Jahmismus ( arabisch : الجهمية , romanisiert :  al-Jahmiyya ) ist ein Begriff, der von islamischen Gelehrten für die Anhänger der Lehren von Jahm bin Safwan (gest. 128/746) verwendet wird. [ 1 ] Die Jahmiyya sind insbesondere als Verfechter der Negation der göttlichen Attribute Gottes als Teil seines Wesens (bekannt als die Lehre des Taʿṭīl ) [ 2 ] bekannt und wurden als eine Form der natürlichen Theologie beschrieben .

Die Jahmiten vertraten die Auffassung, dass Gott absolut einzigartig und alleiniger Urheber der Schöpfung sei. Sie leugneten die Existenz eines Wesens in den Dingen und lehnten Kausalitätstheorien ab . Ihrer Ansicht nach wird jeder Augenblick von Gott neu erschaffen , wodurch die Illusion einer Kausalität durch Assoziation entsteht. Die Jahmiten waren Empiristen und vertraten die Meinung, dass nur die unmittelbar wahrgenommene Realität real sei. Da die Jahmiten die Ewigkeit und die Realität der gesamten Schöpfung ablehnten, gingen sie auch davon aus, dass Paradies und Hölle vergänglich sein werden. Einige Lehren der Jahmiten – wie die Transzendenz Gottes und ihr Beharren auf der Vergänglichkeit der Schöpfung – weisen Parallelen zum Buddhismus auf . [ 3 ]

Jahm und die Anhänger seiner Glaubensrichtung werden von Hanbaliten und Salafisten wegen Atheismus kritisiert .

Hauptfiguren

Die namensgebende Figur der Jahmiyya war Jahm ibn Safwan . Jahm wurde in Samarkand geboren . Er lebte und lehrte im Nordosten Irans und verließ möglicherweise nie die Region Groß-Chorasan . Die zweite Figur, die am häufigsten mit den Jahmis in Verbindung gebracht wird, war Kufan ​​Ḍirār ibn ʻAmr. Trotz seiner Verbindung zur Jahmiyya ist es jedoch möglich, dass er Jahm nie persönlich begegnet ist und ihn in einem seiner Werke sogar kritisierte. Von beiden Autoren sind keine Schriften erhalten geblieben, und Informationen über ihre Ansichten beruhen auf kurzen Zusammenfassungen anderer Autoren, vorwiegend ihrer Gegner. [ 4 ]

Ein weiterer bekannter Prediger der Jahmi-Ideologie war Bishr al-Marisi (gest. 833). Zu Beginn des 9. Jahrhunderts wirkten Jahmiten in Nehavend , doch einige von ihnen wurden gezwungen, die Lehren der Aschariten anzunehmen . [ 5 ]

Glaubensvorstellungen

Die Dschahmiten gelten möglicherweise als die ersten Muslime, die eine systematische Theologie formulierten. [ 6 ] Für die Dschahmiten ist Gott gänzlich anders und unvergleichlich, losgelöst von jeder menschlichen Vorstellungskraft oder Beschreibung. [ 3 ] Dschahmi leitet seine Lehre aus seiner Erkenntnistheorie ab: Da alle Vorstellungen von der geschaffenen Welt abgeleitet sind, ist es unmöglich, Gott zu erfassen. [ 3 ] Der Mangel an Attributen Gottes brachte ihm den Vorwurf der Gottesleugnung ein. [ 3 ] Da jedoch alles, was in dieser Welt geschieht – einschließlich der Handlungen der Lebewesen –, Gottes Wirken ist, ist Dschahmitens Gottesbegriff der eines allgegenwärtigen Gottes , der sich nicht mit anderen vermischt, und der Gegenstand der Anbetung bleibt transzendent. [ 3 ] Dschahmi leugnete nicht die Existenz der Attribute Gottes oder die Existenz eines Dings, sondern argumentiert, dass Gott kein Ding ist. [ 6 ]

Das Gotteskonzept ist eng mit der Erkenntnistheorie der Jahmiten verbunden: Die Jahmiten waren Empiristen und vertraten eine Form der natürlichen Theologie . Sie lehnten jegliche Kausalität zwischen verschiedenen Ereignissen ab . [ 3 ] Stattdessen existiert ihrer Ansicht nach keine Kausalität, sondern nur eine Assoziation . Al-Dschahiz veranschaulicht diese Überzeugung : In seiner Diskussion über Kausalität verweist er auf eine Gruppe von Menschen, deren Ansichten angeblich von den Jahmiten stammen. Demnach argumentierten seine Gegner, dass einem Objekt keine Eigenschaften innewohnen. So sei beispielsweise kein Feuer in einem Zucken vorhanden, sondern das Feuer werde erst erzeugt. Ebenso sei kein Blut im Körper vorhanden, sondern es entstehe erst, wenn der Körper geöffnet werde, und kein Wasser befinde sich in der Haut, bis sie berührt werde. [ 3 ] Für die Jahmiten ist die wahrgenommene Realität somit vom Bewusstsein abhängig. [ 3 ]

Jahms Ablehnung Gottes als Ding wurde mit der neuplatonischen Gottesvorstellung von „ dem Einen “ verglichen. [ 6 ] Jahms Philosophie unterscheidet sich jedoch in vielen zentralen Punkten vom Neuplatonismus: Laut Jahm gibt es außer Gott keine immateriellen Existenzen. [ 6 ] Dies unterscheidet ihn auch von den Mu'taziliten . [ 6 ] Darüber hinaus ist Jahms Erkenntnistheorie empirisch , nicht rationalistisch . [ 6 ] Die geschaffene Welt ist für die Jahmiten letztlich unwirklich, da nur Gott als real gelten kann. Für die Neuplatoniker hingegen ist die sublunare Welt, selbst wenn sie ein Produkt eines unbegreiflichen Gottes ist, nicht realitätsfern. [ 3 ]

