Es, Ich und Über-Ich

In der psychoanalytischen Theorie sind Es , Ich und Über-Ich drei unterschiedliche, interagierende Instanzen des psychischen Apparats , die Sigmund Freud in seinem Strukturmodell der Psyche darlegte . Diese drei Instanzen sind theoretische Konstrukte, die Freud verwendete, um die Grundstruktur des Seelenlebens, wie sie in der psychoanalytischen Praxis beobachtet wurde, zu beschreiben. Freud selbst verwendete die deutschen Begriffe „ Es “ , „ Ich “ und „Über-Ich“. Die lateinischen Begriffe „id“, „ego“ und „superego“ wurden von seinen Übersetzern gewählt und sind bis heute gebräuchlich.

Das Strukturmodell wurde in Freuds Aufsatz „ Jenseits des Lustprinzips “ (1920) eingeführt und in späteren Aufsätzen wie „ Das Ich und das Es“ (1923) weiter verfeinert und formalisiert. Freud entwickelte das Modell als Reaktion auf die wahrgenommene Mehrdeutigkeit der Begriffe „bewusst“ und „unbewusst“ in seinem früheren topografischen Modell. ^{[ 1 ] [ 2 ]}

Im Allgemeinen bezeichnet das Es die unbewusste Vielzahl unkoordinierter Triebbedürfnisse, Impulse und Wünsche des Organismus ; das Über-Ich ist der Teil der Psyche, der soziale Regeln und Normen verinnerlicht hat, vorwiegend als Reaktion auf elterliche Forderungen und Verbote in der Kindheit; das Ich ist die integrative Instanz, die das Handeln durch Vermittlung zwischen den Energien des Es, den Anforderungen der äußeren Realität und den moralischen und kritischen Beschränkungen des Über-Ichs lenkt. Freud verglich das Ich in seinem Verhältnis zum Es mit einem Reiter: Der Reiter muss die überlegene Energie seines Pferdes zähmen und lenken und ihm mitunter ermöglichen, seine Triebe in einem gewissen Maße zu befriedigen. Das Ich ist somit „gewohnheitsmäßig darin, den Willen des Es in Handlungen umzusetzen, als wäre es sein eigener.“ ^{[ 3 ]}

Die Begriffe „Es“, „Ich“ und „Über-Ich“ stammen nicht von Freud selbst; sie sind Latinisierungen seines Übersetzers James Strachey . Freud selbst schrieb von „ das Es “ ^{[ 4 ]} , „ das Ich “ ^{[ 5 ]} und „ das Über - Ich “ ^{[ 6 ]} – also „das Es“, „das Ich“ und „das Über-Ich“. Für den deutschen Leser sind Freuds ursprüngliche Begriffe daher weitgehend selbsterklärend. Der Begriff „ das Es “ wurde ursprünglich von Georg Groddeck verwendet , einem Arzt, dessen unkonventionelle Ideen Freud interessierten (Groddecks Übersetzer geben den Begriff im Englischen als „the It“ wieder). ^{[ 7 ]} Das Wort „Ich“ stammt direkt aus dem Lateinischen , wo es der Nominativ des Personalpronomens der ersten Person Singular ist und zur Betonung mit „ich selbst“ übersetzt wird. Persönlichkeiten wie Bruno Bettelheim kritisierten, dass „die englischen Übersetzungen die Bemühungen der Studenten um ein wahres Verständnis von Freud behinderten“ ^{[ 8 ]} , indem sie die formalisierte Sprache des ausgearbeiteten Codes an die Stelle der alltäglichen Unmittelbarkeit von Freuds eigener Sprache setzten.

