Monadologie

Die Monadologie ( französisch : La Monadologie , 1714) ist eines der bekanntesten Werke Gottfried Leibniz ’ aus seiner späteren philosophischen Schaffensphase . Es handelt sich um einen kurzen Text, der in etwa 90 Abschnitten eine Metaphysik einfacher Substanzen , der Monaden, darlegt .

Während seines letzten Aufenthalts in Wien von 1712 bis September 1714 verfasste Leibniz zwei kurze Texte in französischer Sprache, die als prägnante Darstellungen seiner Philosophie gedacht waren. Nach seinem Tod erschien das Werk „ Principes de la nature et de la grâce fondés en raison“ , das für Prinz Eugen von Savoyen bestimmt war , in französischer Sprache in den Niederlanden. Christian Wolff und Mitarbeiter veröffentlichten Übersetzungen des zweiten Textes ins Deutsche und Lateinische, der später als „Monadologie“ bekannt wurde . Da sie die niederländische Ausgabe der „Principes“ nicht kannten , nahmen sie an, es handele sich um das französische Original der „Monadologie“, die tatsächlich bis 1840 unveröffentlicht blieb.

Die deutsche Übersetzung erschien 1720 unter dem Titel „Lehrsätze über die Monadologie“ , und im folgenden Jahr druckten die Acta Eruditorum die lateinische Fassung als „Principia philosophiae“ . ^{[ 1 ]} Es existieren drei Originalhandschriften des Textes: die erste von Leibniz verfasste und mit Korrekturen versehene Glosse sowie zwei weitere, überarbeitete Abschriften, wobei einige Korrekturen nur in einer der beiden enthalten sind. ^{[ 2 ]} Leibniz selbst fügte Verweise auf die Abschnitte seiner „ Théodicée “ (Theodizee, d. h. einer Rechtfertigung Gottes) ein und verwies den interessierten Leser dorthin, um weitere Details zu finden.

Die Monade , sowohl der Begriff als auch die Idee, gehört zur westlichen philosophischen Tradition und wurde von verschiedenen Autoren verwendet. ^{[ 3 ]} Leibniz, der außerordentlich belesen war, konnte dies nicht ignorieren, verwendete den Begriff aber erst Mitte 1696 selbst, als er sein „ Neues System“ drucken ließ . ^{[ 4 ]} Offenbar fand er darin eine geeignete Möglichkeit, seine in dieser Zeit entwickelte Philosophie darzulegen. Sein Vorschlag kann als eine Modifikation des Okkasionalismus verstanden werden , der von den späteren Cartesianern entwickelt wurde . Leibniz vermutete, dass es unendlich viele Substanzen gibt, die individuell so „programmiert“ sind, dass sie auf vorbestimmte Weise wirken, wobei jede Substanz mit allen anderen koordiniert ist. Dies ist die prä-etablierte Harmonie , die das Leib-Seele-Problem löste , allerdings um den Preis, dass jede Wechselwirkung zwischen Substanzen als bloße Erscheinung deklariert wird.

Die von Leibniz in der Monadologie angewandte rhetorische Strategie ist ziemlich offensichtlich, da der Text

• beginnt mit einer Beschreibung von Monaden (von einfachen zu komplizierten Beispielen),
• dann wendet es sich ihrem Prinzip oder Schöpfer zu und
• Er schließt damit ab, beides zur Erklärung der Welt zu verwenden.

