Judah Halevi

Judah haLevi (auch Yehuda Halevi oder ha-Levi ; Hebräisch : יהודה בן שמואל הלוי , romanisiert :  Yəhūḏā ben Šəmūʾēl ha-Lēvī ; Arabisch : أبو الحسن يهوذا اللاوي , romanisiert :  Abū-l-Ḥasan Yahūḏā al-Lāwī ^{[ 1 ] [ 5 ]} ca. 1075–1141 ) war ein sephardischer jüdischer Dichter, Arzt und Philosoph . HaLevi gilt als einer der größten hebräischsprachigen Dichter und ist für seine weltlichen und religiösen Gedichte bekannt, von denen viele in der heutigen jüdischen Liturgie Verwendung finden . ^{[ 6 ] [ 7 ]}

Judah haLevi wurde entweder in Tudela oder Toledo ^{[ 1 ]} in Al-Andalus geboren , das damals unter der Herrschaft der Almoraviden stand . ^{[ 7 ]} Obwohl wenig über seine Kindheit und Ausbildung bekannt ist, ist belegt, dass er über profunde Kenntnisse des Arabischen, Hebräischen und der klassischen Wissenschaften, darunter Medizin und Philosophie , verfügte . ^{[ 8 ]} In seiner Jugend begann er, hebräische Gedichte zu verfassen, und sein Ruf erreichte schließlich Moses ibn Ezra in Granada . ^{[ 8 ]} Nach anfänglichen Reiseschwierigkeiten aufgrund politischer Umbrüche gelang es haLevi, literarische Verbindungen zu den wichtigsten jüdischen Zentren in Al-Andalus aufzubauen. ^{[ 8 ]}

HaLevis poetisches Werk umfasst eine Vielzahl von Gattungen, darunter Lobgesänge , Freundschaftsgedichte, Weinlieder, Rätsel, Lehrverse und Hochzeitsgedichte. Am bekanntesten ist er jedoch für seine Zioniden ( צִיוֹנִים , Tsiyyonim , „ Lieder Zions “ ) – Pijjutim , die die Sehnsucht nach dem Land Israel eindringlich zum Ausdruck bringen . ^{[ 8 ]} Zu den bekanntesten und einflussreichsten zählt Tziyyon ha-lo tishali ( צִיּוֹן הֲלֹוא תִשְׁאֲלִי , „ Zion, fragst du nicht “ ), das in die Synagogenliturgie aufgenommen wurde und weite Verbreitung fand. ^{[ 8 ]} Ein weiteres berühmtes Gedicht, Libi b'Mizraḥ ( לִבִּי בְּמִזְרָח , ' Mein Herz ist im Osten ' ), artikuliert seinen inneren Konflikt zwischen dem Komfort Spaniens und seiner spirituellen Verbundenheit mit Zion , indem es den „Westen“ (Spanien) dem „Osten“ (dem Land Israel) gegenüberstellt. ^{[ 4 ]} Neben Gedichten verfasste haLevi eine philosophische Abhandlung, die gemeinhin als Kuzari bekannt ist und eine polemische Verteidigung des Judentums darstellt . Der Sprecher bekräftigt die Wahrheit der geoffenbarten Religion und argumentiert für die spirituelle Zentralität des jüdischen Volkes und seine einzigartige Verbindung zum Land Israel. ^{[ 3 ]}

Im hohen Alter beschloss Juda haLevi, Spanien zu verlassen und sich im Heiligen Land niederzulassen . Er erreichte Ägypten im Jahr 1140, wo er herzlich empfangen wurde und auf Wunsch seiner Bewunderer ein Jahr in Alexandria verweilte . 1141 segelte er ins Land Israel (damals das Kreuzfahrerreich Jerusalem ), starb aber vermutlich kurz darauf, möglicherweise auf See oder in der Nähe der Tore Jerusalems .

Judah ben Samuel haLevi wurde zwischen 1075 und 1080 entweder in Toledo (Spanien) oder in Tudela (Navarra) geboren , die beide damals von den Almoraviden beherrscht wurden. ^{[ 1 ]} Die Unklarheit bezüglich seines Geburtsortes rührt von einem unklaren Text in einer Handschrift her. ^{[ 9 ]} Beide Städte standen zu seiner Zeit unter muslimischer Herrschaft, wurden aber noch zu seinen Lebzeiten von christlichen Herrschern erobert: Toledo 1085 von Alfons VI. von León und Kastilien und Tudela 1118 von Alfons dem Krieger .