Freud verstand das Es als die unbewusste Quelle körperlicher Bedürfnisse, Impulse und Begierden , insbesondere jener, die mit Aggression und dem Sexualtrieb zusammenhängen. ^{[ 9 ]} Das Es handelt nach dem Lustprinzip – der psychischen Kraft, die auf die unmittelbare Befriedigung von Impulsen und Begierden ausgerichtet ist. ^{[ 10 ]}

Freud beschrieb das Es als „den dunklen, unzugänglichen Teil unserer Persönlichkeit“. Sein Verständnis beschränkt sich auf die Analyse von Träumen und neurotischen Symptomen und lässt sich nur im Gegensatz zum Ich beschreiben. Es besitzt keine Organisation und keinen kollektiven Willen: Es ist einzig und allein auf die Befriedigung von Trieben gemäß dem Lustprinzip ausgerichtet. ^{[ 11 ]} Es ist blind für Vernunft und die Annahmen des gewöhnlichen bewussten Lebens: „Gegensätzliche Impulse existieren nebeneinander, ohne sich gegenseitig aufzuheben. … Es gibt nichts im Es, was mit Negation vergleichbar wäre. … nichts im Es, was dem Begriff der Zeit entspricht.“ ^{[ 12 ]} Das Es „kennt keine Werturteile: kein Gut und Böse, keine Moral. … Triebbesetzungen , die nach Entladung streben – das ist nach unserer Ansicht alles, was im Es ist.“ ^{[ 13 ]}

Entwicklungspsychologisch geht das Es dem Ich voraus. Das Es umfasst die angeborenen, instinktiven Triebe, die der somatischen Organisation innewohnen und ausschließlich vom Lustprinzip gesteuert werden. ^{[ 14 ] [ 15 ]} Der psychische Apparat beginnt als undifferenziertes Es, dessen Bestandteile sich teilweise zu einem strukturierten „Ich“ entwickeln – einem Selbstverständnis als integrierte Einheit, das das Realitätsprinzip berücksichtigt.

Freud beschreibt das Es als „den großen Speicher der Libido “ ^{[ 16 ]} , die Energie des Begehrens, die üblicherweise als sexueller Natur verstanden wird, die Lebenstriebe, die ständig nach Erneuerung streben. Später postulierte er auch einen Todestrieb , der darauf abzielt, „organisches Leben in den unbelebten Zustand zurückzuführen“ ^{[ 17 ]} . Für Freud „drückt sich der Todestrieb somit – wenn auch wahrscheinlich nur teilweise – als ein gegen die Außenwelt und andere Organismen gerichteter Zerstörungstrieb “ ^{[ 18 ]} durch Aggression aus. Da das Es alle Triebimpulse umfasst, wird sowohl der destruktive Trieb als auch der Eros oder die Lebenstriebe dem Es zugeordnet ^{[ 19 ] .}

Das Ich handelt nach dem Realitätsprinzip . Es analysiert komplexe Wahrnehmungen (Dinge, Ideen, Träume), synthetisiert die relevanten Teile zu logisch kohärenten Interpretationen (auch Modellen ) und steuert den Muskelapparat. Da die Triebe des Es häufig mit den moralischen Vorgaben und religiösen Illusionen zeitgenössischer Kulturen unvereinbar sind ^{[ 20 ] [ 21 ],} versucht das Ich, die libidinöse Energie zu lenken und seine Bedürfnisse gemäß den Imperativen dieser Realität zu befriedigen ^{[ 22 ]} . Laut Freud ist das Ich in seiner Rolle als Vermittler zwischen Es und Realität oft „gezwungen, die (unbewussten) Befehle des Es mit seinen eigenen vorbewussten Rationalisierungen zu verschleiern , die Konflikte des Es mit der Realität zu verbergen und vorzugeben, die Realität wahrzunehmen, selbst wenn das Es starr und unnachgiebig geblieben ist“ ^{[ 23 ] .}

Ursprünglich verwendete Freud den Begriff „Ich“ im Sinne des Selbstgefühls, erweiterte ihn später jedoch um psychische Funktionen wie Urteilsvermögen, Toleranz, Realitätsprüfung , Kontrolle, Planung, Abwehr, Informationssynthese, intellektuelle Fähigkeiten und Gedächtnis. Das Ich ist das Organisationsprinzip, auf dem Gedanken und Interpretationen der Welt beruhen. ^{[ 24 ]}