Jahms Kosmologie unterscheidet nicht wie der Aristotelismus zwischen Essenzen und Akzidenzen, sondern zwischen den körperlichen und den unkörperlichen Dingen , also dem, was kein Körper ist. [ 7 ] [ 6 ] Laut Jahm ist nur Gott unkörperlich, und das Unkörperliche, das keinen Körper hat, ist überall und in allem gegenwärtig, während das Körperliche, das einen Körper hat, an einem einzigen Ort und in seinem eigenen Körper gegenwärtig ist. [ 7 ] Gott, der ungeschaffen ist und notwendigerweise existiert, ist nach Jahm die einzige unkörperliche und immaterielle Ursache. Darüber hinaus existieren nach Jahm keine zusammengesetzten unkörperlichen und immateriellen Dinge. [ 7 ]

Da es im jahmitischen Denken außer Gott kein Wesen und keine Selbstexistenz gibt, leugneten die Jahmiten auch die Ewigkeit von Paradies und Hölle. [ 8 ] Zur Stützung ihrer Ansicht zitierten sie Koranverse, die besagen: „Alles vergeht außer Gottes Angesicht“ (Sure 28:88) und „Gott ist der Erste und der Letzte“ (Sure 57:3). [ 8 ] Sie argumentierten, dass Verse, die die Ewigkeit des Jenseits nahelegen (Sure 3:15), hyperbolisch seien . [ 8 ]

Aufgrund der Allmacht Gottes vertreten die Jahmiten die Prädestination und lehnen die Vorstellung eines freien Willens ab. Sie bestehen darauf, dass Handlungen von Gott bestimmt werden. [ 9 ] Die Jahmiyya glaubten dies, weil sie der Ansicht waren, dass der menschliche freie Wille eine Einschränkung der Macht Gottes bedeuten würde und daher abgelehnt werden müsse. [ 9 ]

Kritik

Den Dschahmiten wurde Atheismus vorgeworfen , da ihr Verehrungsobjekt ein unbekanntes Wesen sei. [ 3 ] Al-Dschahiz vergleicht sie mit den Dahristen (Materialisten), da die Dschahmiten das Jenseits, Dämonen, Dschinn, Engel, Zauber und wahre Träume leugnen würden. [ 3 ] Zur Verteidigung gegen den Vorwurf, die dschahmitische Gottesvorstellung als unerkennbar sei Atheismus, entgegnete Dschahmit, die Seele sei ebenso unzugänglich wie gegenwärtig. [ 3 ]

Die sunnitischen Glaubensrichtungen lehnten die Dschahmiten als extremistische Gegenposition zu den Anthropomorphisten ab: Die Anthropomorphisten, die mit den Hanbaliten und Salafisten in Verbindung gebracht werden , repräsentieren das eine Ende der extremistischen Position in Bezug auf Gottes Natur, während die Dschahmiten den anderen extremistischen Pol darstellen. Sunniten verstehen sich selbst als die gemäßigte Position zwischen diesen beiden Extremen. [ 6 ]

Hanbaliten und Salafisten werfen den Dschahmiten vor, ihre Prinzipien auf dem Hellenismus, christlichen Häretikern oder Judentum zu gründen. Dieser Vorwurf entbehrt jedoch jeglicher Grundlage, da nie dargelegt wird, welche Lehren aus welcher Quelle oder von welchem ​​Informanten stammen sollen. [ 6 ]

Ibn al-Mubarak kritisierte in seiner Dichtung die Ablehnung des freien Willens durch die Jahmiyya-Schule, und seine anti-dschahmi-Dichtung wurde von al-Bukhari zitiert . [ 9 ] Insbesondere argumentierte er, dass diese Ablehnung bedeuten würde, dass böse Gestalten nicht für ihre Taten verantwortlich gemacht werden könnten. Daher könnten die Taten des Pharao und Haman ihnen nicht wirklich zugerechnet werden. Darüber hinaus müssten ihr moralischer Charakter und ihre Taten mit denen von Gestalten wie Moses verglichen werden , da all ihre Handlungen vorherbestimmt gewesen seien.

Siehe auch

Referenzen

Zitate

  1. ^ Hoover, J. (1. September 2004). „Die unendliche Kreativität in der Vollkommenheit Gottes: Ibn Taymiyyas Hadith-Kommentar zur Schöpfung dieser Welt durch Gott“ . Journal of Islamic Studies . 15 (3): 287–329 . doi : 10.1093/jis/15.3.287 .
  2. ^ Bunzel 2023 , S. 100.
  3. ^ a b c d e f g h i j k l Suleiman 2024 , S. 40–41.
  4. ^ Schock 2016 , S. 55.
  5. ^ Prozorov, SM (1991). al-Jahmiyya // Islam: Enzyklopädisches Wörterbuch . „Наука“, Глав. red. восточной LIT-ры. P. 64. ISBN 5-02-016941-2Die
  6. ^ a b c d e f g h i Schock 2016 , S. 56.
  7. ^ a b c Morris S. Seale Muslimische Theologie Eine Studie über die Ursprünge mit Bezug auf die Kirchenväter Great Russel Street, London 1964 S. 62
  8. ^ a b c Lange, Christian (2016). Paradies und Hölle in islamischen Traditionen . Cambridge, Vereinigtes Königreich: Cambridge University Press. ISBN 978-0-521-50637-3S. 169
  9. ^ a b c Salem 2016 , S. 29–30.

Referenzen