Der Mythos von Etana. Siegelabdruck aus der Zeit des Akkadischen Reiches .

Etana ( 𒂊𒋫𒈾 , E.TA.NA ) war laut der Sumerischen Königsliste der dreizehnte König der ersten Dynastie von Kisch . Er wird als Nachfolger von Arwium , dem Sohn von Mashda , als König von Kisch aufgeführt. Die Liste bezeichnet Etana auch als „den Hirten, der in den Himmel aufstieg und alle fremden Länder vereinigte“ und gibt seine Regierungszeit mit 1500 Jahren (in einigen Abschriften 635 Jahre) an, bevor ihm sein Sohn Balih nachfolgte , der 400 Jahre regiert haben soll. Die Könige des frühen Teils der Sumerischen Königsliste gelten im Allgemeinen nicht als historisch, außer wenn sie in zeitgenössischen frühdynastischen Dokumenten erwähnt werden. Etana ist einer von ihnen. [ 1 ]

Mythos von Etana

Einer babylonischen Legende zufolge wünschte sich Etana sehnlichst ein Kind. Eines Tages rettete er einen Adler vor dem Verhungern, der ihn daraufhin in den Himmel mitnahm, um die Pflanze der Geburt zu finden. Daraus wurde sein Sohn Balih geboren .

In der detaillierten Version der Legende gibt es einen Baum mit einem Adlernest in der Spitze und einer Schlange am Fuß. Sowohl die Schlange als auch der Adler haben Utu (dem Sonnengott) versprochen, einander wohlgesinnt zu sein, und sie teilen das Essen mit ihren Jungen.

Doch eines Tages frisst der Adler die Jungen der Schlange. Die Schlange kehrt weinend zurück. Utu rät ihr, sich im Bauch eines toten Stiers zu verstecken. Der Adler stürzt sich hinab, um den Stier zu fressen. Die Schlange fängt den Adler und wirft ihn in eine Grube, wo er verhungern und verdursten soll. Utu schickt einen Mann namens Etana, um dem Adler zu helfen. Etana rettet den Adler und bittet ihn gleichzeitig, die Pflanze der Geburt zu finden, damit er Vater eines Sohnes werden kann. Der Adler trägt Etana in den Himmel des Gottes Anu , doch Etana fürchtet sich in der Luft und kehrt zur Erde zurück. Er unternimmt einen weiteren Versuch und findet die Pflanze der Geburt, wodurch er Balih zur Welt bringen kann.

Bislang wurden Versionen in drei Sprachen gefunden. Die altbabylonische Version stammt aus Susa und Tell Harmal , die mittelassyrische Version aus Assur und die Standardversion aus Ninive . [ 2 ]

Analyse

Die volkskundliche Forschung erkennt an, dass die Erzählung von Etana, die einem Adler hilft, dem Aarne-Thompson-Uther -Erzählungstyp ATU 537 („Der Adler als Helfer: Held getragen auf den Schwingen eines hilfreichen Adlers“) entspricht. [ 3 ] [ 4 ] [ 5 ] [ 6 ] [ 7 ] Es wurde auch vermutet, dass der Mythos von Etana den volkstümlichen Typus der späteren mündlichen Überlieferung begründete. [ 8 ] [ 9 ]

Siehe auch

Referenzen

  1. ^ Marchesi, Gianni (2010). „Die sumerische Königsliste und die Frühgeschichte Mesopotamiens“ . MG Biga – M. Liverani (Hrsg.), ana turri gimilli: Studi dedicati al Padre Werner R. Mayer, SJ, da amici e allievi (Vicino Oriente – Quaderno 5; Roma) : 231–248 .
  2. ^ Dalley 189.
  3. ^ Annus, Amar. (2009). „Rezensionsartikel: Die Volkserzählungen des Irak und die literarischen Traditionen des alten Mesopotamien“. In: Journal of Ancient Near Eastern Religions 9: 87–99. 10.1163/156921209X449170.
  4. ^ Annus, Amar & Sarv, Mari. „Das Ballspielmotiv in der Gilgamesch-Tradition und der internationalen Folklore“. In: Mesopotamien in der Antike: Einfluss, Kontinuitäten, Parallelen. Tagungsband des Siebten Symposiums des Melammu-Projekts, Obergurgl, Österreich, 4.–8. November 2013. Münster: Ugarit-Verlag – Buch- und Medienhandel GmbH. 2015. S. 289–290. ISBN 978-3-86835-128-6Die
  5. ^ Levin, Isidor. „Etana. Die keilschriftlichen Belege einer Erzählung“. In: Fabula 8, Jahresband (1966): 1-63, doi: https://doi.org/10.1515/fabl.1966.8.1.1
  6. ^ Aarne, Antti ; Thompson, Stith . Die Typen des Volksmärchens: Eine Klassifikation und Bibliographie . Folklore Fellows Communications FFC Nr. 184. Helsinki: Academia Scientiarum Fennica, 1961. S. 193.
  7. ^ Uther, Hans-Jörg (2004). Die Arten internationaler Volksmärchen: Eine Klassifikation und Bibliographie, basierend auf dem System von Antti Aarne und Stith Thompson . Suomalainen Tiedeakatemia, Academia Scientiarum Fennica. P. 313. ISBN 978-951-41-0963-8Die
  8. ^ Ferrer, Juan José Prat. Historia del Cuento Traditionell . Urueña: Fundación Joaquín Diaz. 2013. S. 52-53 (Fußnote Nr. 96).
  9. ^ Hasselblatt, Cornelius. Gedanken zur finnougristischen Literaturwissenschaft anlässlich eines gemeinsamen Motivs (ATU 301) in einem marischen und einem chantischen Roman . Juuret marin murteissa, latvus yltää Uraliin. Juhlakirja Sirkka Saarisen, 60. September 21.12.2014. Helsinki: Suomalais-ugrilainen seura (Mémoires de la Société Finno-Ougrienne 270). 2014. S. 114.

Weiterführende Literatur