Spülremonstranz

Die Flushing-Remonstranz war eine Petition aus dem Jahr 1657 an den Generaldirektor von Neu-Niederland, Peter Stuyvesant , in der etwa dreißig Einwohner der kleinen Siedlung Flushing um eine Ausnahmegenehmigung von seinem Verbot der Quäker -Gottesdienste baten. Sie gilt als Vorläufer der in der Bill of Rights der US-Verfassung verankerten Religionsfreiheit . ^{[ 1 ] [ 2 ]}

1645 erteilte der Gouverneur von Nieuw Nederland , Willem Kieft , einer Gruppe englischer Kolonisten aus den Neuengland-Kolonien ein Patent zur Ansiedlung in der Kolonie. Die meisten Kolonisten ließen sich in der neu gegründeten Siedlung Vlissingen nieder . Kiefts Patent gewährte den englischen Kolonisten, die mehrheitlich nicht-anglikanische Protestanten waren , dieselbe Religionsfreiheit wie in der Niederländischen Republik , die zu den religiös tolerantesten Nationen Europas zählte. ^{[ 3 ]}

Elf Jahre später, 1656, erließ der neue Gouverneur der Kolonie, Peter Stuyvesant , eine Verordnung, die alle religiösen Gemeinschaften, die nicht der Niederländisch-Reformierten Kirche angehörten (einschließlich der verschiedenen Formen des Protestantismus, die von den englischen Kolonisten praktiziert wurden), formell verbot. ^{[ 4 ]} Stuyvesants Verordnung, die in der Kolonie äußerst umstritten war, stand im Gegensatz zur jahrhundertelangen Entwicklung der religiösen Toleranz in der Niederländischen Republik . Während dieser Zeit rebellierten die Niederländer gegen die spanische Herrschaft , gegen die ihnen aufgezwungene Inquisition , versuchten, eine nationale Identität zu formen und calvinistische und katholische Provinzen zu vereinen. Die Debatten um die Toleranz in den Niederlanden waren hitzig und von politischen Intrigen geprägt; sie gipfelten mitunter sogar in Attentaten.

Der Gelehrte Thomas Broderick argumentiert, dass „wir die Flushing Remonstrance nicht durch unsere modernen Vorstellungen von der Bill of Rights und der Religionsfreiheit betrachten können. Vielmehr müssen wir sie als ein Dokument verstehen, das einzigartig für die niederländische Erfahrung des 17. Jahrhunderts ist“, und kommt zu dem Schluss, dass „das wahre niederländische Erbe nicht eines der Toleranz, sondern des Dialogs ist.“ ^{[ 5 ]}

Stuyvesants Politik unterschied sich kaum von der in den Niederlanden: die offizielle Anerkennung der Niederländisch-Reformierten Kirche, verbunden mit einer weitgehenden Toleranz innerhalb der Kirche und einer Politik der Duldung , bei der abweichende religiöse Praktiken toleriert wurden. Gleichzeitig lehnte Stuyvesant die Ankunft von Juden in Neu-Amsterdam ab . In anderer Hinsicht war die Familie Stuyvesant jedoch weitgehend tolerant. Judith, Stuyvesants Frau, setzte sich vehement für die Sklaven in New York ein und befürwortete die Taufe als ersten Schritt in die Freiheit. ^{[ 6 ]}

Seine Politik stieß auf Widerstand vieler englischer Kolonisten in Vlissingen, Rustdorp und ’s-Gravesande , die alle bereits Quäkergemeinden beherbergt hatten . Stuyvesants Vorgehen fand jedoch auch Unterstützung bei anderen englischen Kolonisten, darunter lokalen Magistraten, die diejenigen denunzierten, die unorthodoxe Lehren vertraten und sich in kleinen, nicht genehmigten religiösen Versammlungen von Laien, sogenannten Konventikeln , trafen . So geriet Stuyvesant in die religiösen Debatten der englischen Atlantikwelt ^{[ 7 ]} und in Debatten in England, die schließlich im Conventicle Act von 1664 gipfelten .

Diese Politik führte zu zahlreichen Fällen religiöser Verfolgung und Schikane. 1656 wurden William Wickenden , ein Baptistenprediger aus Rhode Island, und William Hallett, Sheriff von Flushing, von den niederländischen Kolonialbehörden verhaftet, inhaftiert, mit einer Geldstrafe belegt und verbannt, weil sie in Flushing Christen getauft hatten. ^{[ 8 ] [ 9 ]} Im selben Jahr wurde Robert Hodgson verhaftet, vor Gericht gestellt und wegen seiner Predigten des Quäkertums zu zwei Jahren Zwangsarbeit mit Sklaven verurteilt. ^{[ 10 ]}

1661 wurden Henry Townsend (Norwich) und Samuel Spicer in Rustdorp wegen der Abhaltung von Quäkerversammlungen bestraft, und Townsend wurde zusätzlich verbannt. Stuyvesant entsandte drei neue Magistrate, allesamt englische Kolonisten, und sechs Milizionäre, um Informationen über Dissidenten zu sammeln. Die Milizionäre wurden in den Häusern der Dissidenten einquartiert , bis diese sich zur Anpassung bereit erklärten. 1662 wurden Samuel Spicer und seine Mutter Micha zusammen mit John und Mary Tilton in 's-Gravesande inhaftiert und später verbannt. Sie zogen nach Oyster Bay , das damals außerhalb der Herrschaft von Nieuw Nederland lag, und kehrten nach 1664 in ihre Stadt zurück, als die Engländer die Kolonie übernahmen. ^{[ 7 ] [ 11 ]}