Laut Freud ist das Ich jener Teil des Es, der durch den direkten Einfluss der Außenwelt verändert wurde. Das Ich repräsentiert Vernunft und gesunden Menschenverstand, im Gegensatz zum Es, das die Leidenschaften umfasst. Es ist wie ein Reiter, der die überlegene Kraft des Pferdes zügeln muss; mit dem Unterschied, dass der Reiter dies aus eigener Kraft versucht, während das Ich auf fremde Kräfte zurückgreift. ^{[ 25 ]} Tatsächlich muss das Ich drei strengen Herren dienen: der Außenwelt, dem Über-Ich und dem Es. ^{[ 23 ]} Es strebt nach einem Gleichgewicht zwischen den natürlichen Trieben des Es, den von der Realität auferlegten Grenzen und den Geboten des Über-Ichs. Es ist auf Selbsterhaltung ausgerichtet: Es versucht, die Triebbedürfnisse des Es in Grenzen zu halten, sie der Realität anzupassen und dem Über-Ich unterzuordnen.

So ringt das Ich, „getrieben vom Es, eingeengt vom Über-Ich, abgestoßen von der Realität“, darum, Harmonie zwischen den widerstreitenden Kräften herzustellen. Folglich kann es leicht „realistischer Angst vor der Außenwelt, moralischer Angst vor dem Über-Ich und neurotischer Angst vor der Stärke der Leidenschaften im Es“ unterliegen. ^{[ 26 ]} Das Ich mag dem Es dienen wollen, indem es die feineren Details der Realität beschönigt, um Konflikte zu minimieren, während es vorgibt, die Realität zu achten. Doch das Über-Ich beobachtet ständig jede Bewegung des Ichs und bestraft es mit Schuldgefühlen , Angst und Minderwertigkeitsgefühlen.

Um dies zu überwinden, greift das Ich auf Abwehrmechanismen zurück . Diese reduzieren Spannung und Angst, indem sie als bedrohlich wahrgenommene Impulse verschleiern oder transformieren. ^{[ 27 ]} Verleugnung , Verschiebung , Intellektualisierung , Fantasie , Kompensation , Projektion , Rationalisierung , Reaktionsbildung , Regression , Verdrängung und Sublimierung waren die von Freud identifizierten Abwehrmechanismen. Seine Tochter Anna Freud prägte die Konzepte der Aufhebung , Unterdrückung , Dissoziation , Idealisierung , Identifizierung , Introjektion , Inversion, Somatisierung , Spaltung und Substitution.

In einem Diagramm der Struktur- und Topographiemodelle des Geistes wird das Ego so dargestellt, dass es zur Hälfte im Bewusstsein, zu einem Viertel im Vorbewusstsein und zum anderen Viertel im Unbewussten liegt .

Das Über-Ich spiegelt die Verinnerlichung kultureller Regeln wider, die hauptsächlich von den Eltern, aber auch von anderen Autoritätspersonen und dem allgemeinen kulturellen Ethos übernommen wurden. Freud entwickelte sein Konzept des Über-Ichs aus einer früheren Verbindung des Ich-Ideals und der „speziellen psychischen Instanz, die dafür sorgt, dass die narzisstische Befriedigung durch das Ich-Ideal gewährleistet wird … was wir unser ‚Gewissen‘ nennen.“ ^{[ 28 ]} Für ihn kann das Über-Ich als „eine gelungene Identifikation mit der elterlichen Instanz“ beschrieben werden, und im Laufe der Entwicklung nimmt es auch den Einfluss derjenigen auf, die „die Rolle der Eltern eingenommen haben – Erzieher, Lehrer, Personen, die als ideale Vorbilder gewählt wurden“.

Das Über-Ich eines Kindes ist somit tatsächlich nicht nach dem Modell seiner Eltern, sondern nach dem Modell des elterlichen Über-Ichs konstruiert; seine Inhalte sind dieselben, und es wird zum Träger der Tradition und all der zeitlosen Werturteile, die sich auf diese Weise von Generation zu Generation weitergegeben haben. ^{[ 29 ]}

Das Über-Ich strebt nach Perfektion. ^{[ 27 ]} Es ist der Teil der Persönlichkeitsstruktur (größtenteils, aber nicht gänzlich unbewusst), der die Ich-Ideale, spirituellen Ziele und die psychische Instanz, gemeinhin als „ Gewissen “ bezeichnet, umfasst und den Ausdruck von Trieben, Fantasien, Gefühlen und Handlungen kritisiert und unterbindet. Somit steht das Über-Ich im Gegensatz zum Es. Es ist ein verinnerlichter Mechanismus, der das Ich auf sozial akzeptables Verhalten beschränkt, während das Es lediglich nach sofortiger Selbstbefriedigung strebt. ^{[ 30 ]}

