Tugendethik

Die Tugendethik (auch aretaische Ethik , ^{[ a ] [ 1 ]} vom griechischen ἀρετή [ aretḗ ]) ist ein philosophischer Ansatz, der die dispositionelle Tugend und den Charakter als primäre Gegenstände der Ethik behandelt , im Gegensatz zu anderen ethischen Systemen, die den Folgen freiwilliger Handlungen, Prinzipien oder Verhaltensregeln oder dem Gehorsam gegenüber göttlicher Autorität die Hauptrolle geben. ^{[ 2 ]}

Die Tugendethik wird üblicherweise zwei anderen wichtigen ethischen Ansätzen gegenübergestellt: dem Konsequentialismus und der Deontologie . Diese stellen die Güte der Folgen einer Handlung (Konsequentialismus) bzw. das Konzept der moralischen Pflicht (Deontologie) in den Mittelpunkt. Die Tugendethik leugnet zwar nicht zwangsläufig die Bedeutung guter Zustände oder moralischer Pflichten für die Ethik, betont aber die Tugend und mitunter auch andere Konzepte wie die Eudaimonie in einem Maße, das andere Ethiktheorien nicht aufweisen. ^{[ 3 ] [ 4 ]}

In der Tugendethik ist eine Tugend eine charakteristische Neigung, in einem bestimmten Lebensbereich gut zu denken, zu fühlen und zu handeln. ^{[ 5 ]} Im Gegensatz dazu ist ein Laster eine charakteristische Neigung, in einem bestimmten Lebensbereich schlecht zu denken, zu fühlen und zu handeln. Tugenden sind keine alltäglichen Gewohnheiten; sie sind Charaktereigenschaften , insofern sie zentral für die Persönlichkeit und das Wesen eines Menschen sind.

In frühen und einigen modernen Versionen der Tugendethik wird eine Tugend als Charaktereigenschaft definiert, die das menschliche „Gedeihen und Wohlbefinden“ der Person, die sie aufweist, fördert oder zum Ausdruck bringt. ^{[ 6 ]} Einige moderne Versionen der Tugendethik definieren Tugenden nicht im Sinne von Wohlbefinden oder Gedeihen, sondern gehen sogar so weit, Tugenden als Eigenschaften zu definieren, die dazu neigen, ein anderes, unabhängig von den Tugenden definiertes Gut zu fördern, wodurch die Tugendethik der konsequentialistischen Ethik untergeordnet (oder auf irgendeine Weise mit ihr verschmolzen) wird. ^{[ 7 ]}

Für Aristoteles war eine Tugend nicht eine Fähigkeit, die einen besser befähigte, Eudaimonie zu erreichen , sondern sie war selbst ein Ausdruck von Eudaimonie . ^{[ 8 ]}

In der altgriechischen und modernen eudaimonischen Tugendethik sind Tugenden und Laster komplexe Dispositionen, die sowohl affektive als auch intellektuelle Komponenten umfassen. ^{[ 9 ]} Das heißt, es handelt sich um Dispositionen, die sowohl die Fähigkeit beinhalten, vernünftig über das Richtige zu urteilen (siehe unten zu Phronesis ), als auch den angemessenen Umgang mit Emotionen und Gefühlen.

Ein großzügiger Mensch kann beispielsweise gut abwägen, wann und wie er anderen helfen kann, und hilft ihnen zudem gerne und ohne Konflikte. Tugendhafte Menschen unterscheiden sich hier nicht nur von lasterhaften Menschen (die schlecht abwägen und emotional an den falschen Dingen hängen) und von den Unkontrollierten (die sich von ihren Gefühlen zum Falschen verleiten lassen, obwohl sie wissen, was richtig ist), sondern auch von den bloß Enthaltsamen (deren Gefühle sie zwar zum Falschen verleiten, deren Willensstärke sie aber das Richtige tun lässt).

