Das Uffington White Horse

Pferdeverehrung ist eine spirituelle Praxis, deren Existenz archäologische Belege aus der Eisenzeit und stellenweise sogar aus der Bronzezeit stützen . Das Pferd galt als göttlich, als heiliges Tier, das mit einer bestimmten Gottheit in Verbindung stand, oder als Totemtier , das den König oder Krieger verkörperte. Pferdekulte und Pferdeopfer waren ursprünglich ein Merkmal eurasischer Nomadenkulturen . Obwohl die Pferdeverehrung fast ausschließlich mit der indogermanischen Kultur assoziiert wird , wurde sie im Frühmittelalter auch von turksprachigen Völkern übernommen .

Pferdeverehrung existiert auch heute noch in verschiedenen Regionen Südasiens .

Bronzezeit

Die Geschichte der Pferdedomestizierung ist nach wie vor Gegenstand von Diskussionen. Die am weitesten verbreitete Theorie besagt, dass das Pferd in den westeurasischen Steppen domestiziert wurde . Verschiedene archäologische Kulturen, darunter die Botai-Kultur in Kasachstan und die Dereivka-Kultur in der Ukraine, werden als mögliche Kandidaten genannt. Eine weitverbreitete Nutzung von Pferden in den Steppen ist jedoch erst ab dem späten dritten Jahrtausend v. Chr. belegt. [ 1 ]

Im Syezzheye-Friedhof der Samara-Kultur im Bogatovsky-Bezirk wurden das weltweit älteste Pferdegrab und Spuren der Pferdeverehrung (wie Pferdefiguren unter den Grabbeigaben ) entdeckt . [ 2 ] [ 3 ] Der Friedhof wird auf die erste Hälfte des 4. Jahrtausends v. Chr. datiert. [ 4 ]

Eisenzeit

Das Uffington White Horse in Großbritannien wird entweder der Eisenzeit (800 v. Chr.–100 n. Chr.) oder der späten Bronzezeit (1000–700 v. Chr.) zugeordnet; Ablagerungen von feinem Schlamm, die vom „Schnabel“ des Pferdes entfernt wurden, konnten wissenschaftlich auf die späte Bronzezeit datiert werden. [ 5 ]

Der französische Archäologe Patrice Méniel hat anhand der Untersuchung von Tierknochen aus zahlreichen archäologischen Stätten nachgewiesen, dass in rituellen Zentren und Gräberfeldern Galliens kein Pferdefleisch (Hippophagie) verzehrt wurde, obwohl es in früheren Siedlungsstätten derselben Region einige Hinweise auf Pferdefleisch gibt. [ 6 ]

Pferdeorakel sind auch in späteren Zeiten belegt (siehe Arkona unten).

Es gibt Hinweise darauf, dass Poseidon , wie andere Wassergötter auch, ursprünglich in Gestalt eines Pferdes dargestellt wurde. In der griechischen Kunst fährt Poseidon einen Wagen , der von einem Hippocampus oder von Pferden gezogen wird , die auf dem Meer reiten konnten. Seeleute ertränkten mitunter Pferde als Opfergabe an Poseidon, um eine sichere Reise zu gewährleisten.

In der Höhle von Phigalia wurde Demeter der Volkstradition zufolge mit dem Kopf und der Mähne eines Pferdes dargestellt, möglicherweise ein Überbleibsel aus jener Zeit, als ein nicht spezialisierter Getreidegeist diese Gestalt trug. Ihre Priester wurden in Lakonien Poloi (griechisch für „Fohlen“) genannt.

Dies scheint mit dem archaischen Mythos zusammenzuhängen, demzufolge Poseidon einst Demeter umwarb. Sie wies seine Annäherungsversuche zurück und verwandelte sich in eine Stute , um sich in einer Pferdeherde zu verstecken. Er durchschaute die Täuschung, verwandelte sich in einen Hengst und nahm sie gefangen . Ihr Kind war ein Pferd namens Arion , das sprechen konnte.

Dies weist eine gewisse Ähnlichkeit mit der nordischen Mythologie auf, in der Loki sein Geschlecht wechselte , sich in eine Stute verwandelte und Sleipnir , „das größte aller Pferde“, gebar .

germanisch

Tacitus (Germania) erwähnt die Verwendung weißer Pferde zur Wahrsagerei durch die germanischen Stämme :

Doch für dieses Volk ist es ungewöhnlich, göttliche Vorzeichen und Mahnungen auch von Pferden zu empfangen. Diese werden vom Staat in denselben heiligen Wäldern und Hainen gehalten, sind milchweiß und verrichten keine irdische Arbeit. Vor den heiligen Wagen gespannt, werden sie vom Priester und dem König oder dem Oberhaupt der Gemeinschaft begleitet, die beide seine Bewegungen und sein Wiehern aufmerksam beobachten. Nirgendwo sonst setzt man so viel Vertrauen und Zuversicht, nicht nur beim Volk, sondern auch beim Adel und sogar bei den Priestern. Sie betrachten sich als Diener der Götter und die Pferde als Eingeweihte in ihren Willen.

