Huei tlamahuiçoltica

Huei Tlamahuiçoltica („Das große Ereignis“) ^{[ 1 ]} ist eine36-seitigeSchriftinNahuatldie 1649 in Mexiko-Stadt vonLuisLasodela Vega, dem Vikar der KapelleUnserer Lieben Frau von GuadalupeinTepeyacaußerhalb derselben Stadt, veröffentlicht wurde. Im Vorwort beanspruchte Luis Laso de la Vega die Autorschaft des gesamten Werkes, diese Behauptung ist jedoch Gegenstand einer anhaltenden Kontroverse in der Forschung. ^{[ 2 ]}

Die Schrift ist fast vollständig in Nahuatl verfasst und enthält den Nican Mopohua , der die Marienerscheinungen Unserer Lieben Frau von Guadalupe in Tepeyac im Jahr 1531 schildert. Sie enthält auch den Nican Motecpana , der die von einigen zugeschriebenen Wunder aufzählt; ^{[ 3 ]} Luis Laso de la Vega erwähnt weder sich noch Antonio Valeriano als Autoren.

Die in der Schrift von 1649 geschilderten Traditionen wurden erstmals in dem spanischen Buch Imagen de la Virgen María, Madre de Dios de Guadalupe („Bild der Jungfrau Maria, Mutter Gottes von Guadalupe“) veröffentlicht, das 1648 von Miguel Sánchez verfasst wurde und eine theologische Abhandlung darstellt, die das Bild von Guadalupe mit Offenbarung 12,1 in Verbindung bringt. ^{[ 4 ] [ 5 ]}

Es gibt ein ebenso umstrittenes und wesentlich kürzeres Manuskript in Nahuatl , das dem Nican Mopohua vorausgeht und den Titel Inin Huey Tlamahuiçoltzin („ Dies ist das große Wunder “) trägt, auch bekannt als „ Die ursprüngliche Erzählung “ der Erscheinungen. Es befindet sich in der Nationalbibliothek von Mexiko. ^{[ 6 ]}

Der erste Abschnitt, ein Vorwort , trägt in Nahuatl den Titel „Edle Himmelskönigin, Ewige Jungfrau, Mutter Gottes“. Darin wendet sich Lasso direkt an die Jungfrau Maria und geht nach einer vier- bis fünfzeiligen Einleitung auf den Grund ein, warum er Nahuatl erlernte , um die Geschichte der Erscheinungen zu veröffentlichen:

• „Du selbst hast mit einem armen Indianer in Nahuatl gesprochen und dich in seinem Ayate gemalt , was zeigt, dass du mit vielen Sprachen nicht unzufrieden bist.“
• „Dass die Indianer dieses Landes sich erinnern und in ihrer Sprache bewahren, was du für sie getan hast und wie es dazu kam.“
• „Christus am Kreuz wurde in drei Sprachen verurteilt.“
• »Ihr wart zu Pfingsten mit den Aposteln zusammen, um den Heiligen Geist zu empfangen« (eine Erinnerung an das Wunder, dass die Juden der Diaspora einander in ihrer eigenen Sprache verstanden, Apostelgeschichte 2,1–6 ) ^{[ 7 ]}

Das Vorwort endet mit einem kurzen, zweizeiligen Gebet, in dem die Jungfrau Maria um Fürsprache und die Hilfe des Heiligen Geistes beim Schreiben in Nahuatl gebeten wird .

Der zweite Abschnitt, das Nican Mopohua („Hier wird erzählt“), stellt die Erzählung der Marienerscheinungen in Nahuatl dar, darunter auch die Erscheinung der Jungfrau Maria vor Juan Bernardino, dem Onkel des heiligen Juan Diego . Es ist wahrscheinlich, dass das von Lasso verwendete Nahuatl- Manuskript das Original von Valeriano war, das sich heute in der New York Public Library befindet . Die meisten Experten, darunter Edmundo O’Gorman, stimmen darin und in der Datierung der Autorschaft, nämlich um 1556, überein. ^{[ 4 ] [ 8 ] [ 9 ]}

Der Nican Mopohua , der als „Juwel der Nahuatl-Literatur“ gilt und dessen Schönheit und gedankliche Tiefe ihn weltweit berühmt machen, nutzt die Schönheit der Dialoge zwischen der Heiligen Jungfrau und dem Heiligen Juan Diego, um die zartesten Gefühle der Weltliteratur auszudrücken. Ihr Versprechen, die Wünsche der Einheimischen zu erfüllen, die sie darum bitten, ist ebenso prominent wie ihre Forderung nach einem Tempel an genau diesem Ort. ^{[ 10 ] [ 11 ]}

Der Abschnitt „Nican Mopohua“ von Valeriano aus Lasso de la Vegas Bericht ist in einem poetischen Stil verfasst, der typisch für das eleganteste formale klassische Nahuatl in seiner vollen Schönheit ist. Die anderen Teile unterscheiden sich deutlich und weisen einen stärkeren spanischen Einfluss auf. Das „Nican Mopohua“ ist insofern einzigartig, als es die tiefsten Gedanken des Nahuatl mit der christlichen Botschaft verbindet . Der Gelehrte Richard Nebel betont, dass das „Nican Mopohua“ nicht unbedingt ein historischer Bericht ist, sondern ein Dokument, das die Nahua bekehren und „einen Zustand der Harmonie zwischen verschiedenen Völkern, Kulturen und Religionen herbeiführen sollte, damit in einer Zeit radikalen Wandels neue Möglichkeiten des Zusammenlebens entstehen konnten“. ^{[ 12 ]}