HaLevi erhielt vermutlich eine umfassende Ausbildung in jüdischen Texten (einschließlich der Hebräischen Bibel und des Talmud ), der arabischen Sprache und den Wissenschaften, darunter Medizin, Mathematik und Philosophie. ^{[ 8 ]} Als Jugendlicher reiste er nach Granada , dem damaligen Zentrum des jüdischen literarischen und intellektuellen Lebens. Dort nahm er an einem Wettbewerb teil und orientierte sich dabei an Moses Ibn Ezra , was ihm Anerkennung als Dichter einbrachte und zu einer engen Freundschaft mit Abraham ibn Ezra führte . ^{[ 9 ]} Als Erwachsener war er Arzt und engagierte sich aktiv im Handel und in jüdischen Gemeindeangelegenheiten. Er pflegte Kontakte zu jüdischen und nichtjüdischen Adligen und Würdenträgern in Spanien und weltweit. In Toledo verdiente er seinen Lebensunterhalt als Arzt. ^{[ 8 ]} Er und Ibn Ezra kannten sich gut, ^{[ 10 ]} und Ibn Ezra zitierte HaLevi mehrfach in seinem Tanach-Kommentar.

Wie andere jüdische Dichter der Blütezeit jüdischer Kultur in Spanien vom 10. bis 12. Jahrhundert ^{[ 11 ]} griff er in seinem Werk auf Muster und Themen der arabischen Dichtung zurück. Seine Themen umfassen alle, die unter hebräischen Dichtern verbreitet waren: Lobpreisungen von Freunden und bedeutenden Persönlichkeiten, Betrachtungen über Schicksal, Jugend und Alter, Ausdruck von Freundschaft und Liebe, Wein und Festlichkeiten, Lehrverse, Hochzeitsgedichte, poetische Rätsel und Gedichte, die die Sehnsucht nach dem Land Israel zum Ausdruck bringen. ^{[ 8 ]} Seine Dichtung zeichnet sich durch besondere Aufmerksamkeit für Klangeffekte und Witz aus. Ha-Levi hatte mindestens eine Tochter, die angeblich selbst Dichterin war und Isaak ibn Ezra , den Sohn Abraham ibn Ezras, heiratete. ^{[ 8 ]}

Obwohl er in al-Andalus als Arzt, Intellektueller und Gemeindevorsteher eine angesehene Stellung innehatte, verspürte haLevi den Drang, nach Israel zu reisen, um dort seine letzten Tage zu verbringen. In seiner philosophischen Abhandlung „ Kuzari “ argumentiert er, dass die Gegenwart des Gottes Israels im Land Israel am deutlichsten spürbar sei und es daher für Juden ideal und religiös am erfüllendsten sei, dort zu leben. Er beendet den Dialog damit, dass der Rabbiner beschließt, nach Jerusalem zu gehen, so wie haLevi es selbst getan hätte. ^{[ 12 ]}

HaLevi plante seine eigene Alija . Seine Leidenschaft für Israel überwog schließlich seine Bedenken und Sorgen, Freunde, Familie und seinen Status zu verlassen, um unter der Herrschaft der Kreuzfahrer zu leben. Zudem mag ihn die Unsicherheit bezüglich des Status der jüdischen Gemeinde und ihrer Gunst innerhalb der Regierung während der Reconquista dazu veranlasst haben, die zukünftige Sicherheit der Juden in der Diaspora zu überdenken .

Die Reise von HaLevi wird entweder als persönliche religiöse Pilgerfahrt oder als Aufruf an die Diaspora gesehen, die Vermischung griechisch-arabisch-iberischer Kulturen abzulehnen, wobei erstere die Ansichten der Diaspora und letztere die zionistischen Perspektiven widerspiegelt. ^{[ 13 ]}

Am 8. September 1140 traf haLevi in ​​Alexandria ein, wo er von Freunden und Bewunderern begeistert empfangen wurde. Anschließend reiste er nach Kairo , wo er mehrere Würdenträger und Freunde besuchte. Nach seiner Rückkehr nach Alexandria im Frühjahr wurde haLevi angeblich von einem Abtrünnigen denunziert und verklagt , der behauptete, haLevi habe versucht, ihn durch das Einbehalten von Geld zur Rückkehr zum Judentum zu zwingen. Er wurde jedoch angeblich durch seine Beziehungen und juristische Winkelzüge freigesprochen. ^{[ 1 ]} HaLevis Schiff stach am 14. Mai 1141 von Ägypten aus in See; ^{[ 1 ]} ein Brief von Abu Nasr ben Avraham an Halfon ben Netanel vom 12. November 1141 legt nahe, dass haLevi im Juli oder August starb. ^{[ 14 ]} Es ist ungewiss, ob er sicher in Jerusalem ankam oder ob sich seine Abreise verzögerte und er in Ägypten starb, ^{[ 9 ]} aber man kann vernünftigerweise annehmen, dass er in dieser Zeit Palästina erreichen konnte. ^{[ 1 ]}