Laut Rosalind Hursthouse haben Emotionen in der aristotelischen Tugendethik eine moralische Bedeutung, weil „Tugenden (und Laster) allesamt Dispositionen sind, nicht nur zum Handeln, sondern auch zum Empfinden von Emotionen, sowohl als Reaktionen als auch als Impulse zum Handeln… [und] Bei der Person mit den Tugenden werden diese Emotionen zu den richtigen Anlässen, gegenüber den richtigen Personen oder Objekten und aus den richtigen Gründen empfunden, wobei ‚richtig‘ ‚korrekt‘ bedeutet…“ ^{[ 10 ]}

Phronesis ( φρόνησις ; Klugheit, praktische Tugend oder praktische Weisheit) ist eine erworbene Eigenschaft, die es dem Träger ermöglicht, in jeder Situation die beste Vorgehensweise zu erkennen. ^{[ 11 ]} Im Gegensatz zur theoretischen Weisheit führt praktisches Denken zu Handlungen oder Entscheidungen. ^{[ 12 ]} Wie John McDowell es ausdrückt, beinhaltet praktische Weisheit eine „wahrnehmungstechnische Sensibilität“ für die Erfordernisse einer Situation. ^{[ 13 ]}

Eudaimonia ( εὐδαιμονία ) ist ein Zustand, der aus dem Griechischen unterschiedlich übersetzt wird, beispielsweise mit „Wohlbefinden“, „Glück“, „Seligkeit“ oder, im Kontext der Tugendethik, mit „menschlichem Gedeihen“. ^{[ 14 ]} Eudaimonia ist in diesem Sinne kein subjektiver, sondern ein objektiver Zustand. Sie kennzeichnet ein erfülltes Leben.

Laut Aristoteles , dem bedeutendsten Vertreter der Eudaimonie in der westlichen Philosophie, definiert diese das Ziel des menschlichen Lebens. Sie besteht darin, die charakteristische menschliche Eigenschaft – die Vernunft – als die angemessenste und nährendste Tätigkeit der Seele auszuüben. In seiner Nikomachischen Ethik argumentierte Aristoteles, wie schon Platon vor ihm, dass das Streben nach Eudaimonie eine „Tätigkeit der Seele gemäß vollkommener Tugend“ ^{[ 15 ] sei ,} die ihrerseits nur in der charakteristischen menschlichen Gemeinschaft – der Polis oder dem Stadtstaat – angemessen ausgeübt werden könne . ^{[ 16 ]}

Obwohl der Begriff der Eudaimonie zuerst von Aristoteles popularisiert wurde , gehört er heute allgemein zur Tradition der Tugendethik. ^{[ 17 ]} Für den Tugendethiker beschreibt Eudaimonie den Zustand, den der Mensch erreicht, wenn er ein angemessenes Leben führt – ein Zustand, der durch die Ausübung von Tugenden erreicht werden kann. Eine Tugend ist eine Gewohnheit oder Eigenschaft, die es dem Träger ermöglicht, sein Ziel zu erreichen. Die Tugend eines Messers ist beispielsweise seine Schärfe; zu den Tugenden eines Rennpferdes gehört seine Schnelligkeit. Um also die Tugenden des Menschen zu identifizieren, muss man verstehen, was der Sinn des menschlichen Lebens ist.

Nicht alle modernen Tugendethiktheorien sind eudaimonisch; einige schlagen ein anderes Ziel anstelle der Eudaimonie vor , während andere nicht teleologisch sind: das heißt, sie erklären Tugenden nicht anhand der Ergebnisse, die die Ausübung der Tugenden hervorbringt oder zu bringen scheint. ^{[ 18 ]}

Wie ein Großteil der westlichen Tradition hat auch die Tugendethik ihren Ursprung in der antiken griechischen Philosophie .

Die Tugendethik geht auf Sokrates zurück und wurde später von Platon , Aristoteles und den Stoikern weiterentwickelt . ^{[ 19 ]} Sie konzentriert sich auf den Charakter des Einzelnen, nicht auf dessen Handlungen (oder deren Folgen). Unter den Anhängern der Tugendethik besteht Uneinigkeit darüber, welche Tugenden konkret lobenswert sind. Die meisten Theoretiker sind sich jedoch einig, dass sich Ethik in der Ausübung von Tugenden zeigt.