Die Flushing-Remonstranz wurde am 27. Dezember 1657 im Haus des Stadtschreibers Edward Hart von einer Gruppe niederländischer Bürger unterzeichnet, die sich durch die Verfolgung der Quäker und die Religionspolitik Stuyvesants empört fühlten. ^{[ 4 ] [ 12 ]} Keiner von ihnen war Quäker . ^{[ 13 ]} An der Stelle der Unterzeichnung befindet sich heute das ehemalige Staatswaffenlager, das nun als Polizeiwache dient, an der Südseite des Northern Boulevard zwischen Linden Place und Union Street. Die Remonstranz endet mit:

Das Gesetz der Liebe, des Friedens und der Freiheit in den Staaten erstreckt sich auf Juden, Türken und Ägypter, da sie als Söhne Adams betrachtet werden – was den Ruhm des äußeren Staates Holland ausmacht. Diese Liebe, dieser Frieden und diese Freiheit, die sich in Christus Jesus auf alle erstrecken, verurteilen Hass, Krieg und Knechtschaft. Und weil unser Erlöser sagt, dass es unmöglich ist, dass keine Verfehlungen kommen, aber wehe dem, durch den sie kommen, ist es unser Wunsch, keinen seiner Kleinen zu verärgern, in welcher Form, unter welchem ​​Namen oder Titel er auch immer erscheint, ob Presbyterianer, Unabhängiger, Baptist oder Quäker. Vielmehr freuen wir uns, etwas von Gott in jedem von ihnen zu sehen, da wir allen Menschen so begegnen wollen, wie wir uns wünschen, dass alle uns begegnen. Dies ist das wahre Gesetz von Kirche und Staat; denn unser Erlöser sagt, dies sei das Gesetz und die Propheten.

Therefore if any of these said persons come in love unto us, we cannot in conscience lay violent hands upon them, but give them free egresse and regresse unto our Town, and houses, as God shall persuade our consciences, for we are bounde by the law of God and man to doe good unto all men and evil to noe man. And this is according to the patent and charter of our Towne, given unto us in the name of the States General, which we are not willing to infringe, and violate, but shall houlde to our patent and shall remaine, your humble subjects, the inhabitants of Vlishing.

In response Stuyvesant dismissed the local government and chose new Dutch replacements as leaders. Four who signed were arrested by order of Stuyvesant. Two immediately recanted, but the writer of the remonstrance, Edward Hart, and sheriff of Flushing Tobias Feake remained firm in their convictions. Both men were remanded to prison where they survived in isolation on rations of bread and water for over a month. After friends and family petitioned Stuyvesant on behalf of the elderly Hart, the clerk was released on penalty of banishment. Feake held out for a few more weeks, but eventually recanted and was pardoned after being fined and banned from holding public office.

Stuyvesant asserted that he was not violating the signers' "freedom of conscience", only their right to worship outside of family prayer meetings. In addition he proclaimed March 13, 1658 a Day of Prayer for the purpose of repenting from the sin of religious tolerance.^[6]

Subsequently, John Bowne of the colony allowed Quakers to meet in his house. He was arrested in 1662 and brought before Stuyvesant. Unrepentant, Bowne was sentenced to banishment to the Dutch Republic, though he was of English descent and spoke no Dutch. After several months in Europe, Bowne petitioned the directors of the Dutch West India Company. After a month of deliberation, the Dutch West India Company agreed to support Bowne, and advised Stuyvesant by a letter (1663) that he was to end religious persecution in the colony. One year later, in 1664, the colony was captured by English forces. The John Bowne House, built before 1662, still stands in historic preservation.^[14]

The Quaker Meeting House in Flushing, built 1694, is now the oldest house of worship in continuous use in New York State.^[15]

The 30 signers were:^[16]

Hart unterzeichnete als Erster als Schriftführer der Gruppe; jeder der anderen Unterzeichner setzte ein X, das als sein Zeichen gekennzeichnet ist.

John Bownes Bericht über die Flushing-Remonstranz und ihre Folgen findet sich in seinem Tagebuch. Bowne, der 1651 angekommen war, begann bald darauf, Quäkerversammlungen in seinem Haus abzuhalten, obwohl er erst 1659 konvertierte. Er sollte zu einem führenden Mitglied der amerikanischen Quäkerbewegung und zu einem Korrespondenten des Quäkergründers George Fox werden . ^{[ 17 ]}

Die früheste englische Fassung des Dokuments stammt ebenfalls aus dem Jahr 1657 und ist eine offizielle Abschrift des Originals, das jedoch vermutlich in Niederländisch verfasst war und verloren gegangen ist. ^{[ 12 ]} Diese frühe handschriftliche Abschrift wurde beim Brand des New Yorker State Capitol im Jahr 1911 beschädigt, ist aber im Wesentlichen vollständig erhalten. Sie wurde nur selten öffentlich gezeigt.

Das Büro des Bezirkspräsidenten von Queens veranstaltete 2007 eine Feier zum 350. Jahrestag der Remonstranz. Nachkommen der Unterzeichner, Bowne, Stuyvesant und des verhaftenden Beamten waren eingeladen und anwesend, und das Originalexemplar der Remonstranz wurde für mehrere Wochen aus dem Staatsarchiv in Albany geholt und öffentlich ausgestellt. ^{[ 12 ]}

Der Bowne Park , die John Bowne High School und eine Grundschule in Flushing, Queens, sind zu Ehren von John Bowne benannt .

Die PS 21 in Flushing ist nach Edward Hart, dem Verfasser der Remonstranz, benannt. ^{[ 18 ]}

• Ankunft der Juden in Neu-Amsterdam
• Remonstranten

• Text der Flushing-Remonstranz und Informationen
• Spülremonstranz
• John Bowne Haus und historisches Material
• Entworfen zum Wohle aller – Eine Dissertation von Tabetha Garman