(I) Insofern Leibniz nur einen Elementtyp beim Aufbau des Universums zulässt, ist sein System monistisch . Dieses einzigartige Element trägt den allgemeinen Namen Monade oder Entelechie und wird als „einfache Substanz“ (§§ 1, 19) beschrieben. Wenn Leibniz sagt, Monaden seien „einfach“, meint er, dass sie „eins sind, keine Teile haben und daher unteilbar sind“ ^{[ 5 ]} . Gestützt auf die griechische Etymologie des Wortes Entelechie (§ 18) ^{[ 6 ]} postuliert Leibniz quantitative Unterschiede in der Vollkommenheit zwischen Monaden, die zu einer hierarchischen Ordnung führen. Die Grundordnung ist dreistufig: (1) Entelechien oder geschaffene Monaden (§ 48), (2) Seelen oder Entelechien mit Wahrnehmung und Gedächtnis (§ 19) und (3) Geister oder rationale Seelen (§ 82). Was über die niederen Wesen (Entelechien) gesagt wird, gilt auch für die höheren (Seelen und Geister), aber nicht umgekehrt. Da keines von ihnen ohne Körper ist (§72), existiert eine entsprechende Hierarchie von (1) Lebewesen und (2) Tieren, wobei letztere entweder (2) unvernünftig oder (3) vernünftig sind. Der Grad der Vollkommenheit entspricht jeweils den kognitiven Fähigkeiten, und nur Geister oder vernunftbegabte Tiere sind in der Lage, die Ideen sowohl der Welt als auch ihres Schöpfers zu erfassen. Manche Monaden haben Macht über andere, weil sie klarer wahrnehmen können, doch vor allem dominiert eine Monade eine andere, wenn sie die Gründe für die Handlungen anderer enthält. Leibniz glaubte, dass jeder Körper, sei es der eines Tieres oder eines Menschen, eine dominante Monade besitzt, die die anderen in ihm steuert. Diese dominante Monade wird oft als Seele bezeichnet.

(II) Gott wird auch als einfache Substanz bezeichnet (§ 47), doch ist er die einzig notwendige (§§ 38–39) und ohne Körper (§ 72). Monaden nehmen andere „mit unterschiedlichem Grad an Klarheit wahr, außer Gott, der alle Monaden mit vollkommener Klarheit wahrnimmt“. ^{[ 7 ]} Gott könnte jede beliebige Perspektive einnehmen und wüsste sowohl um Potenzialität als auch um Aktualität . Darüber hinaus würde Gott in seiner ganzen Macht das Universum aus jeder der unendlichen Perspektiven gleichzeitig kennen, und so sind seine Perspektiven – seine Gedanken – „einfach Monaden“. ^{[ 8 ]} Die Schöpfung ist ein permanenter Zustand, daher „werden [Monaden] sozusagen durch fortwährende Ausstrahlungen der Göttlichkeit erzeugt“ (§ 47). ^{[ 9 ]} Jede Vollkommenheit entspringt der Schöpfung, während Unvollkommenheit eine Begrenzung der Natur ist (§ 42). Die Monaden beeinflussen sich gegenseitig nicht, aber jede hat eine einzigartige Art, sich im Universum auszudrücken, im Einklang mit Gottes unendlichem Willen.

(III) Zusammengesetzte Stoffe oder Materie sind „tatsächlich unendlich unterteilt“ und besitzen die Eigenschaften ihrer infinitesimalen Teile (§65). Eine bekannte Passage (§67) erklärt, dass „jeder Teil der Materie wie ein Garten voller Pflanzen oder wie ein Teich voller Fische vorgestellt werden kann. Aber jeder Zweig einer Pflanze, jedes Organ eines Tieres, jeder Tropfen seiner Körperflüssigkeiten ist ebenfalls ein ähnlicher Garten oder ein ähnlicher Teich.“ Es gibt keine Wechselwirkungen zwischen verschiedenen Monaden oder zwischen Entelechien und ihren Körpern, sondern alles wird durch die vorgegebene Harmonie geregelt (§§78–9). Ähnlich wie zwei Uhren synchron laufen können, die erste aber nicht durch die zweite verursacht wird (oder umgekehrt), sondern sie nur deshalb die gleiche Zeit anzeigen, weil die letzte Person, die sie aufgezogen hat, sie auf die gleiche Zeit eingestellt hat. So verhält es sich auch mit Monaden; Sie scheinen sich gegenseitig zu verursachen, sind aber in gewisser Weise durch Gottes vorgegebene Harmonie „verwundet“ und erscheinen daher synchron. Leibniz schlussfolgert: „Wenn wir die Ordnung des Universums gut genug verstehen könnten, würden wir feststellen, dass sie alle Wünsche der Weisesten übertrifft und dass es unmöglich ist, sie zu verbessern – nicht nur im Hinblick auf das Ganze im Allgemeinen, sondern auch im Hinblick auf uns selbst im Besonderen“ (§ 90). ^{[ 10 ]}