Genau hierin liegt der Unterschied zu anderen Dialogen, die Elemente dramatischer Schriften (sogenannter Autos) aufgreifen , von denen viele während der spanischen Kolonialisierung Mexikos zu Missionierungszwecken eingesetzt wurden . Die Autos spiegeln ausschließlich spanisch-christliches Gedankengut wider, während das Hauptmerkmal des Nican Mopohua die außergewöhnliche Verschmelzung des Besten aus zwei Kulturen ist. Leon-Portilla meint: „Im Nican Mopohua finden sich zentrale Ideen des christlichen Denkens, eingebettet in die Sprache und Form der Nahua. Zweifellos will diese Erzählung zeigen, wer Gott und die Jungfrau Maria sind und dass ihre Beziehung von Güte und Schutz für die Menschen geprägt ist.“ ^{[ 13 ]} Die Betonung der Schönheit eines wundersamen Ereignisses, wie sie von den Nican Mopohua wiedergegeben wird , steht im Gegensatz zum Bericht von Sánchez, der sich vor allem auf die Übereinstimmungen zwischen indianischen Berichten über die Erscheinung und biblischen Prophezeiungen , insbesondere Offenbarung 12,1–2.14 und Offenbarung 21,2, konzentriert . ^{[ 4 ]}

Da die Erscheinung und die angeblich wundersame Übertragung des Bildes der Jungfrau auf Diegos Tilma ( Mantel ) aus Ayatl ( ayate ), d. h . Agavenstoff, maßgeblich für die Bekehrung der indigenen Mexica ( Azteken ) und anderer Völker Mexikos zum Katholizismus verantwortlich gemacht werden , wurden alle Dokumente, die sich auf dieses angebliche Wunder beziehen, von der römisch-katholischen Kirche , der spanischen Kolonialkrone und nach 1820 der mexikanischen Regierung , Gelehrten der lateinamerikanischen Religion und Geschichte , Gelehrten des klassischen Nahuatl sowie unabhängigen Guadalupanos, Skeptikern und Historikern auf der ganzen Welt eingehend geprüft.

In einer als Teil des Vorworts zum Haupttext veröffentlichten „Meinung“ zur Genehmigung der Veröffentlichung der Huei tlamahuiuçoltica behauptete Baltazar González, ein Jesuit , Professor , Nahuatl- Sprecher und Zeitgenosse von Laso de la Vega, dass die Huei tlamahuiuçoltica „…mit dem übereinstimmt, was aus der Tradition und den Annalen über die Fakten bekannt ist.“ ^{[ 14 ]}

Einige zeitgenössische Gelehrte haben skeptische oder kritische Texte über den Ursprung des Bildes und der Texte verfasst. Sousa , Poole und Lockhart schlugen in ihrer Ausgabe und Übersetzung von 1998 vor, dass die plausibelste Hypothese sei, dass Laso de la Vegas Kernerzählung auf Sánchez’ früherem Werk „Bild der Jungfrau Maria“ basiere , wobei ein Kupferstich von Samuel Stradanus aus dem frühen 17. Jahrhundert als sekundäre Quelle diente. ^{[ 15 ]} Heute akzeptieren Katholiken, insbesondere in Mexiko und dem übrigen Lateinamerika , den Nican Mopohua , unabhängig davon, ob er von Laso de la Vega, Valeriano oder einem anderen, unbekannten Autor verfasst wurde, als die ursprüngliche Erzählung von der persönlichen Evangelisierung der indigenen Völker Amerikas durch die Jungfrau Maria. ^{[ 16 ]}

Laut David Brading , Professor für mexikanische Geschichte an der Universität Cambridge, wurde die romantische Auseinandersetzung mit der Volkskultur , die die Revolutionsjahre prägte, schließlich auch vom Klerus aufgegriffen. Ebenso wichtig war, dass das Zweite Vatikanische Konzil (1962–1965) und der Aufstieg der Befreiungstheologie den Text in ein wirkungsvolles katechetisches Instrument verwandelten, da dessen Betonung eines armen Bauern und dessen bereitwilliger Annahme der Botschaft der Jungfrau Maria, ganz zu schweigen von [Bischof] Zumárragas anfänglicher Ablehnung, perfekt auf die neu gefundene „Option für die Armen“ entsprach. ^{[ 17 ]}

Der dritte Abschnitt ist eine Beschreibung des Bildes der Jungfrau von Guadalupe, wie es zu Laso de la Vegas Zeiten in der Kapelle von Tepeyac ausgestellt war.

Der vierte Abschnitt, genannt " Nican Motecpana " (Nahuatl: "Hier ist ein geordneter Bericht"), berichtet über die vierzehn Wunder, die dem Bild der Jungfrau zugeschrieben werden, das nach der Erscheinung auf Juan Diegos Tilma zurückblieb .