Gallo-Römisch

In gallo-römischer Zeit war die Verehrung der Epona in den nordwestlichen Teilen des Römischen Reiches weit verbreitet [ 7 ] .

Frühmittelalter

Hayagriva , der Hindu-Gott

Die walisische Legende von Rhiannon und die irische Legende von Macha , die zwar erst in christlicher Zeit schriftlich festgehalten wurden, könnten auf Erinnerungen an die Pferdeverehrung hindeuten. Das weiße Pferd Rhiannons ist ein weiteres Beispiel für die kultische Verwendung weißer Pferde, die ein indogermanisches Phänomen zu sein scheint. [ 8 ]

Die Tempelfestung Arkona am Kap Arkona auf der deutschen Insel Rügen war im Frühmittelalter das religiöse Zentrum der slawischen Rani . Der dem Gott Svantevit geweihte Tempel beherbergte in slawischer Zeit ein bedeutendes Pferdeorakel, in dem das Verhalten eines weißen Hengstes über Frieden oder Krieg entscheiden konnte – ganz in Anlehnung an den oben erwähnten Bericht von Tacitus.

Ähnliche Pferdeorakel wurden aus mittelalterlichen Tempeln im pommerschen Stettin und im lutitischen Rethra sowie aus Tempeln in den Gräbern der Ming-Dynastie berichtet .

Indien

In Indien lässt sich die Pferdeverehrung in Form der Hayagriva -Verehrung bis 2000 v. Chr. zurückverfolgen [ 9 ] , als die Indo-Arier begannen, ins Industal einzuwandern . [ 10 ] Die Indo-Arier verehrten das Pferd aufgrund seiner Schnelligkeit, Stärke und Intelligenz. [ 11 ] [ 12 ] Bis heute ist die Verehrung Hayagrivas unter den Anhängern des Hinduismus verbreitet . [ 13 ]

Siehe auch

Anmerkungen

  1. ^ Gerling, Claudia (2015-07-01). Prähistorische Mobilität und Ernährung in den westeurasischen Steppen 3500 bis 300 v. Chr.: Ein isotopischer Ansatz . Walter de Gruyter GmbH & Co KG. S. 220. ISBN 9783110311211Die
  2. ^ Kuzʹmina, Elena Efimovna (2007). Die Herkunft der Indo-Iraner . ISBN 9789004160545Die
  3. ^ Kuzmina, Elena Efimovna (2008). Die Vorgeschichte der Seidenstraße . University of Pennsylvania Press. ISBN 978-0-8122-4041-2Die
  4. ^ Васильев И.B., Матвеева Г.И. Могильник у с. Съезжее на р. Самаре // Sowjetische Archäologie. 1979. Nr. 4.
  5. ^ Darvill, Timothy (1996). Das prähistorische Großbritannien aus der Luft: Eine Studie über Raum, Zeit und Gesellschaft . Cambridge: Cambridge University Press. S. 223. ISBN 9780521551328Die
  6. ^ Society for Ancient Medicine Review . Department of Classical Studies, University of Pennsylvania. 1993. S. 131. Hippophagie im vorrömischen Gallien kann nicht länger geleugnet werden. MULDER, J., „A Historical Review of Wound Treatment in Animals“,
  7. ^ Nantonos & Ceffyl 2005
  8. ^ Hyland S. 6
  9. ^ Robert Hans van Gulik . Hayagrīva: Der mantrayānische Aspekt des Pferdekults in China und Japan . Brill Archive. S. 9.
  10. ^ Gavin Floyd (1996), Eine Einführung in den Hinduismus , Cambridge University Press
  11. ^ Mārg̲, Band 43 , S. 77.Ursprünglich von der Universität Michigan
  12. ^ T. Volker (1950). Das Tier in der fernöstlichen Kunst: Und insbesondere in der Kunst des japanischen Netzsuke, mit Bezügen zu chinesischen Ursprüngen, Traditionen, Legenden und Kunst . BRILL. S. 102.
  13. ^ Der Jagannath-Kult in Nordostindien von Prof. Byomakesh Tripathy und Dr. Prabhas Kumar Singh

Referenzen

  • WH Corkill. Pferdekulte in Großbritannien . London: Folk-Lore Society, 1950.
  • Ann Hyland . Das Pferd in der Antike . Stroud: Sutton Publishing, 2003. ISBN 0-7509-2160-9
  • Patrice Méniel. Les Sacrifices d'animaux chez les Gaulois . Paris: Errance, 1992. ISBN 2-87772-068-3
  • Nantonos & Ceffyl. Geographische Verbreitung von Epona , EPONA.net, 2004-2007.
  • Tacitus, Germania . Übersetzt von Thomas Gordon. Online verfügbar in : Die Werke des Tacitus: Mit politischen Abhandlungen über diesen Autor , 5. korrigierte Auflage. Dublin: J. Williams, T. Walker, C. Jenkin, L. Flin & W. Halhead, 1777–78.
  • Robert Hans van Gulik. Hayagrīva: Der mantrayānische Aspekt des Pferdekults in China und Japan . Leiden: Brill, 1935.