Abhandlung über die Metaphysik

§ 1. Über die göttliche Vollkommenheit und darüber, dass Gott alles auf die wünschenswerteste Weise tut. § 2. Gegen diejenigen, die behaupten, Gottes Werke seien nicht gut oder die Regeln der Güte und Schönheit seien willkürlich. § 3. Gegen diejenigen, die glauben, Gott hätte die Dinge besser machen können. § 4. Dass die Liebe Gottes unsere vollkommene Zufriedenheit und Zustimmung zu seinem Handeln erfordert, ohne dass wir dadurch zu Quietisten werden. § 5. Worin die Regeln der Vollkommenheit göttlichen Handelns bestehen und dass die Einfachheit der Wege im Gleichgewicht mit dem Reichtum der Wirkungen steht. § 6. Gott tut nichts, was nicht geordnet ist, und es ist nicht einmal möglich, sich Ereignisse vorzustellen, die nicht regelmäßig sind. § 7. Dass Wunder der allgemeinen Ordnung entsprechen, auch wenn sie den untergeordneten Maximen widersprechen mögen; und über das, was Gott durch einen allgemeinen oder besonderen Willen will oder zulässt. § 8. Um das Wirken Gottes von dem der Geschöpfe zu unterscheiden, erläutern wir den Begriff der individuellen Substanz. § 9. Jede einzelne Substanz drückt das gesamte Universum auf ihre Weise aus, und alle seine Ereignisse, zusammen mit allen ihren Umständen und der gesamten Abfolge der äußeren Dinge, sind in ihrem Begriff enthalten. § 10. Der Glaube an substanzielle Formen hat eine gewisse Grundlage, aber diese Formen verändern nichts an den Phänomenen und dürfen nicht zur Erklärung einzelner Wirkungen herangezogen werden. § 11. Die Gedanken der Theologen und Philosophen, die man Scholastiker nennt, sind nicht gänzlich zu verachten. § 12. Die mit der Extension verbundenen Begriffe enthalten etwas Imaginäres und können nicht die Substanz des Körpers konstituieren. § 13. Da die individuelle Vorstellung eines jeden Menschen ein für alle Mal alles umfasst, was ihm jemals widerfahren wird, sieht man darin die a priori Beweise für die Wahrheit jedes Ereignisses oder dafür, warum das eine und nicht das andere geschah. Doch diese Wahrheiten sind, so gewiss sie auch sein mögen, dennoch kontingent, da sie auf dem freien Willen Gottes oder seiner Geschöpfe beruhen, deren Wahl stets ihre Gründe hat, die zwar naheliegend, aber nicht zwingend sind. § 14. Gott erschafft verschiedene Substanzen gemäß seinen unterschiedlichen Ansichten über das Universum, und durch Gottes Eingreifen bewirkt die jeweilige Natur jeder Substanz, dass das, was einer Substanz widerfährt, dem entspricht, was allen anderen widerfährt, ohne dass diese direkt aufeinander einwirken. § 15. Die Wirkung einer endlichen Substanz auf eine andere besteht nur in der Zunahme des Ausdrucksgrades ihrer Substanz zusammen mit der Verminderung des Ausdrucksgrades der anderen, insofern Gott verlangt, dass sie sich einander anpassen. § 16. Gottes außerordentliche Gegenwart ist in dem enthalten, was unser Wesen ausdrückt, denn dieser Ausdruck erstreckt sich auf alles. Doch übersteigt diese Gegenwart die Kräfte unserer Natur oder unseres begrenzten Ausdrucks, der gewissen untergeordneten Maximen folgt. § 17. Ein Beispiel für eine untergeordnete Maxime oder ein Naturgesetz, in dem – entgegen den Cartesianern und vielen anderen – gezeigt wird, dass Gott stets dieselbe Kraft, aber nicht dieselbe Bewegungsmenge erhält. § 18. Die Unterscheidung zwischen Kraft und Bewegungsmenge ist unter anderem deshalb wichtig, um zu urteilen, dass man zur Erklärung der Phänomene von Körpern auf metaphysische, von der Ausdehnung verschiedene Überlegungen zurückgreifen muss. § 19. Der Nutzen von Finalursachen in der Physik. § 20. Eine bemerkenswerte Passage von Sokrates bei Platon gegen die übermäßig materialistischen Philosophen. § 21. Wenn mechanische Regeln nur von Geometrie ohne Metaphysik abhingen, wären die Phänomene völlig anders. § 22. Die Versöhnung zweier Erklärungsansätze, der Zweckursachen und der Wirkursachen, um sowohl jene zufriedenzustellen, die die Natur mechanisch erklären, als auch jene, die auf immaterielle Naturen zurückgreifen. § 23. Um zu immateriellen Substanzen zurückzukehren, erklären wir, wie Gott auf das Verständnis des Geistes einwirkt und ob wir immer eine Vorstellung von dem haben, worüber wir nachdenken. § 24. Was ist klar oder unklar, deutlich oder verworren, adäquat und intuitiv oder vermutetes Wissen; nominelle, reale, kausale und essentielle Definition. § 25. In welchem ​​Fall unser Wissen mit der Betrachtung der Idee verbunden ist. § 26. Dass wir alle Ideen in uns tragen; und Platons Lehre von der Erinnerung. § 27. Wie unsere Seele mit leeren Tafeln verglichen werden kann und wie unsere Vorstellungen aus den Sinnen stammen. § 28. Gott allein ist der unmittelbare Gegenstand unserer Wahrnehmungen, die außerhalb von uns existieren, und er allein ist unser Licht. § 29. Dennoch denken wir unmittelbar durch unsere eigenen Ideen und nicht durch die Gottes. § 30. Wie Gott unsere Seele neigt, ohne sie dazu zu zwingen; dass wir kein Recht zu klagen haben und nicht fragen dürfen, warum Judas sündigt, sondern nur, warum Judas, der Sünder, anstelle anderer möglicher Personen ins Leben gerufen wird. Über die ursprüngliche Unvollkommenheit vor der Sünde und über die Stufen der Gnade. § 31. Über die Motive der Erwählung, über den vorhergesehenen Glauben, über die mittlere Erkenntnis, über den absoluten Beschluss und dass all dies auf den Grund hinausläuft, warum Gott eine solche mögliche Person zum Leben erwählt hat, deren Vorstellung genau eine solche Abfolge von Gnaden und freien Handlungen umfasst. Damit sind alle Schwierigkeiten auf einmal beseitigt. § 32. Der Nutzen dieser Grundsätze in Fragen der Frömmigkeit und Religion. § 33. Erklärung der Vereinigung von Seele und Leib, einer Angelegenheit, die als unerklärlich oder wundersam galt, und über den Ursprung verwirrter Wahrnehmungen. § 34. Über den Unterschied zwischen Geist und anderen Substanzen, Seelen oder substanziellen Formen, und dass die erforderliche Unsterblichkeit das Gedächtnis einschließt. § 35. Die Vortrefflichkeit des Geistes und dass Gott ihn anderen Geschöpfen vorzieht. Dass der Geist Gott und nicht die Welt ausdrückt, die anderen Substanzen aber die Welt und nicht Gott. § 36. Gott ist der Herrscher der vollkommensten Republik, die aus allen Geistern besteht, und das Glück dieses Gottesstaates ist sein Hauptanliegen. § 37. Jesus Christus hat den Menschen das Geheimnis und die wunderbaren Gesetze des Himmelreichs und die Größe des höchsten Glücks offenbart, das Gott denen bereitet, die ihn lieben.