Das Über-Ich und das Ich sind Produkte zweier Schlüsselfaktoren: des Zustands der Hilflosigkeit des Kindes und des Ödipuskomplexes . ^{[ 31 ]} Im Falle des kleinen Jungen bildet es sich während der Auflösung des Ödipuskomplexes durch einen Prozess der Identifikation mit der Vaterfigur, nachdem es ihm aus Angst vor Kastration nicht gelungen ist, die Mutter als Liebesobjekt zu behalten . Freud beschrieb das Über-Ich und seine Beziehung zur Vaterfigur und zum Ödipuskomplex folgendermaßen:

Das Über-Ich behält den Charakter des Vaters bei, und je mächtiger der Ödipuskomplex war und je schneller er der Verdrängung erlag (unter dem Einfluss von Autorität, religiöser Lehre, Schulbildung und Lektüre), desto strenger wird die Herrschaft des Über-Ichs über das Ich später sein – in Form des Gewissens oder vielleicht eines unbewussten Schuldgefühls. ^{[ 32 ]}

In „Das Ich und das Es“ beschreibt Freud den „grundsätzlichen Charakter der Härte und Grausamkeit des Ich-Ideals – sein diktatorisches ‚ Du sollst ‘“. Je früher in der Entwicklung des Kindes, desto höher die Einschätzung der elterlichen Macht.

Man darf auch nicht vergessen, dass ein Kind seine Eltern in verschiedenen Lebensphasen unterschiedlich wahrnimmt. Zu dem Zeitpunkt, an dem der Ödipuskomplex dem Über-Ich weicht, sind sie etwas ganz Besonderes; später verlieren sie jedoch viel davon. Auch mit diesen späteren Eltern entstehen dann Identifikationen, und sie tragen regelmäßig wesentlich zur Charakterbildung bei; in diesem Fall wirken sie aber nur noch auf das Ich ein, nicht mehr auf das Über-Ich, das durch die frühesten Elternbilder geprägt wurde.

Wenn das Kind also mit dem elterlichen Imago in Konkurrenz steht ^{[ 33 ],} empfindet es das diktatorische „ Du sollst“ – die manifeste Macht, die das Imago verkörpert – auf vier Ebenen: (i) der autoerotischen, (ii) der narzisstischen, (iii) der analen und (iv) der phallischen. ^{[ 34 ]} Diese verschiedenen Ebenen der mentalen Entwicklung und ihre Beziehungen zum elterlichen Imago entsprechen spezifischen Formen von Aggression und Zuneigung des Es. ^{[ 35 ]}

Das Konzept des im Über-Ich verinnerlichten Ödipuskomplexes – von Freud anhand des hypothetischen Mordes an dem Stammvater der Darwinschen Horde durch seine Söhne veranschaulicht – wurde wegen seines vermeintlichen Sexismus kritisiert. Frauen, die aufgrund ihrer anderen Genitalien keine Kastrationsangst entwickeln können, identifizieren sich nicht mit dem Vater. Daher sei „ihr Über-Ich nie so unerbittlich, so unpersönlich, so unabhängig von seinen emotionalen Ursprüngen, wie wir es von Männern verlangen … sie werden in ihren Urteilen oft eher von Gefühlen der Zuneigung oder Feindseligkeit beeinflusst“ – nicht von Kastrationsangst, wie im Fall des „kleinen Hans“ in seinem Konflikt mit seinem Vater um seine Frau und Mutter. ^{[ 36 ]} Freud modifizierte seine Position jedoch später dahingehend, dass „die Mehrheit der Männer ebenfalls weit hinter dem männlichen Ideal zurückbleibt und dass alle menschlichen Individuen aufgrund ihrer menschlichen Identität sowohl männliche als auch weibliche Eigenschaften in sich vereinen, die man auch als menschliche Eigenschaften bezeichnet.“ ^{[ 37 ]}

