung des Buches von Veles als Sonderausgabe der Zeitschrift „Indo-Europe“ (deren Chefredakteur Dovgich ist). In dieser Ausgabe argumentierten Dovgich und Yatsenko, die Ukrainer stammten von den alten „Ukry“ ab, die sich in tiefster Urzeit zwischen Elbe, Dnepr und Donau angesiedelt hätten. ^{[ 11 ]}

Der Archäologe und Kandidat der Geschichtswissenschaften, Juri Schilow, zitierte das Buch von Veles anhand der Übersetzung von Asow und legte seine Version zu dessen Entstehung dar: Es „könnte von den Nachkommen der Priester der Veneti-Etrusker Ende des 9. Jahrhunderts irgendwo auf der Krim verfasst worden sein.“ ^{[ 25 ]} Seiner Ansicht nach berichtet das Buch von Veles über die „antike Zivilisation von Aratta “, die auf dem Gebiet der heutigen Ukraine lag und durch die Tripillianische Kultur repräsentiert wurde. Im Anschluss an Schilow argumentiert der Philosoph L. T. Babij, Professor an der Nationalen Universität der Vorkarpaten ( Iwano-Frankiwsk ), dass die Ukraine die Stammheimat der „Arier“ sei, „der Schöpfer der Tripillianischen Archäologiekultur mit den Staaten Aratta und Ariana“. Er betrachtet das Buch von Veles als die „ukrainische Bibel“ und zugleich als „unsere Odyssee “. ^{[ 11 ]}

Der bekannte Vertreter der russischen Nationalistenbewegung, A. M. Ivanov (Skuratov), ​​hielt das Buch von Veles für eine Fälschung. ^{[ 38 ]} Der neopaganische Ideologe Nikolai Speransky (Velimir) ist der Ansicht, dass das Buch von Veles von Miroljubow-Kura-Lesnoi und das Buch von Veles von Asow nicht von antiken, sondern von modernen Weisen verfasst wurden. Er argumentiert, dies mache sie nicht weniger interessant oder weniger heidnisch, da es auf ihre Lehren ankomme. ^{[ 39 ]} Im Mai 2012 stuften drei große russische Vereinigungen indigener Glaubensrichtungen ( der Kreis der heidnischen Tradition , die Union der slawischen Glaubensgemeinschaften und der Veles-Kreis ) die Mythologie und Folklore Asows und anderer Autoren als pseudowissenschaftlich und schädlich für den „slawischen Glauben“ ein. ^{[ 24 ]} Auch Vertreter der tschechischen Gemeinschaft der indigenen Völker Russlands lehnten das Buch von Veles entschieden ab. ^{[ 20 ]} Donat Gasanov aus dem Veles-Kreis betrachtet das Buch von Veles als ein Werk Miroljubows, räumt aber ein, dass diesem beim Verfassen des Textes göttliche Inspiration zuteilgeworden sein könnte. ^{[ 20 ]}

In einigen Fällen schreiben die Herausgeber des Buches von Veles Wissenschaftlern eine Meinung zu dessen Echtheit zu. Zu den angeblichen Befürwortern der Echtheit dieses Werkes gehörte der Akademiker Boris Rybakow . ^{[ 9 ]} So schrieb Asow, Rybakow habe seine Meinung zum Buch von Veles nach der Veröffentlichung von Artikeln von Juri Begunow sowie von Asows eigenen Publikationen und Übersetzungen geändert. Diese Behauptungen sind unbegründet. Asow merkte außerdem an, Rybakow habe sich in einem Artikel in „Wissenschaft und Religion “ (1992) für seine Forschung ausgesprochen . Rybakows zitierter Artikel enthält jedoch keine Aussage zur Echtheit des Buches von Veles. ^{[ 40 ]}

Rybakov arbeitete in einer Gruppe von Wissenschaftlern der Akademie der Wissenschaften der UdSSR, die die Echtheit des Buches untersuchten und zu dem Schluss kamen, dass es eine Fälschung sei. ^{[ 9 ]} Asov schreibt, Rybakovs Autorschaft in dieser Publikation sei „im Wesentlichen verfälscht“ worden, liefert dafür aber keine Beweise. ^{[ 40 ]} Auch später in seinem Leben teilte Rybakov nicht die Ansicht, dass das Buch von Veles echt sei: In einem Vortrag von 1995 bezeichnete er es als Fälschung aus den 1950er Jahren, die von Emigranten aus „patriotischen“ Gefühlen geschaffen worden sei und keinen Wert besitze; er bezeichnete das einzige „Foto“ der „Tafel des Buches von Veles“ als Fälschung; Rybakovs Sohn, der Historiker Rostislaw Rybakov , bemerkte in einem Interview mit der Literaturnaja Gaseta : ^{[ 41 ]}

Ich erinnere mich an die letzte Sitzung des Referats, in der Boris sprach. Sie dauerte lange, alle waren müde, und als er das Wort ergriff, hielt er sich in Kurzform: „Zwei Gefahren bedrohen die Geschichtswissenschaft. Das Buch von Veles. Und Fomenko .“ Dann setzte er sich wieder. Tatsächlich wurde dies sein Vermächtnis an uns Historiker.

