Schädel eines Pferdes, das in der Eisenzeit (400–500 n. Chr.) durch mehrere Schwerthiebe geopfert wurde ; gefunden in Nydam Engmose, Dänemark; ausgestellt im Zoologischen Museum Kopenhagen.

Pferdeopfer sind die rituelle Tötung und Darbringung eines Pferdes , meist im Rahmen eines religiösen oder kulturellen Rituals. Pferdeopfer waren in ganz Eurasien mit der Domestizierung des Pferdes verbreitet und wurden bis zur Verbreitung der abrahamitischen Religionen oder in einigen Regionen wie der Mongolei praktiziert . In manchen Kulturen wird diese Praxis auch heute noch selten befolgt.

Viele ethnische Religionen indogermanischer Völker weisen Belege für Pferdeopfer auf, und die vergleichende Mythologie legt nahe, dass sie von einem vermeintlichen proto-indogermanischen Ritual und einer gemeinsamen Wurzel abstammen , obwohl diese Praxis auch bei nicht-indogermanischen Völkern, insbesondere in nomadischen Gesellschaften der eurasischen Steppe , beobachtet wird .

Kontext

Pferde wurden häufig im Rahmen von Bestattungsriten geopfert und mit dem Verstorbenen beigesetzt; diese Praxis wird als Pferdebestattung bezeichnet . Es gibt Hinweise, aber keine expliziten Mythen aus den drei Zweigen der Indogermanen, die auf ein bedeutendes Pferdeopferritual hinweisen, das auf einer vermuteten mythischen Verbindung zwischen indogermanischem Königtum und Pferd beruhte. [ 1 ] Der indische Aśvamedha ist der deutlichste erhaltene Beleg, doch Spuren lateinischer und keltischer Traditionen ermöglichen die Rekonstruktion einiger gemeinsamer Merkmale.

Einige Gelehrte, darunter Edgar Polomé , halten die Rekonstruktion eines vermeintlich gemeinsamen proto-indogermanischen Rituals aufgrund der Unterschiede zwischen den belegten Traditionen für ungerechtfertigt. [ 2 ]

Mythologie

Der rekonstruierte Mythos erzählt von der Vereinigung eines Königs mit einer göttlichen Stute , aus der die göttlichen Zwillinge hervorgingen . Ein verwandter Mythos ist der eines Helden, der auf magische Weise mit einem Pferd verschmolz, das bei seiner Geburt geboren wurde (zum Beispiel Cú Chulainn , Pryderi ). Dieser Mythos wird aufgrund des Mythems eines „von einer Stute gesäugten“ Helden aus griechischen und mittelalterlichen serbischen Quellen oder mythischer Pferde mit menschlichen Zügen ( Xanthos ) als im Grunde identisch mit dem Mythos der göttlichen Zwillingsreiter angesehen , was auf eine totemistische Identität des Helden oder Königs mit dem Pferd hindeutet.

Vergleichende Rituale

Vedisch (Indisch)

Ein Gemälde aus dem 19. Jahrhundert, das die Vorbereitungen des Heeres zur Begleitung des Opferpferdes Ashvamedha darstellt . Wahrscheinlich aus einer Bildergeschichte, die Lakshmisas Jaimini Bharata beschreibt.

Ashvamedha war ein politisches Ritual, das die Herrschaftsansprüche des Königs untermauerte . Das Pferd musste ein Hengst sein und durfte ein Jahr lang in Begleitung des königlichen Gefolges umherstreifen. Verirrte sich das Pferd in feindliches Gebiet, nahm der König dieses Territorium ein. Wurden die Begleiter des Pferdes in einem Kampf von einem Herausforderer getötet, verlor der König seine Herrschaftsansprüche. Überlebte das Pferd jedoch ein Jahr lang, wurde es an den Königshof zurückgebracht, dort gebadet, mit Butter geweiht, mit goldenen Ornamenten geschmückt und anschließend geopfert. Nach Abschluss dieses Rituals galt der König als unbestrittener Herrscher des vom Pferd durchstreiften Landes. [ 3 ]