Einer Legende zufolge wurde haLevi bei seiner Ankunft in Jerusalem von einem arabischen Reiter niedergetrampelt. Der erste Bericht darüber findet sich in einer hebräischen Sammlung, die etwa 450 Jahre nach haLevis mutmaßlichem Tod veröffentlicht wurde. ^{[ 14 ] [ 10 ]} Einer Legende aus dem 16. Jahrhundert zufolge starb er als Märtyrer, während er vor den Toren Jerusalems seine „ Ode an Zion “ rezitierte . ^{[ 1 ]} Ein Brief aus dem Jahr 1141 an einen prominenten Rabbiner in Damaskus erwähnt möglicherweise ebenfalls haLevis Tod vor den Toren Jerusalems. Da von diesem Brief nur Fragmente erhalten sind, ist unklar, ob der Verfasser haLevi oder einen anderen Juden meint. ^{[ 14 ]} Raymond P. Scheindlin merkt an: „Die Legende seines Martyriums, verbunden mit der Bedeutung des Landes Israel in seinem Leben und Werk, verlieh seinem Bild eine Mystik, die in der zionistischen Literatur ein wichtiges Nachleben hatte.“ ^{[ 1 ]}

Zu den aus haLevis letzten Lebensjahren erhaltenen Dokumenten gehören Lobreden auf seine verschiedenen Gastgeber in Ägypten sowie Abhandlungen über seine religiösen Beweggründe für seine Alija , die in der Kairoer Geniza aufbewahrt werden . Einige enthalten fiktive Details der Reise, etwa Beschreibungen einer stürmischen See, die sowohl Besorgnis vor der bevorstehenden Reise als auch Hoffnung auf das spirituelle Licht, das folgen könnte, zum Ausdruck bringen. Gedichte und Briefe über haLevis Reise wurden in Scheindlins „ Das Lied der fernen Liebe“ übersetzt und erläutert. ^{[ 15 ]}

Der Überlieferung zufolge liegen die Gräber von Judah haLevi und Abraham ibn Ezra in Kabul , einem Dorf in Galiläa . ^{[ 16 ]}

HaLevis Werk behandelt gängige Themen der spanisch-jüdischen Dichtung und greift auf Formen und künstlerische Muster sowohl weltlicher als auch religiöser Poesie zurück. Zu den verwendeten Formen gehören der Zajal , der Muwaššaḥ sowie Gedichte mit Binnenreim , klassischen Monoreimmustern und der damals neu entwickelten Strophenform . Etwa 800 seiner Gedichte sind heute bekannt. ^{[ 9 ] [ 17 ]} Der unabhängige HaLevi-Forscher José de la Fuente Salvat erhob ihn zum „bedeutendsten Dichter des Judentums aller Zeiten“. ^{[ 18 ]} HaLevi verfasste Muwaššaḥāt in Hebräisch mit Kharjas , die andalusisch -arabische ^{[ 19 ]} und romanische ^{[ 20 ]} Elemente enthalten .

Kurz nach seinem Tod wurde seine Dichtung in einem Diwan gesammelt , offenbar in Ägypten, basierend auf bereits existierenden kleineren Gedichtsammlungen. ^{[ 1 ]} Henrik Bródy gab seinen Diwan in vier Bänden von 1895 bis 1904 heraus. ^{[ 1 ] [ 5 ]} In Bródys Ausgabe wird haLevis Werk in sieben Gattungen unterteilt. ^{[ 21 ]}

• Gedichte über Freundschaft und Lobgedichte ( שירי ידידות ושירי הכבוד , shirei yedidut v'shirei hakavod ): 138 Gedichte
• Briefwechsel in gereimter Prosa ( מכתבים , mikhtavim ): 7 Stücke
• Liebesgedichte ( שירי אהבה , shirei ahavah ): 66 Gedichte
• Elegien ( קול בוכים , kol bokhim ) und Wehklagen und Lobreden ( קינות והספדים , kinot v'hespedim ): 43 Stücke
• „Erhebung“ der Seele nach Zion ( מסע נפש ציונה , massah nefesh tsiyyonah ) und Reisegedichte ( שירי ציון ושירי מסע , shirei tsiyyon v'shirei massah ): 23 Gedichte
• Rätselgedichte ( חידות , ḥiddot ): 49 Gedichte
• Über den Überrest von Juda ( hebräisch : שארית יהוּדה , romanisiert :  sh'eirit Yehudah ) und andere Lieder ( שירים שונים , shirim shonim ): 120 Gedichte

HaLevis weltliche Dichtung umfasst Gedichte über Freundschaft, Liebe, Humor und Lobgesänge. Auch Trinklieder von HaLevi sind erhalten geblieben ^{[ 14 ]} , ebenso wie Verse über seine Tätigkeit als Arzt. HaLevis „Gebet für den Arzt“ wurde erstmals 1924 ins Englische übersetzt.