Um Verständnisschwierigkeiten so weit wie möglich zu überwinden, formulierte Freud seine „Metapsychologie“, die für Lacan eine technische Ausarbeitung ^{[ 40 ]} der Konzepte des Seelenmodells darstellt: Er unterteilt den Organismus in drei Instanzen, wobei das Es als Keimzelle betrachtet wird, aus der sich Ich und Über-Ich entwickeln. Angetrieben von einer Energie, die Freud in direkter Anlehnung an Platons Eros ^als Libido bezeichnet [ ^{41 ] [ 42 ],} ergänzen sich die Instanzen durch ihre spezifischen Funktionen ähnlich wie die Organellen einer Zelle oder die Teile eines technischen Geräts. ^{[ 43 ]}

Weitere Unterscheidungen (wie die Koordinaten von Topologie , Dynamik und Ökonomie ) bestärkten Freud in der Annahme, dass die metapsychologische Ausarbeitung des Strukturmodells dieses vollständig mit biologischen Wissenschaften wie der Evolutionstheorie vereinbar machen und ein fundiertes Konzept der psychischen Gesundheit einschließlich einer Theorie der menschlichen Entwicklung ermöglichen würde, die sich naturgemäß in drei aufeinanderfolgenden Phasen vollzieht: der oralen, analen und genitalen Phase. So wichtig dies für den Diagnoseprozess auch ist (Krankheit kann nur als Abweichung vom optimalen Zusammenspiel aller psychoorganischen Funktionen erkannt werden), musste Freud bescheiden bleiben. Er kam zu dem Schluss, dass er sein metapsychologisch begründetes Seelenmodell im unvollendeten Zustand eines Torsos belassen musste ^{[ 44 ]} , da – wie er in „Moses und der Monotheismus“ ein letztes Mal feststellte – es in der ersten Hälfte des 20. Jahrhunderts keine fundierte Primatenforschung gab. ^{[ 45 ]} Ohne Kenntnis des instinktiven Sozialverhaltens und der entsprechenden Zusammenlebensstruktur unserer genetisch nächsten Verwandten im Primatenreich lässt sich Freuds These von Darwins Urhorde (wie sie in Totem und Tabu diskutiert wird ) nicht überprüfen und, wenn möglich, nicht durch ein realistisches Modell ersetzen. Das Hordenleben und seine gewaltsame Abschaffung durch die Einführung der Monogamie (als Übereinkunft zwischen den Söhnen, die den polygam lebenden Vater der Horde ermordeten) verkörpern den evolutionären wie auch kulturhistorischen Kern der Psychoanalyse. Dies steht im Gegensatz zu den religiös rätselhaften Berichten über den Ursprung monogamer Paare auf Erden als Ausdruck göttlichen Willens, ähnelt aber eher der uralten Falle zur Befriedung politischer Konflikte zwischen den Gruppen der neolithischen Menschheit. (Siehe Prometheus ’ Aufstand gegen Zeus, der Pandora als verhängnisvolles Hochzeitsgeschenk für Epimetheus erschuf, um die beiden titanischen Brüder zu teilen und zu beherrschen; Platons Mythos von den kugelförmigen Menschen, die aus demselben Grund in isolierte Individuen zerteilt wurden; ^{[ 46 ]} und die ähnlich gelöste Revolte der niederen Götter im Sintflut-Epos Atra-Hasis ). Weitere wichtige Annahmen basieren darauf, wie der Ödipuskomplex , der Ursprung moralisch-totemistischer Regeln wie des Inzesttabus und nicht zuletzt Freuds „ Das Unbehagen in der Kultur“ . Aufgrund fehlender ethologischer Primatenforschung blieben diese Ideen jedoch eine unbewiesene Annahme der Paläoanthropologie – lediglich eine Hypothese oder eine „ Theorie “.Wie ein nicht unliebsamer englischer Kritiker treffend bemerkte. Ich meine aber, dass es einer Hypothese gerecht wird, wenn es die Fähigkeit besitzt, Kontext und Verständnis in neuen Bereichen zu schaffen.“ ^{[ 47 ]}