Der fünfte Abschnitt ist eine nach der Marienerscheinung entstandene Biografie von Juan Diego, in der sein frommes Leben und seine Verehrung der Jungfrau Maria und ihres Bildes detailliert beschrieben werden.

Der sechste Abschnitt, die „ Nican Tlantica “ (Nahuatl: „Hier endet“), ist eine allgemeine Geschichte der Jungfrau Maria in Neuspanien und eine Mahnung zu ihrer Verehrung.

Der siebte Abschnitt ist ein weiteres Gebet, das der Struktur des Salve Regina folgt .

Die Verantwortung für die Komposition und Autorschaft der Huei tlamahuiuçoltica wird von vielen zeitgenössischen Nahuatl- Gelehrten und Historikern Luis Laso de la Vega , dem Vikar der Kapelle in Tepeyac , zugeschrieben . ^{[ 18 ]} Es besteht die Möglichkeit, dass Laso de la Vega bei der Abfassung des Werkes Mitarbeiter hatte, doch reichen die materiellen Belege nicht aus, um nachzuweisen, ob eine oder mehrere Personen an der Erstellung des Nahuatl-sprachigen Textes beteiligt waren. ^{[ 19 ]}

Das Werk wurde ursprünglich unter der Schirmherrschaft von Dr. Pedro de Barrientos Lomelín, Generalvikar der mexikanischen Diözese, in der Druckerei von Juan Ruiz im Jahr 1649 veröffentlicht.

Im Jahr 1666 bekräftigte der Weltpriester Lic. Luis Becerra Tanco (1603–1672), dass der Bericht in Nahuatl auf einer langjährigen mündlichen Überlieferung beruhe. Dies geschah in einer Aussage im Auftrag von Francisco de Siles, der mit der Dokumentation der Kontinuität des Volkskults der Jungfrau Maria seit ihrer Erscheinung beauftragt war. Becerra Tanco führte diese Position später in seinem Werk „ Felicidad de México “ („ Mexikos Glück “) von 1675 weiter aus und behauptete, Laso de la Vegas Text müsse auf Dokumenten beruhen, die kurz nach der Erscheinung in Zusammenarbeit zwischen den Franziskanern des Kollegs Santa Cruz Tlatelolco und ihren indigenen Schülern entstanden seien und sich angeblich im Besitz von Fernando de Alva Cortés Ixtlilxochitl befunden hätten . Er behauptete sogar, unter diesen Papieren „ein in den Buchstaben unseres Alphabets geschriebenes Manuskriptbuch in der Handschrift eines Indianers gesehen zu haben, in dem die vier Erscheinungen der Allerheiligsten Jungfrau vor dem Indianer Juan Diego und seinem Onkel Juan Bernardino beschrieben wurden.“

Zu den Gelehrten, die die Autorschaft von Laso de la Vega bezweifeln, gehört der Jesuit und Chronist Francisco de Florencia, der annahm, dass das von Becerra Tanco erwähnte „indianische Manuskript“ von Jerónimo de Mendieta (gest. 1605), einem Franziskanermissionar und Historiker im frühen Neuspanien, verfasst wurde, sowie Carlos de Sigüenza y Góngora , Florencias Zensor, der zur Richtigstellung seines Vorwurfs schwor, er habe „diesen Bericht in den Papieren von Fernando de Alva gefunden. […] Das Original in mexikanischem [Nahuatl] ist ein Brief von Don Antonio Valeriano , einem Indigenen, der sein wahrer Autor ist.“ Laut der eidesstattlichen Aussage von D. Carlos de Sigüenza y Góngora war der ursprüngliche Vordruck in der Kalligrafie von Antonio Valeriano , seinem Autor, verfasst. Eine sehr alte und stark beschädigte, unvollständige Handschrift des Nican Mopohua, bestehend aus 16 Seiten und datiert auf ca. 1556, befindet sich in der New York Public Library. Sie ist dort seit 1880 zusammen mit zwei späteren Abschriften aufbewahrt, von denen eine vollständig ist. Die ältere Abschrift ist mit ausführlichen historischen Details im Tonanzin Guadalupe abgebildet. ^{[ 4 ]}

Einige zeitgenössische Gelehrte vertreten die Ansicht, dass Becerra Tanco, Florencia und Sigüenza y Góngora die Authentizität der Erzählung untermauern wollten, indem sie die Urheberschaft mexikanischstämmigen und älteren Autoren als der Mitte des 17. Jahrhunderts zuschrieben. Da sich mexikanische Bittsteller beim Vatikan um die offizielle Anerkennung des Wunders auf Sigüenza y Góngoras Aussage stützten, die Geschichte sei vor der Veröffentlichung sowohl des Nican Mopohua als auch des Bildes der Jungfrau Maria entstanden , nennen Kirchenschriftsteller weiterhin Valeriano als ihren Autor. ^{[ 20 ]}

• Ausgabe von 1649 in der John Carter Brown Library
• Huei tlamahuiçoltica im Internet Archive