Mein Gott, heile mich, und ich werde gesund sein. Lass deinen Zorn nicht gegen mich entbrennen, dass ich verzehrt werde. Meine Heilmittel kommen von dir, ob gut oder böse, ob stark oder schwach. Du allein wählst, nicht ich. Dein Wissen umfasst das Böse und das Schöne. Nicht auf meine Heilkraft verlasse ich mich. Nur auf deine Heilung warte ich. ^{[ 22 ]}

Schon in seiner Jugend versammelten sich zahlreiche renommierte Literaturwissenschaftler um ihn, darunter Levi ibn al-Tabban aus Saragossa ; der alte Dichter Judah ben Abbas ; Judah ibn Ghayyat von Granada; Moses ibn Ezra , Judah ben Joseph ibn Ezra , Joseph ibn Ezra und Isaac ibn Ezra ; Meir ibn Kamnial; der Arzt und Dichter Solomon ben Mu'allam aus Sevilla ; seine Schulkameraden Joseph ibn Migash und Baruch Albalia, Sohn von Isaac Albalia ; und der Grammatiker Abraham ibn Ezra .

In Córdoba, Spanien , richtete haLevi ein ergreifendes Abschiedsgedicht an Joseph ibn Tzaddik , den Philosophen und Dichter. In Ägypten wetteiferten berühmte Männer darum, ihn zu bewirten; sein Empfang war ein wahrer Triumph. Zu seinen engsten Freunden zählten Aaron He-Haver ben Yeshuah Alamani aus Alexandria, der Nagid Samuel ben Hananiah aus Kairo , ^{[ 23 ]} Halfon HaLevi aus Damietta und ein unbekannter Mann in Tyros. HaLevi teilte mitfühlend ihren Kummer und ihre Freude, wie ein kurzes Gedicht belegt: „Mein Herz gehört euch, ihr edlen Seelen, die ihr mich mit Banden der Liebe an euch zieht.“ ^{[ 24 ]}

Besonders zärtlich und klagend ist der Ton haLevis in seinen Elegien. ^{[ 25 ]} Er verwendete häufig die Qasida- Form und sinnierte über Tod und Schicksal. Viele seiner Elegien sind Freunden gewidmet, darunter den Brüdern Juda (Nr. 19, 20), Isaak (Nr. 21) und Moses ibn Ezra (Nr. 16), Rabbi Baruch (Nr. 23, 28), Meir ibn Migas (Nr. 27), Isaak Alfasi , dem Leiter der Jeschiwa in Lucena, Córdoba ^{[ 26 ]} (Nr. 14), und anderen. Im Fall von Salomo ibn Farissol, der am 3. Mai 1108 ermordet wurde, wandelte Juda sein Lobgedicht (Nr. 11, 22) plötzlich in ein Klagelied um (Nr. 12, 13, 93 ff.).

Die Kindersterblichkeit durch die Pest war zu Judas Zeiten hoch, und die historischen Aufzeichnungen enthalten fünf Elegien, die den Tod eines Kindes beklagen. Der Biograf Hillel Halkin vermutet, dass mindestens eine dieser Ehrungen einem von Judas Kindern zuteilwurde, das das Erwachsenenalter nicht erreichte und daher in Vergessenheit geraten ist. ^{[ 14 ]}

Fröhliche, unbeschwerte Jugend und heitere, glückliche Lebensfreude finden ihren Ausdruck in seinen Liebesliedern, von denen viele Epithalamien sind . In Ägypten, wo die Muse seiner Jugend im Kreis seiner Freunde einen herrlichen „Altweibersommer“ erlebte, schrieb er seinen „Schwanengesang“: ^{[ 27 ]} „Wunderbar ist dieses Land anzusehen, mit Duft erfüllt seine Wiesen, doch schöner als alles andere ist mir jene schlanke, sanfte Jungfrau. Ach, den schnellen Lauf der Zeit möchte ich gern aufhalten und vergessen, dass meine Locken ergraut sind.“