Platons und Aristoteles' Auffassungen von Tugenden unterscheiden sich. Platon sieht Tugend als ein anzustrebendes Ziel, für dessen Erreichung Freundschaft ein nützliches Mittel sein kann. Aristoteles hingegen argumentiert, dass Tugenden eher dazu dienen, menschliche Beziehungen, insbesondere echte Freundschaft, zu schützen, ohne die das Streben nach Glück vereitelt wird.

Eine Diskussion über die sogenannten vier Kardinaltugenden – Weisheit , Gerechtigkeit , Tapferkeit und Mäßigung – findet sich in Platons Staat . Die Tugenden spielen auch in Aristoteles’ Ethik, die in der Nikomachischen Ethik zu finden ist, eine wichtige Rolle . ^{[ 15 ]}

Die Tugendethik wurde von moralisierenden Historikern wie Livius , Plutarch und Tacitus in die Geschichtswissenschaft eingeführt . Die griechische Tugendvorstellung wurde durch Cicero in die römische Philosophie übernommen und später von Ambrosius von Mailand in die christliche Moraltheologie integriert . Während der Scholastik lieferte Thomas von Aquin in seiner Summa Theologiae und seinen Kommentaren zur Nikomachischen Ethik die umfassendste theologische Auseinandersetzung mit den Tugenden . ^{[ 20 ]}

Die orthodoxen Lehren der Tugendethik verbinden die moralische Bildung mit der Theosis , der Vergöttlichung. Perry T. Hamalis und Aristoteles Papanikolaou beschreiben das menschliche Gedeihen als fortschreitende Teilhabe an der Theosis , die durch Liturgie und asketische Praxis gefördert und durch die Tugenden, insbesondere die Liebe, zum Ausdruck gebracht wird. ^{[ 21 ]}

Nach der Reformation blieb Aristoteles’ Nikomachische Ethik bis zum Ende des 17. Jahrhunderts die wichtigste Autorität für die Ethiklehre an protestantischen Universitäten; vor 1682 wurden über fünfzig protestantische Kommentare zur Nikomachischen Ethik veröffentlicht. ^{[ 22 ]}

Obwohl die Tradition in den folgenden Jahrhunderten in den Hintergrund des europäischen philosophischen Denkens trat, blieb der Begriff „Tugend“ in dieser Zeit gebräuchlich und spielt insbesondere in der Tradition des klassischen Republikanismus bzw. des klassischen Liberalismus eine bedeutende Rolle. Diese Tradition prägte das intellektuelle Leben Italiens im 16. Jahrhundert sowie Großbritanniens und Amerikas im 17. und 18. Jahrhundert. Der Begriff „Tugend“ findet sich häufig in den Werken von Tomás Fernández de Medrano , Niccolò Machiavelli , David Hume , den Republikanern des Englischen Bürgerkriegs , den englischen Whigs des 18. Jahrhunderts sowie prominenten Persönlichkeiten der schottischen Aufklärung und den amerikanischen Gründervätern .

Obwohl einige Philosophen der Aufklärung (z. B. Hume ) weiterhin die Tugenden betonten, geriet die Tugendethik mit dem Aufstieg des Utilitarismus und der deontologischen Ethik an den Rand der westlichen Philosophie . Die gegenwärtige Wiederbelebung der Tugendethik wird häufig auf den 1958 erschienenen Aufsatz „ Moderne Moralphilosophie “ der Philosophin Elizabeth Anscombe zurückgeführt . ^{[ 23 ]} Im Folgenden:

• In seinem 1976 erschienenen Aufsatz „ Die Schizophrenie moderner ethischer Theorien “ fasst Michael Stocker die wichtigsten aretaischen Kritikpunkte an der deontologischen und konsequentialistischen Ethik zusammen. ^{[ 24 ]}
• Der Philosoph, Psychologe und Enzyklopädist Mortimer Adler berief sich in seinem gesamten veröffentlichten Werk auf die aristotelische Ethik und die Tugendethik des Glücks oder der Eudaimonie .
• Philippa Foot veröffentlichte 1978 eine Aufsatzsammlung mit dem Titel „Tugenden und Laster“ . ^{[ 25 ]}
• Alasdair MacIntyre bemühte sich um die Rekonstruktion einer tugendbasierten Theorie im Dialog mit den Problemen des modernen und postmodernen Denkens; zu seinen Werken gehören „ After Virtue“ , in dem er Aristoteles ’ Darstellung der Tugenden empfiehlt, und „Three Rival Versions of Moral Enquiry“ , in dem er den Thomismus empfiehlt . ^{[ 26 ]}
• Paul Ricoeur räumte der aristotelischen teleologischen Ethik in seiner hermeneutischen Phänomenologie des Subjekts einen wichtigen Platz ein , insbesondere in seinem Buch „Das Selbst als der Andere“ . ^{[ 27 ]}
• Der Theologe Stanley Hauerwas fand die Sprache der Tugend in seinem eigenen Projekt hilfreich.
• Richard Clyde Taylor plädiert in Virtue Ethics An Introduction (1991) für die Wiederherstellung klassischer Tugenden als Grundlage der Moral ^{[ 28 ] [ 29 ].}
• Roger Crisp und Michael Slote gaben eine Sammlung wichtiger Aufsätze mit dem Titel „Tugendethik“ heraus . ^{[ 30 ]}
• Martha Nussbaum und Amartya Sen nutzten die Tugendethik, um den Capability-Ansatz in der internationalen Entwicklungszusammenarbeit zu theoretisieren .
• Julia Annas schrieb „Die Moral des Glücks“ (1993). ^{[ 31 ]}
• Lawrence C. Becker identifizierte die gegenwärtige Tugendethik in seinem Werk „A New Stoicism “ (1998) mit dem griechischen Stoizismus . ^{[ 32 ]}
• Rosalind Hursthouse veröffentlichte „On Virtue Ethics“ (1999). ^{[ 33 ]}
• Der Psychologe Martin Seligman stützte sich bei der Konzeption der Positiven Psychologie auf die klassische Tugendethik .
• Der Psychologe Daniel Goleman eröffnet sein Buch über emotionale Intelligenz mit einer Herausforderung aus Aristoteles' Nikomachischer Ethik . ^{[ 34 ]}
• In seinem Buch „Gerechtigkeit: Was ist das Richtige zu tun?“ erörtert Michael Sandel die aristotelische Ethik, um seine ethische Gerechtigkeitstheorie zu untermauern.

Der Wandel hin zur Tugendepisode in der Moralphilosophie findet seine Parallele in anderen philosophischen Disziplinen. Dazu gehört die Erkenntnistheorie , in der Linda Zagzebski und andere eine eigenständige Tugendepistemologie entwickelten . In der politischen Theorie wird über „Tugendpolitik“ diskutiert, und in der Rechtstheorie existiert eine zwar noch kleine, aber wachsende Anzahl von Publikationen zur Tugendepisprudenz . Auch in der amerikanischen Verfassungstheorie ist dieser Wandel zu beobachten , wo Befürworter eine stärkere Berücksichtigung von Tugend und Laster bei Verfassungsrichtern fordern .

Aretaische Ansätze in Moral, Erkenntnistheorie und Rechtswissenschaft waren Gegenstand intensiver Debatten. Ein Kritikpunkt betrifft das Problem der Orientierung; ein Gegner, Robert Louden, stellt in seinem Artikel „Einige Laster der Tugendethik“ die Frage, ob die Vorstellung eines tugendhaften moralischen Akteurs, Gläubigen oder Richters die notwendige Orientierung für Handlungen, Glaubensbildung oder die Beilegung von Rechtsstreitigkeiten bieten kann. ^{[ 35 ]}

Es gibt verschiedene Tugendlisten. Sokrates argumentierte, Tugend sei Wissen, was nahelegt, dass es eigentlich nur eine einzige Tugend gibt. ^{[ 36 ]} Die Stoiker identifizierten vier Kardinaltugenden : Weisheit, Gerechtigkeit, Mut und Mäßigung. Weisheit unterteilt sich in gesunden Menschenverstand, kluges Kalkül, Scharfsinn, Diskretion und Einfallsreichtum. Gerechtigkeit unterteilt sich in Frömmigkeit, Ehrlichkeit, Billigkeit und Fairness. Mut unterteilt sich in Ausdauer, Zuversicht, Hochmut, Heiterkeit und Fleiß. Mäßigung oder Besonnenheit unterteilt sich in Disziplin, Anstand, Bescheidenheit und Selbstbeherrschung. ^{[ 37 ]}