  1. Das Opfer steht im Zusammenhang mit der Erhebung oder Einsetzung eines Mitglieds der Kshatriya -Varna (Kriegerkaste).
  2. Die Zeremonie fand im Frühling oder Frühsommer statt.
  3. Das geopferte Pferd war ein Hengst, der ein Rennen auf der rechten Seite des Streitwagens gewonnen hatte . [ 4 ]
  4. Das geopferte Pferd war weiß mit dunklen kreisförmigen Flecken, mit einem dunklen Vorderteil oder mit einem Büschel dunkelblauer Haare. [ 5 ]
  5. Es wurde in Wasser gebadet, dem Senf und Sesam beigemischt waren.
  6. Es erstickte zusammen mit einem hornlosen Widder und einem Ziegenbock sowie anderen Tieren.
  7. Der Hengst wurde entlang der „Messerpfade“ – mit drei Messern aus Gold, Kupfer und Eisen – zerlegt, und seine Teile wurden verschiedenen Gottheiten übergeben , um symbolisch Himmel , Atmosphäre und Erde anzurufen , während andere Priester begannen, Verse der Veden zu rezitieren und um Heilung und Verjüngung für das Pferd zu bitten. [ 6 ] [ 7 ] [ 8 ] [ 9 ]

römisch

Rekonstruktion eines geopferten Pferdes und zweier Hunde (570–600 n. Chr.) aus Povegliano Veronese

Die römische Equus-Zeremonie im Oktober umfasste: [ 10 ]

  1. Das Pferd war Mars , dem römischen Kriegsgott, gewidmet .
  2. Das Opfer fand an den Iden des Oktober statt, wurde aber durch rituelle Wiederverwendung bei einem Frühlingsfest (den Parilia ) eingesetzt.
  3. Bei den Zweispännerrennen wurde das Opfer ermittelt, nämlich das rechte Pferd des Siegerteams.
  4. Das Pferd wird zerstückelt: Der Schwanz ( Cauda , ​​möglicherweise eine Umschreibung für den Penis) wird in die Regia , die Residenz des Königs, gebracht , während zwei Fraktionen um den Besitz des Kopfes als Talisman für das kommende Jahr kämpfen.

irisch

Illustration des irischen Pferdeopfers aus der Topographia Hibernica , ca. 1220

Nach der anglo-normannischen Invasion Irlands im 12. Jahrhundert schrieb der normannische Schriftsteller Gerald von Wales in seiner Topographia Hibernica, dass die irischen Könige von Tyrconnell mit einem Pferdeopfer inthronisiert wurden. Er schreibt, dass eine weiße Stute geopfert und zu einer Brühe gekocht wurde, in der der König badete und von der er trank: [ 11 ]

In einem abgelegenen nördlichen Teil Ulsters , unter den Kenelcunil , lebt ein Stamm , der seinen König durch ein überaus grausames und abscheuliches Ritual einsetzt. In Anwesenheit aller Bewohner des Landes wird eine weiße Stute in ihre Mitte gebracht. Daraufhin tritt derjenige, der erhoben werden soll – nicht zum Prinzen, sondern zum Tier, nicht zum König, sondern zum Geächteten –, in tierischer Manier vor und zeigt seine Bestialität. Unmittelbar danach wird die Stute getötet und in Stücken in Wasser gekocht. In demselben Wasser wird ihm ein Bad bereitet. Er steigt in das Bad und isst von dem Fleisch, das ihm gebracht wird, während sein Volk um ihn herumsteht und mit ihm teilt. Auch die Brühe, in der er gebadet wird, trinkt er nicht aus einem Gefäß und nicht mit der Hand, sondern nur mit dem Mund. Wenn dies gemäß diesem unrechtmäßigen Ritual ordnungsgemäß vollzogen ist, werden seine Herrschaft und Souveränität geweiht. [ 12 ]

Dies wurde als Propaganda angesehen, die die Iren als barbarisches Volk darstellen und somit die anglo-normannische Eroberung rechtfertigen sollte. [ 13 ] Allerdings könnte an dem Bericht etwas Wahres dran sein, da ähnliche Pferdeopfer im Zusammenhang mit dem Königtum in Indien ( Ashvamedha ) und Skandinavien erwähnt werden . [ 11 ]

germanisch

Der Stentoften-Stein , der eine Runeninschrift trägt, die wahrscheinlich einen Blót von neun Ziegenböcken und neun männlichen Pferden beschreibt, die dem Land Fruchtbarkeit bringen [ 14 ].

