Communitas perfecta

Communitas perfecta („vollkommene Gemeinschaft“) oder societas perfecta („vollkommene Gesellschaft“) ist die lateinische Bezeichnung für eine der verschiedenen ekklesiologischen , kanonischen und politischen Theorien der katholischen Kirche . Diese Lehre besagt, dass die Kirche eine autarke oder unabhängige Institution ist, die bereits über alle notwendigen Ressourcen und Bedingungen verfügt, um ihr übergeordnetes Ziel –die allgemeine Erlösung der Menschheit – zu erreichen. Historisch gesehen diente sie dazu, das Verhältnis zwischen Kirche und Staat zu definieren und eine theoretische Grundlage für die Gesetzgebungsbefugnisse der Kirche in der Philosophie des katholischen Kirchenrechts zu schaffen .

Ihre Ursprünge lassen sich auf Aristoteles ’ Politik zurückführen , der die Polis als ein Ganzes aus mehreren unvollkommenen Teilen beschrieb, also als die Vollendung natürlicher Gemeinschaften wie Familie und Dorf. ^{[ 1 ]} Die „vollkommene Gemeinschaft“ wurde ursprünglich als Theorie der politischen Gesellschaft entwickelt. Die souveränste politische Organisation (die Polis ) kann das Ziel der Gemeinschaft als Ganzes (Glück) besser erreichen als jeder ihrer untergeordneten Teile (Familie, Dorf usw.). Da sie ihr Ziel ( Telos ) aus eigener Kraft und mit ihren eigenen Ressourcen erreichen kann, ist sie autark. Diese Autarkie ist das definierende Element der Polis. ^{[ 1 ]}

Die Idee der „vollkommenen Gemeinschaft“ war auch in der mittelalterlichen Philosophie präsent . In direkter Bezugnahme auf Aristoteles erwähnt Thomas von Aquin den Staat ( civitas ) ^{[ 2 ]} als eine vollkommene Gemeinschaft ( communitas perfecta ): ^{[ 3 ]}

Wie ein Mensch Teil des Haushalts ist, so ist ein Haushalt Teil des Staates; und der Staat ist eine vollkommene Gemeinschaft (Polit. 1,1). Und so wie das Wohl des Einzelnen nicht das letzte Ziel ist, sondern dem Gemeinwohl dient, so ist auch das Wohl eines Haushalts dem Wohl des Staates, der eine vollkommene Gemeinschaft ist, dient. Folglich kann derjenige, der eine Familie regiert, zwar gewisse Gebote oder Verordnungen erlassen, aber keine, die im eigentlichen Sinne Gesetzeskraft besitzen. ^{[ 4 ]}

Thomas von Aquin bezeichnete die Kirche in seinen Schriften nie als vollkommene Gemeinschaft. ^{[ 5 ]} Sollten Thomas von Aquin und mittelalterliche Autoren überhaupt eine Vorstellung von der „communitas perfecta“ in Bezug auf die Kirche gehabt haben, so wurde diese nicht klar formuliert und bildete keine eindeutige Grundlage für die Theorie der „societas perfecta“, die in späteren Auseinandersetzungen zwischen Kirche und Staat verwendet wurde. ^{[ 6 ]}

Leo XIII . erläutert diese Lehre in seiner Enzyklika Immortale Dei im Hinblick auf die katholische Kirche : ^{[ 7 ]}

Es handelt sich um eine von göttlichem Recht gegründete Gesellschaft, vollkommen in ihrem Wesen und ihrem Anspruch, die durch den Willen und die liebende Güte ihres Gründers in sich selbst und aus sich selbst alle notwendigen Vorkehrungen für ihren Erhalt und ihr Wirken trifft. Und so wie das Ziel, das die Kirche verfolgt, das edelste aller Ziele ist, so ist auch ihre Autorität die erhabenste aller Autoritäten; sie kann weder als der weltlichen Gewalt untergeordnet noch in irgendeiner Weise von ihr abhängig angesehen werden.

Die beiden perfekten Gesellschaften entsprechen zwei Kräften, der Kirche und dem Staat, erklärt Leo XIII. weiter: ^{[ 7 ]}

Der Allmächtige hat daher die Aufsicht über die Menschheit zwei Mächten übertragen, der kirchlichen und der weltlichen, wobei die eine über göttlichen, die andere über menschliche Angelegenheiten gesetzt ist. Jede ist in ihrer Art die höchste, jede hat feste Grenzen, innerhalb derer sie sich bewegt, Grenzen, die durch die Natur und den besonderen Zweck ihres jeweiligen Zuständigkeitsbereichs definiert sind.

Benedikt XV. schrieb: ^{[ 8 ]}

Die Kirche, eine überaus weise Mutter, die von Christus, ihrem Gründer, so gewollt war, dass sie von ihren frühesten Anfängen an alle Merkmale einer vollkommenen Gesellschaft besaß, als sie gemäß der ihr vom Herrn übertragenen Aufgabe begann, alle Völker zu erziehen und zu regieren, widmete sich der Regelung und dem Schutz des Verhaltens der Ordensleute und des christlichen Volkes durch bestimmte Gesetze.

Bis zum Zweiten Vatikanischen Konzil galt die Lehre von den zwei vollkommenen Gemeinschaften Leos XIII. als offizielle theologische Lehre. Während des Konzils selbst sowie im neuen Codex Iuris Canonici von 1983 wurde diese Lehre nicht mehr explizit erwähnt, und die aristotelische „vollkommene Gemeinschaft“ wurde nahezu vollständig durch das biblische „ Volk Gottes “ ersetzt. In der modernen katholischen nachkonziliaren Theologie beschränkt sich die Diskussion darüber auf Theologen und Akademiker. Ihre beinahe vollständige Vernachlässigung im Diskurs hat Kontroversen ausgelöst.

Jedenfalls erwähnte und fasste Papst Paul VI. es in seinem Motu proprio Sollicitudo omnium ecclesiarum von 1969 über die Aufgaben des päpstlichen Legaten zusammen :

Es ist unbestreitbar, dass die Aufgaben von Kirche und Staat unterschiedlichen Bereichen angehören. Kirche und Staat sind in ihrem jeweiligen Bereich in sich abgeschlossene Gesellschaften. Das bedeutet: Sie verfügen über ihr eigenes Rechtssystem und alle notwendigen Ressourcen. Innerhalb ihrer jeweiligen Gerichtsbarkeit sind sie auch berechtigt, ihre Gesetze anzuwenden. Andererseits darf nicht übersehen werden, dass beide ein ähnliches Ziel verfolgen, nämlich das ewige Heil des Volkes Gottes. ^{[ 9 ]}

• Listl, Joseph. Kirche und Staat im neueren katholischen Kirchenrecht , Berlin, 1978.

• Böckenförde, Ernst-Wolfgang. „Staat – Gesellschaft – Kirche“, in: Schriften zum Staat – Gesellschaft – Kirche , III, Freiburg, 1990, S. 113–211