John McDowell argumentiert, dass Tugend eine „Wahrnehmungsfähigkeit“ sei, die es ermöglicht zu erkennen, wie man handeln sollte, und dass alle einzelnen Tugenden lediglich „spezialisierte Sensibilitäten“ für eine Reihe von Gründen zum Handeln seien. ^{[ 38 ]}

Aristoteles nennt zwölf Tugenden, die zeigen, dass eine Person ihre menschliche Funktion gut erfüllt. ^{[ 15 ]} Er unterschied Tugenden, die mit Gefühl und Begierde zusammenhängen, von solchen, die den Verstand betreffen. ^{[ 15 ] : II} Erstere nennt er moralische Tugenden, letztere intellektuelle Tugenden (obwohl beide im modernen Sinne des Wortes als „moralisch“ gelten).

Aristoteles vertrat die Ansicht, dass jede moralische Tugend die goldene Mitte zwischen zwei korrespondierenden Lastern darstellt, einem Übermaß und einem Mangel. Jede intellektuelle Tugend ist eine geistige Fähigkeit oder Gewohnheit, durch die der Verstand zur Wahrheit gelangt, indem er das Seiende bejaht oder das Nicht-Sein verneint. ^{[ 15 ] : VI} In der Nikomachischen Ethik erörtert er elf moralische Tugenden.

1. Nous (Intelligenz), der grundlegende Wahrheiten (wie Definitionen, selbstverständliche Prinzipien) erfasst ^{[ 15 ] : VI.11}
2. Episteme (Wissenschaft), d. h. die Fähigkeit zum schlussfolgernden Denken (wie Beweise,Syllogismen, Demonstrationen) ^{[ 15 ] : VI.6}
3. Sophia (theoretische Weisheit) verbindet fundamentale Wahrheiten mit gültigen, notwendigen Schlussfolgerungen, um über unveränderliche Wahrheiten gut argumentieren zu können. ^{[ 15 ] : VI.5}

Aristoteles erwähnt außerdem noch einige andere Merkmale:

• Gnom (gesunder Menschenverstand) – Urteilsvermögen, „wohlwollendes Verständnis“ ^{[ 15 ] : VI.11}
• Synesis (Verstehen) – verstehen, was andere sagen, aber keine Befehle erteilen
• Phronesis (praktische Weisheit) – Wissen darüber, was zu tun ist, Wissen um sich wandelnde Wahrheiten, gibt Gebote ^{[ 15 ] : VI.8}
• Techne (Kunst, Handwerk) ^{[ 15 ] : VI.4}

Aristoteles’ Liste ist jedoch nicht die einzige. Wie Alasdair MacIntyre in „After Virtue“ feststellte , haben so unterschiedliche Denker wie Homer , die Autoren des Neuen Testaments , Thomas von Aquin und Benjamin Franklin allesamt Listen vorgeschlagen. ^{[ 39 ]} Walter Kaufmann schlug als vier Kardinaltugenden Ehrgeiz/Demut („Humbition“), Liebe, Mut und Ehrlichkeit vor. ^{[ 40 ]}

Martha Nussbaum argumentiert, dass die Tugendethik zwar oft als anti- aufklärerisch gilt , „der Theorie misstrauisch gegenübersteht und die in lokalen Praktiken verkörperte Weisheit respektiert“ ^{[ 41 ]} , sie sich aber weder grundlegend von Deontologie und Utilitarismus unterscheidet noch als deren konkurrierender Ansatz gelten kann. Sie führt aus, dass Philosophen dieser beiden aufklärerischen Traditionen häufig Tugendethiktheorien beinhalten. Sie wies darauf hin, dass Kants „Tugendlehre“ (in der Metaphysik der Sitten ) „die meisten der gleichen Themen wie die klassischen griechischen Theorien behandelt“, „dass er eine allgemeine Darstellung der Tugend im Sinne der Willenskraft bei der Überwindung eigensinniger und selbstsüchtiger Neigungen bietet; dass er detaillierte Analysen von Standardtugenden wie Mut und Selbstbeherrschung sowie von Lastern wie Geiz, Verlogenheit, Unterwürfigkeit und Stolz liefert; dass er zwar im Allgemeinen Neigungen als der Tugend feindlich gegenüberstellt, aber auch erkennt, dass wohlwollende Neigungen die Tugend entscheidend unterstützen, und zu deren bewusster Kultivierung aufruft.“ ^{[ 41 ]}