Pferdeopfer spielten im germanischen Heidentum eine zentrale Rolle , wobei das Fleisch üblicherweise anschließend verzehrt wurde. Die detaillierteste Beschreibung eines Pferdeopfers findet sich in der Saga von Hákon dem Guten in der Heimskringla. Dort werden Pferde und Rinder geschlachtet, ihr Blut aufgefangen und an die Mauern des Hofes gesprengt , während ihr Fleisch für die Anwesenden zubereitet wird. [ 15 ] [ 16 ] Dies deckt sich mit archäologischen Funden aus dem Frühmittelalter in England und Skandinavien , die Ablagerungen von verzehrten Pferden belegen. [ 15 ]

Archäologie

Der primäre archäologische Kontext von Pferdeopfern sind Bestattungen, insbesondere Wagengräber , doch Gräber mit Pferdeüberresten reichen vom Äneolithikum bis weit in die historische Zeit hinein. Herodot beschreibt die Hinrichtung von Pferden bei der Bestattung eines skythischen Königs, und Hunderte von Kurgangräbern aus der Eisenzeit sind dafür bekannt, Pferde zu enthalten. Auch in Indien der Eisenzeit wurden häufig Pferde in Gräbern beigesetzt . Dieser Brauch beschränkte sich keineswegs auf indogermanische Völker, sondern wurde auch von turkischen Stämmen fortgeführt .

Siehe auch

Anmerkungen

  1. ^ Mallory & Adams (2006:437).
  2. ^ Dearborn (1997:278, Artikel „Pferd“).
  3. ^ Ringmar, Erik (2. August 2019). Geschichte der internationalen Beziehungen: Eine außereuropäische Perspektive . Open Book Publishers. S. 62. ISBN 9781783740253Die
  4. ^ Mallory, James P., und Douglas Q. Adams (Hrsg.). Encyclopedia of Indo-European Culture. Taylor & Francis, 1997.
  5. ^ Ganguly, Dilip Kumar. Geschichte und Historiker im alten Indien. Abhinav Publications, 1984.
  6. ^ Talbott, Rick F. (2005). Heiliges Opfer: Ritualparadigmen in der vedischen Religion und im frühen Christentum . Wipf and Stock. S. 123. ISBN 978-1-59752-340-0Die
  7. ^ Thomas V. Gamkrelidze; Vjaceslav V. Ivanov (1995). Indo-European and the Indo-Europeans: A Reconstruction and Historical Analysis of a Proto-Language and Proto-Culture. Part I: The Text. Part II: Bibliography, Registers . Walter de Gruyter.
  8. ^ Zaroff, Roman. „Aśvamedha – Ein vedisches Pferdeopfer Aśvamedha-vedsko žrtvovanje konja.“ Studia Mythologica Slavica 8 (2005): 75-86.
  9. ^ Jan Gonda. Das altindische Königtum aus religiöser Sicht: Mit Anhängen und Index . Brill Archive.
  10. ^ Frazer ( 553-557).
  11. ^ a b Davidson, Hilda Ellis (1988). Mythen und Symbole im heidnischen Europa: Frühe skandinavische und keltische Religionen . Syracuse University Press. S. 54.
  12. ^ Est igitur in boreali et ulteriori Vltoniae parte, scilicet apud Kenelcunil, gens quaedam, quae barbaro nimis et abhominabili ritu sic sibi regem creare solet. Sammeln in einem universitären Terrae illius populo, in mittlerer Produktion, iumentum candidum. Ad quod sullimandus ille non in principem sed in beluam, non in regem sed exlegem, coram omnibus bestialiter accesens, se quoque bestiam profitetur. Et statim iumento interfecto, et frustatim in aqua decocto, in eadem aqua balneum ei paratur. Cui Insidens, der Carnibus illis sibi allatis, die umliegende Bevölkerung und die Konvescente, comedit ipse. De iure quoque quo lavatur, non vase aliquo, non manu, sed or tantumcircumquaque haurit et bibit. Quibus ita rite, non recte completis, regnum illius et dominium est bestätigt : Englische Übersetzung von Jaan Puhvel , „Aspects of Equine Functionality“, in Analecta Indoeuropaea (Innsbruck, 1981), S. 188–189.
  13. ^ Byrnes, Michael (2005). „Feis“. In: Duffy, Seán (Hrsg.). Medieval Ireland: An Encyclopedia . Routledge. S.  278–279 .
  14. ^ Santesson, Lillemor (1989). „En blekingsk blotinskrift: en nytolkning av inledningsraderna på Stentoftenstenen“ . Fornvännen : 221–229 .
  15. ^ a b Magnell, Ola (2019). „Tiere des Opfers: Tiere und der Blót in den altnordischen Quellen und rituellen Knochenbeigaben aus archäologischen Stätten“. Myth, Materiality and Lived Religion : 303–328 .
  16. ^ „Die Saga von Hakon dem Guten“ . www.sacred-texts.com . Abgerufen am 25. Februar 2023 .

Referenzen

Weiterführende Literatur