Zu seiner Zeit galten Atome als kleinste Einheit der Materie. In Leibniz’ Theorie sind Substanzen jedoch nicht im eigentlichen Sinne real, daher sind Monaden nicht der kleinste Teil der Materie, sondern das Einzige, was tatsächlich real ist. Für Leibniz waren Raum und Zeit eine Illusion, ebenso die Substanz selbst. Das Einzige, was als real bezeichnet werden konnte, waren völlig einfache Wesen psychischer Aktivität, „begabt mit Wahrnehmung und Begierde“ ^{[ 11 ]} . Die anderen Objekte, die wir Materie nennen, sind lediglich Phänomene dieser einfachen Wahrnehmenden. Leibniz sagt: „Ich eliminiere den Körper nicht wirklich, sondern reduziere ihn auf das, was er ist. Denn ich zeige, dass die körperliche Masse, von der man annimmt, sie besäße etwas über einfache Substanzen hinaus, keine Substanz ist, sondern ein Phänomen, das aus einfachen Substanzen hervorgeht, welche allein Einheit und absolute Realität besitzen.“ (G II 275/AG 181) ^{[ 12 ]} Leibniz’ Philosophie wird mitunter als „ panpsychischer Idealismus“ bezeichnet, da diese Substanzen eher psychischer als materieller Natur sind. ^{[ 13 ]} Das heißt, es handelt sich um geistesähnliche Substanzen, die keine räumliche Realität besitzen. „Anders ausgedrückt: In der Leibnizschen Monadologie sind einfache Substanzen geistesähnliche Entitäten, die, streng genommen, nicht im Raum existieren, sondern das Universum aus einer einzigartigen Perspektive repräsentieren.“ ^{[ 14 ]} Die Harmonie zwischen den Wahrnehmungen der Monaden erzeugt das, was wir Substanzen nennen; dies bedeutet jedoch nicht, dass die Substanzen an sich real sind. ^{[ 15 ]}

(IV) Leibniz nutzt seine Monadentheorie, um seine These zu untermauern, dass wir in der besten aller möglichen Welten leben. Er erklärt anhand seiner Wahrnehmungstheorie, die jedoch nicht auf der Interaktion zwischen Monaden basiert, dass alle Monaden ihr Wesen von einer einzigen, ultimativen Monade ableiten müssen. ^{[ 16 ]} Er behauptet weiter, diese ultimative Monade sei Gott, da eine Monade eine „einfache Substanz“ sei und Gott die einfachste aller Substanzen darstelle; er könne nicht weiter zerlegt werden. ^{[ 17 ]} Dies bedeute, dass alle Monaden „mit unterschiedlichem Grad an Wahrnehmung“ wahrnehmen, „außer Gott, der alle Monaden mit vollkommener Klarheit wahrnimmt“. ^{[ 18 ]} Diese überlegene Gotteswahrnehmung wende sich dann in ähnlicher Weise an, wie eine dominante Monade unsere Seele lenkt; alle anderen mit ihr verbundenen Monaden würden sich im Wesentlichen auf sie ausrichten. Da alle Monaden von der ultimativen Monade erschaffen werden und sich nach deren Bild formen, argumentiert Leibniz, dass es unmöglich sei, sich eine vollkommenere Welt vorzustellen, weil alle Dinge in der Welt von der bestmöglichen Monade erschaffen werden und diese imitieren. ^{[ 19 ]}

• A priori und a posteriori
• Perspektivismus

• Nicholas Rescher N. , G. W. Leibniz' Monadologie , University of Pittsburgh Press, 1991, ISBN 0-8229-5449-4ISBN​ 978-0-8229-5449-1
• Savile A., Routledge Philosophy Guidebook to Leibniz and the Monadology , Routledge (2000), ISBN 0-415-17113-XISBN ​ 978-0-415-17113-7

• Die Monadologie , englische Übersetzung, Links, skalierbarer Text und Druckversion. Herunterladbar als PDF-, DOC- oder DJVU-Datei.
• Englische Übersetzung (1898) von Robert Latta
• Monadology ist als gemeinfreies Hörbuch bei LibriVox erhältlich.
• Englische Übersetzung und Kommentar (1999) von George MacDonald Ross
• Eine leicht bearbeitete Fassung dieses Werkes zur besseren Lesbarkeit
• Französische, lateinische und spanische Ausgabe (1981) mit Faksimile des Leibniz-Manuskripts und einer Einleitung von Gustavo Bueno
• Herbermann, Charles (Hrsg.). (1913). „Monade“  . Katholische Enzyklopädie . New York: Robert Appleton Company.