Nussbaum verweist zudem auf die Tugendebatten von Utilitaristen wie Henry Sidgwick ( Die Methoden der Ethik ), Jeremy Bentham ( Die Prinzipien der Moral und der Gesetzgebung ) und John Stuart Mill , der die moralische Entwicklung als Teil eines Arguments für die moralische Gleichstellung der Frau darstellt ( Die Unterwerfung der Frau ). Sie argumentiert, dass zeitgenössische Tugendethiker wie Alasdair MacIntyre, Bernard Williams , Philippa Foot und John McDowell nur wenige Übereinstimmungen aufweisen und dass der gemeinsame Kern ihrer Arbeit keinen Bruch mit Kant darstellt.

Immanuel Kants Position zur Tugendethik ist umstritten. Zu denjenigen, die argumentieren, dass die Kantische Deontologie im Widerspruch zur Tugendethik steht, gehören Alasdair MacIntyre, Philippa Foot und Bernard Williams. ^{[ 42 ]} In der „Grundlegung zur Metaphysik der Sitten“ und der „Kritik der praktischen Vernunft“ übt Immanuel Kant vielfältige Kritik an ethischen Rahmenwerken und Moralphilosophien seiner Zeit. Kant erwähnt Aristoteles zwar selten namentlich, schloss dessen Moralphilosophie der Tugendethik aber nicht von seiner Kritik aus. Viele kantische Argumente gegen die Tugendethik behaupten, diese sei inkonsistent oder gar keine wirkliche Moralphilosophie. ^{[ 43 ]}

In „Worum geht es in der Tugendethik?“, ^{[ 44 ]} identifizierte Gregory Velazco y Trianosky die wichtigsten Unterschiede zwischen Tugendethikern und dem, was er „Neo-Kantianismus“ nannte, in Form dieser neun neukantianischen moralischen Aussagen:

1. Die entscheidende moralische Frage lautet: „Was ist richtig/verpflichtend zu tun?“
2. Moralische Urteile sind solche, die die Richtigkeit von Handlungen betreffen.
3. Solche Urteile nehmen die Form von Regeln oder Grundsätzen an.
4. Solche Regeln oder Prinzipien sind universell.
5. Sie basieren nicht auf einem Konzept des menschlichen Guten, das unabhängig von moralischer Güte ist.
6. Sie nehmen die Form kategorischer Imperative an , die unabhängig von den Wünschen der Person, auf die sie sich beziehen, gerechtfertigt werden können.
7. Sie sind motivierend; sie können einen Akteur zum Handeln zwingen, auch unabhängig von dessen Wünschen.
8. Eine Handlung muss, um moralisch tugendhaft zu sein, durch ein solches moralisches Urteil motiviert sein (und nicht etwa nur zufällig damit übereinstimmen).
9. Die Tugendhaftigkeit einer Charaktereigenschaft oder Tugend leitet sich aus der Beziehung dieser Eigenschaft zu moralischen Urteilen, Regeln und Prinzipien ab.

Trianosky sagt, dass fast alle modernen Sympathisanten der Tugendethik die erste neukantianische Behauptung ablehnen, und viele von ihnen lehnen auch bestimmte andere Behauptungen ab.