1997 verfälschte Alexander Assow die Worte des Historikers Iwan Ljowotschkin, der das Buch von Veles kritisch sah: Assow zitierte Ljowotschkin als Befürworter seiner Echtheit. ^{[ 9 ]}

Asov ^{[ 42 ]} und der neopaganistische Autor Valery Skurlatov sowie O. Skurlatova ^{[ 43 ]} und der Schriftsteller Yuri Petukhov (1990) ^{[ 44 ]} schrieben den Glauben an die Echtheit des Buches von Veles dem Archäologen und Akademiemitglied Artemiy Artsikhovsky ^{[ 45 ]} zu (wobei Asov Skurlatov fälschlicherweise als „Kandidaten der historischen und philosophischen Wissenschaften“ bezeichnete). ^{[ 11 ]} Diese Behauptung entbehrt jeder Grundlage. ^{[ 44 ]} Tvorogov schrieb dazu: ^{[ 45 ]}

VL Yanin, ein Schüler und Mitarbeiter von AV Artsikhovsky, sowie Akademiemitglied BA Rybakov, der ihn gut kannte, haben von dem verstorbenen Archäologen [Artsikhovsky] nie Äußerungen zugunsten des VK [Buch von Veles] gehört (dies wurde mir von BA Rybakov mitgeteilt; DS Likhachev richtete eine ähnliche Frage ebenfalls an VL Yanin). Und die Aussage von O. Skurlatova, AV Artsikhovsky habe es „für ziemlich wahrscheinlich“ gehalten, dass das VK „die wahre heidnische Vergangenheit der Slawen widerspiegelt“, erschien erst nach dem Tod des Wissenschaftlers und erscheint höchst zweifelhaft.

Asov erwähnt auch ein persönliches Gespräch mit Rybakov, behauptet aber, dieser habe ihm etwas anderes gesagt. ^{[ 42 ]} Dmitri Loginow (ein Befürworter der Echtheit des Buches von Veles) schrieb:

Traditionell wird unter Befürwortern der Echtheit des Dokuments angenommen, dass A. V. Artsikhovsky sich einst für dessen Echtheit ausgesprochen habe. Über den Inhalt seiner Worte lässt sich jedoch nur spekulieren, da der Archäologe dem VK [Buch von Veles] keine einzige Arbeit widmete und Hinweise auf eine positive Einschätzung des Monuments eher einem historiografischen Mythos gleichen.

• Das Oera Linda Buch , ein ähnliches, wahrscheinlich gefälschtes Dokument, das für die germanische Mythologie relevant ist.
• Veles (Gott)
• Liste slawischer Pseudogottheiten

• Das Buch Vles oder Vles knyha , übersetzt von Victor Kachur. Columbus, Ohio, 1973. Englische Übersetzung.
• Kaganskaya, Maya. „Das Buch von Vles: Die Geschichte einer Fälschung“, Jews and Jewish Topics in Soviet and East-European Publications , Nr. 4 (1986–1987) 3-27.

Im Folgenden werden Publikationen aufgeführt, die als „Übersetzungen“ bezeichnet werden, deren Echtheit jedoch in der wissenschaftlichen Literatur nicht bestätigt wurde. Laut Oleg Tvorogov und Igor Danilevsky macht die unsystematische und willkürliche Natur der Sprache des Buches von Veles eine Übersetzung dieses Werkes unmöglich. ^{[ 21 ]}

• Die Übersetzung des „Buches von Veles“ von Alexander Asov (B. Kresen) wurde in 19 verschiedenen Ausgaben veröffentlicht, darunter:
  • Russische Veden. Gesänge des Vogels Gamayun. Buch Veles / Restauration, Übersetzung und Kommentare von B. Kresen (A. Asov) - Moskau: Wissenschaft und Religion , 1992. - S. 133-273.
  • Das Buch von Veles. — Moskau: Manager , 1994. — 318 S. (Diese Ausgabe enthält den Originaltext mit Abweichungen; der Umfang des Buches wurde gegenüber der Ausgabe von 1992 auf der Grundlage neuer Archivmaterialien verdoppelt).
  • Heilige russische Veden. Buch Veles / Übersetzung und Erläuterungen von A. Asov. - 3. Aufl., überarb. und ergänzend — Moskau: FAIR , 2007. — 576 S. - ISBN 978-5-8183-1277-4.
• Gnatyuk, Valentin; Gnatyuk, Julia (2018). Buch Veles mit Wörterbuch . Moskau: Swet.

• Alekseyev, Anatoly (2004). „Das Buch von Veles: Analyse und Diagnose“ (in Russisch).(Artikel erstmals veröffentlicht in: Russian Literature — 2002 — Nr. 4 — S. 199–207)
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• Danilevsky, Igor (1998). Die antike Rus aus der Sicht von Zeitgenossen und Nachkommen (9.–12. Jahrhundert): Eine Vorlesungsreihe: Lehrbuch für Universitätsstudenten (in Russisch). Moskau: Aspect-Press.
•  ———   (2004). „Versuche, die Vergangenheit zu „verbessern“: Das Buch von Veles und die Pseudogeschichte“ (in Russisch).(Vollständige Publikation: Igor Danilevsky, Die antike Rus aus der Sicht von Zeitgenossen und Nachkommen (9.–12. Jahrhundert). — Moskau, 1999. — S. 314–326, 387–388).
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• Russische Übersetzung von A. Asov im Buch von S. Lesnoy
• Übersetzung ins Russische von NV Slatin
• Analyse des Buches Veles von V. Shayan (in ukrainischer Sprache)