Freuds grundlegende metapsychologische These besagt, dass die lebende Seele mit ihren Bedürfnissen, ihrem Bewusstsein und ihrem Gedächtnis einem psychischen Apparat ähnelt, dem „räumliche Ausdehnung und Zusammensetzung aus mehreren Teilen“ zugeschrieben werden kann (...) und dessen „Ort … das Gehirn (Nervensystem) ist“ . ^{[ 48 ]}

Moderne Technologien ermöglichen die Beobachtung der bioelektrischen Aktivität von Neuronen im lebenden Gehirn. ^{[ 49 ]} Dies führte zu der Erkenntnis, in welchem ​​Bereich des Gehirns Bedürfnisse nach Nahrung, Körperpflege usw. neuronal ihren Ursprung haben; wo die höchsten Leistungen des bewusst denkenden Ichs stattfinden (z. B. Frontallappen ); und dass andere Teile des Gehirns auf die Speicherung von Erinnerungen spezialisiert sind: eine der Hauptfunktionen des Über-Ichs.

Ausschlaggebend für diese Ansicht war Freuds Entwurf einer wissenschaftlichen Psychologie . Das 1895 verfasste Werk entwickelt die These, dass Erfahrungen durch eine „dauerhafte Veränderung nach einem Ereignis“ im neuronalen Netzwerk gespeichert werden. Freud gab diesen Versuch jedoch bald auf und veröffentlichte ihn nicht. ^{[ 50 ]} Erkenntnisse über die neuronalen Prozesse, die Erfahrungen dauerhaft im Gehirn speichern – vergleichbar mit dem Einprägen eines Codes auf der sprichwörtlichen Tabula rasa –, gehören zum physiologischen Zweig der Wissenschaft und führen in eine andere Forschungsrichtung als die psychologische Frage nach den Unterschieden zwischen Bewusstsein und Unbewusstsein. Freuds Standpunkt war, dass Bewusstsein unmittelbar gegeben ist und nicht durch Erkenntnisse über physiologische Details erklärt werden kann. Im Wesentlichen waren zwei Dinge über die lebende Seele bekannt: das Gehirn mit seinem Nervensystem, das sich über den gesamten Organismus erstreckt, und die Akte des Bewusstseins. Freud zufolge lassen sich daher zufällige Phänomene zwischen „beiden Endpunkten unseres Wissens“ integrieren (Erkenntnisse der modernen Neurologie ebenso wie die Position unseres Planeten im Universum zum Beispiel), dies trägt aber nur zur räumlichen „Lokalisierung der Bewusstseinsakte“ bei, nicht zu deren Verständnis. ^{[ 51 ]}

In seinem früheren „topografischen Modell“ unterteilte Freud die Psyche in drei Bereiche oder Systeme: das Bewusste, das in jedem Augenblick an der Oberfläche der Psyche präsent ist und Informationen und Reize aus inneren und äußeren Quellen umfasst; das Vorbewusste , bestehend aus latentem Material, das dem Bewusstsein noch nicht zugänglich ist, aber es werden kann; und das Unbewusste, bestehend aus Ideen und Impulsen, die durch Verdrängung vollständig unzugänglich gemacht werden . Mit der Einführung des Strukturmodells versuchte Freud, seine Abhängigkeit vom Begriff „Unbewusstes“ in seinem systematischen und topografischen Sinne – als der dem Ich fremde psychische Bereich – zu verringern, indem er ihn durch das Konzept des Es ersetzte. ^{[ 52 ]} Die im Strukturmodell skizzierte Aufteilung der Psyche durchbricht somit die Unterscheidung zwischen „Bewusstsein“ und „Unbewusstem“ des topografischen Modells.

Freud konzipierte das Strukturmodell, weil es eine höhere Präzision und Differenzierung ermöglichte. Während die Bedürfnisinhalte des Es anfänglich unbewusst sind (und durch Verdrängung wieder unbewusst werden können), können die Inhalte des Ichs (wie Denken, Wahrnehmung) und des Über-Ichs (Gedächtnis, Prägung) sowohl bewusst als auch unbewusst sein. Freud argumentierte, dass sein neues Modell die Möglichkeit biete, die Struktur und Funktionen des psychisch gesunden Lebewesens wissenschaftlich zu beschreiben und somit ein effektives Diagnoseinstrument zur Aufklärung der Ursachen psychischer Störungen darstelle.