Robert B. Louden kritisiert die Tugendethik, da sie eine Form des nicht nachhaltigen Utopismus propagiere . In modernen Gesellschaften sei es äußerst schwierig, zu einem einheitlichen Tugendethos zu gelangen, da diese, so Louden, „mehr ethnische, religiöse und soziale Gruppen umfassen als die moralische Gemeinschaft, die Aristoteles theoretisierte“, wobei jede dieser Gruppen „nicht nur ihre eigenen Interessen, sondern auch ihre eigenen Tugenden“ habe. Louden merkt beiläufig an, dass sich MacIntyre, ein Verfechter tugendethischer Ansätze, in „ After Virtue“ mit diesem Thema auseinandergesetzt habe , doch könne die Ethik nicht auf die Formulierung von Handlungsregeln verzichten und sich allein auf die Diskussion des moralischen Charakters von Personen beschränken. ^{[ 45 ]}

Die Tugendethik steht im Gegensatz zur deontologischen und konsequentialistischen Ethik; diese drei zählen zu den vorherrschenden normativ-ethischen Theorien der Gegenwart. Die deontologische Ethik , auch Pflichtenethik genannt, betont die Einhaltung ethischer Prinzipien oder Pflichten. Wie diese Pflichten definiert werden, ist jedoch häufig Gegenstand von Debatten. Ein von Deontologen angewandtes Regelwerk ist die Theorie des göttlichen Gebots . Die Deontologie stützt sich zudem auf den metaethischen Realismus , indem sie die Existenz absoluter moralischer Werte unabhängig von den Umständen postuliert. Immanuel Kant gilt als einer der bedeutendsten Theoretiker der deontologischen Ethik.

Die nächstgrößte Denkrichtung in der normativen Ethik ist der Konsequentialismus . Während die Deontologie die Pflichterfüllung betont, begründet der Konsequentialismus die Moral einer Handlung anhand ihrer Folgen. Anstatt zu sagen, man habe die moralische Pflicht, nicht zu morden, würde ein Konsequentialist argumentieren, dass wir vom Mord absehen sollten, weil er unerwünschte Folgen hat. Die zentrale Frage ist, welche Folgen als objektiv wünschenswert gelten können.

John Stuart Mills Prinzip des größten Glücks gilt als weit verbreitetes Kriterium für objektives Wünschenswertes. Mill argumentiert, dass die Wünschbarkeit einer Handlung sich aus dem Ausmaß des dadurch erzeugten Glücks, der Anzahl der Menschen, denen sie Glück bringt, und der Dauer dieses Glücks ergibt. Er versucht, verschiedene Glücksarten zu definieren, von denen einige anderen vorzuziehen sind, doch die Klassifizierung eines solchen Konzepts gestaltet sich schwierig.

Ein Tugendethiker identifiziert Tugenden (auch als wünschenswerte Eigenschaften bekannt), die einen guten Menschen auszeichnen. Das Ausleben dieser Tugenden ist das Ziel der Ethik, und das Handeln eines Menschen spiegelt seine Tugenden wider. Für den Tugendethiker kann Handeln nicht als Kriterium für Moral herangezogen werden, da eine Tugend mehr umfasst als die Wahl einer Handlung; sie ist eine Haltung, die den Menschen, der die Tugend auslebt, dazu bringt, beständig bestimmte Entscheidungen zu treffen. In der Tugendethik herrscht Uneinigkeit darüber, was Tugenden sind und was nicht. Es gibt auch Schwierigkeiten, die in allen Situationen „tugendhafte“ Handlung zu bestimmen und eine Tugend überhaupt zu definieren.

Konsequentialistische und deontologische Theorien verwenden den Begriff der Tugend oft noch in einem eingeschränkten Sinne: als Tendenz (oder Disposition), sich an die Prinzipien oder Regeln des Systems zu halten. In diesen Theorien ist die Tugend sekundär, die Prinzipien (oder Regeln) hingegen primär. Diese unterschiedlichen Auffassungen dessen, was Tugend ausmacht, bergen ein gewisses Verwirrungspotenzial. ^{[ 46 ]} Dogmatische Aussagen über den Sinn des menschlichen Lebens oder darüber, was ein gutes Leben für den Menschen ausmacht, sind typischerweise umstritten.

Die Tugendethik betont Aristoteles’ Überzeugung, dass die Polis die höchste Form politischer Organisation darstellt, und die Rolle der Tugenden für das Gedeihen des Menschen in diesem Umfeld. Im Gegensatz dazu hebt der klassische Republikanismus Tacitus ’ Sorge hervor, dass Macht und Luxus Individuen korrumpieren und die Freiheit zerstören können, wie Tacitus es beim Übergang der Römischen Republik zum Römischen Kaiserreich beobachtete . Tugend ist für klassische Republikaner ein Schutzschild gegen diese Art von Korruption und ein Mittel, das bereits vorhandene gute Leben zu bewahren, nicht aber ein Mittel, um ein noch nicht erreichtes gutes Leben zu erlangen. Anders ausgedrückt: Die Tugendethik beruht auf Aristoteles’ grundlegender Unterscheidung zwischen dem Menschen, wie er ist, und dem Menschen, wie er sein sollte, während der klassische Republikanismus auf Tacitus’ Unterscheidung des Werden-Risikos basiert. ^{[ 47 ]}

Die Tugendethik hat eine Reihe zeitgenössischer Anwendungsgebiete:

Sozial- und politische Philosophie

Im Bereich der Sozialethik argumentiert Deirdre McCloskey , dass die Tugendethik eine Grundlage für ein ausgewogenes Verständnis des Kapitalismus und kapitalistischer Gesellschaften bieten kann. ^{[ 48 ] [ 49 ]}

Ausbildung

Im Bereich der Philosophie der Erziehung argumentiert James Page , dass die Tugendethik eine Begründung und Grundlage für Friedenserziehung liefern kann . ^{[ 50 ]}

Gesundheitswesen und medizinische Ethik

Thomas Alured Faunce argumentierte, dass Whistleblowing im Gesundheitswesen innerhalb der klinischen Governance-Prozesse mehr Anerkennung fände, wenn es eine solidere akademische Grundlage in der Tugendethik hätte. ^{[ 51 ]} Er forderte, Whistleblowing ausdrücklich in der UNESCO -Erklärung zu Bioethik und Menschenrechten zu verankern. ^{[ 52 ]} Barry Schwartz argumentiert, dass „praktische Weisheit“ ein Gegenmittel gegen einen Großteil der ineffizienten und unmenschlichen Bürokratie moderner Gesundheitssysteme sei. ^{[ 53 ]}

Technologie und ihre Tugenden

In ihrem Buch Technology and the Virtues [ ^{54 ]} schlug Shannon Vallor eine Reihe von „technomoralischen“ Tugenden vor ^, die Menschen entwickeln müssen, um in unserer soziotechnologischen Welt erfolgreich zu sein: Ehrlichkeit (Wahrheit achten), Selbstbeherrschung (die eigenen Wünsche selbst bestimmen), Demut (erkennen, was man nicht weiß), Gerechtigkeit (für das Richtige einstehen), Mut (intelligente Furcht und Hoffnung), Empathie (mitfühlendes Interesse an anderen), Fürsorge (liebevoller Dienst an anderen), Höflichkeit (gemeinsames Handeln), Flexibilität (geschickte Anpassung an Veränderungen), Weitblick (das moralische Ganze bewahren) und Großmut (moralische Führung und edle Gesinnung).

• Statman, Daniel (1997). Tugendethik: Eine kritische Lektüre . Edinburgh University Press. ISBN 0-87840-221-7Die
• Yu, Jiyuan (1998). „Tugend: Konfuzius und Aristoteles“. Philosophy East and West . 48 (2): 323–47 . doi : 10.2307/1399830 . JSTOR  1399830 .

• Fieser, James; Dowden, Bradley (Hrsg.). „Tugendethik“ . Internet Encyclopedia of Philosophy . ISSN  2161-0002 . OCLC  37741658 .
• Hursthouse, Rosalind . „Tugendethik“ . In: Zalta, Edward N. (Hrsg.). Stanford Encyclopedia of Philosophy . ISSN  1095-5054 . OCLC  429049174 .
• Homiak, Marcia. „Moralischer Charakter“ . In: Zalta, Edward N. (Hrsg.). Stanford Encyclopedia of Philosophy . ISSN  1095-5054 . OCLC  429049174 .
• Tugendethik – Zusammenfassung, Kritikpunkte und Anwendung der Theorie
• Lexikon der Rechtstheorie: Tugendethik von Larry Solum.
• Das Forschungszentrum für Tugendethik
• Die vier stoischen Tugenden