Übertragungsneurosen entsprechen einem Konflikt zwischen dem Ich und dem Es; narzisstische Neurosen einem Konflikt zwischen dem Ich und dem Über-Ich; und Psychosen einem Konflikt zwischen dem Ich und der Außenwelt. ^{[ 53 ]}

Die drei neu eingeführten Entitäten blieben jedoch eng mit ihren früheren Konzeptionen verbunden, einschließlich jener, die unter anderen Namen bekannt waren – das systematische Unbewusste für das Es und das Gewissen/Ich-Ideal für das Über-Ich. ^{[ 54 ]} Freud gab die topografische Einteilung in Bewusstes, Vorbewusstes und Unbewusstes nie auf, obwohl er anmerkte: „Die drei Qualitäten des Bewusstseins und die drei Bereiche des psychischen Apparats bilden keine drei harmonischen Paare … wir hatten kein Recht, eine solche reibungslose Ordnung zu erwarten.“ ^{[ 55 ]}

Das Eisbergbild ist eine von G. Stanley Hall vorgeschlagene visuelle Metapher, die das Verhältnis zwischen Ich, Es und Über-Ich (strukturelles Modell) und dem bewussten und unbewussten psychischen System (topografisches Modell) veranschaulicht. In der Eisbergmetapher sind das gesamte Es sowie Teile des Über-Ichs und des Ichs im Unterwasserbereich, der den unbewussten Bereich der Psyche repräsentiert, verborgen. Die übrigen Teile des Ichs und des Über-Ichs befinden sich oberhalb der Wasseroberfläche im bewussten Bereich. ^{[ 9 ]}

• Freud, Sigmund (April 1910). „Ursprung und Entwicklung der Psychoanalyse“. American Journal of Psychology . 21 (2): 181–218 . doi : 10.2307/1413001 . JSTOR  1413001 .
• Freud, Sigmund (1920), Jenseits des Lustprinzips .
• Freud, Sigmund (1923), Das Ich und das Es , Internationaler Psychoanalytischer Verlag, Leipzig, Wien und Zürich. Englische Übersetzung: The Ego and the Id , übersetzt von Joan Riviere , Hogarth Press und Institute of Psycho-analysis, London, 1927. Überarbeitet für die Standardausgabe der Gesammelten Werke von Sigmund Freud , herausgegeben von James Strachey , W. W. Norton and Company, New York City, NY, 1961.
• Freud, Sigmund (1923), „Neurose und Psychose“. Die Standardausgabe der Gesammelten Werke von Sigmund Freud, Band XIX (1923–1925): Das Ich und das Es und andere Werke, 147–154.
• Gay, Peter (Hrsg., 1989), The Freud Reader . WW Norton.
• Rangjung Dorje (Originaltext): Kommentar des Ehrwürdigen Khenchen Thrangu Rinpoche, Übersetzung von Peter Roberts (2001). Transzendieren des Egos: Bewusstsein von Weisheit unterscheiden (Wylie: rnam shes ye shes 'byed pa). Archiviert am 24.03.2012 im Internet Archive.
• Kurt R. Eissler: Der Einfluss der Ich-Struktur auf die psychoanalytische Technik (1953) / Neuauflage bei Psychomedia

• Amerikanische Psychologische Vereinigung
• Sigmund Freud und das Freud-Archiv (Archiviert am 23.10.2021 in der Wayback Machine)
• Abschnitt 5: Freuds Struktur- und Topographiemodell ( Archiviert am 03.09.2011 in der Wayback Machine) , Kapitel 3: Persönlichkeitsentwicklung (Psychologie 101).
• Eine Einführung in die Psychologie: Das Unmessbare messen
• Splash26 , Lacanian Ink
• Sigmund Freud
• Sigmund Freuds Theorie (Russisch)
• Lektion des Bildungsportals über Es, Ich und Über-Ich
• Informationen über Charcot, Freuds Lehrer und Mentor
• Hintergrundinformationen zu Freud