Viele seiner Gedichte sind, dem Brauch in al-Andalus folgend, an eine Gazelle oder einen Hirsch gerichtet ^{[ 9 ]} , und sein Werk umfasst homoerotische Gedichte wie „An jenem Tag, als ich ihn hatte“ und „An Ibn Al-Mu'allim “. Sie folgen etablierten Themen der arabischen und hebräischen Dichtung, wie der Sehnsucht des Liebenden im Kontrast zur Grausamkeit des Geliebten mit seinem strahlenden Antlitz. Es ist unbekannt, ob dieses Werk persönliche Erfahrungen oder künstlerische Tradition widerspiegelt.

Judah gilt als der produktivste Verfasser hebräischer Rätsel mit einem Werk von mindestens 67 Rätseln ^{[ 28 ] [ 27 ]} , von denen einige handschriftlich und sogar als Entwürfe erhalten sind ^{[ 29 ] [ 24 ] [ 25 ],} obwohl nur wenige ins Englische übersetzt wurden. Judahs Rätsel sind zumeist kurze, einreimige Kompositionen über konkrete Themen wie Alltagsgegenstände, Tiere und Pflanzen oder Namen und Wörter. Ein Beispiel lautet: „Was ist es, das blind ist und ein Auge im Kopf hat, dessen Nutzen aber die Menschheit nicht entbehren kann; das sein ganzes Leben damit verbringt, die Toten zu kleiden, aber selbst immer nackt und bloß ist?“ ^{[ 30 ]}

Halevis Verbundenheit mit dem jüdischen Volk ist ein zentrales Thema seiner religiösen Dichtung; er identifiziert sein Leid und seine Hoffnungen mit denen der gesamten Gemeinschaft. Wie die Verfasser der Psalmen verschmilzt er seine eigene Identität mit der des Volkes Israel, sodass es nicht immer leicht ist, die Persönlichkeit des Sprechers zu erkennen. Obwohl sein leidenschaftlicher Aufruf an seine Zeitgenossen, nach Zion zurückzukehren , auf Gleichgültigkeit oder gar Spott gestoßen sein mag ^{[ 31 ]} , blieb sein Entschluss, nach Jerusalem zu gehen, unerschütterlich. „Können wir auf irgendeine andere Zuflucht hoffen, weder im Osten noch im Westen, wo wir in Sicherheit wohnen können?“, ruft er einem seiner Gegner zu. Seine Zioniden gaben sowohl dem jüdischen Volk als Ganzem als auch jedem einzelnen Juden eine Stimme, und er verlor nie den Glauben an die endgültige Befreiung und Erlösung Israels und seines Volkes.

„Siehe, Sonne und Mond dienen ewiglich; die Gesetze von Tag und Nacht hören nie auf. Sie wurden Jakobs Nachkommen als Zeichen gegeben, damit sie immer ein Volk seien, bis diese Zeiten vorüber sind. Wenn er mit seiner Linken wegstößt, siehe, so zieht er sie mit seiner Rechten heran.“ ^{[ 32 ]}

Einer seiner Zioniden, Tziyyon ha-lo tishali (hebräisch: צִיּוֹן הֲלֹוא תִשְׁאֲלִי , wörtlich „ Zion, fragst du nicht “ ), beklagt die Zerstörung des Tempels und verkündet den Traum der Erlösung. Es ist auch einer der berühmtesten Kinnot- Juden, die auf Tisha B'Av rezitieren : ^{[ 9 ]}

Zion, fragst du nicht, ob der Flügel des Friedens / die Gefangenen beschattet, die deinem Frieden folgen, / die von deiner einstigen Hirtenherrschaft verlassen wurden? Siehe! Westen und Osten und Norden und Süden – weltweit / alle von nah und fern, ohne Unterlass / grüßen dich: Friede und Frieden von allen Seiten.

Halevis Gedichte der Sehnsucht nach Israel, wie etwa „Libi baMizrach“ ( לִבִּי בְמִזְרָח , wörtlich: „ Mein Herz ist im Osten “ ), stellen Liebe und Schmerz, Traum und Wirklichkeit einander gegenüber, um die Distanz zwischen Spanien und dem Nahen Osten und seinen Wunsch, diese zu überbrücken, auszudrücken. Er glaubte, in Israel durch die Unterwerfung unter Gottes Willen wahre Befreiung zu finden. ^{[ 9 ]}

Judah wurde von seinen Zeitgenossen und den nachfolgenden Generationen als „der große jüdische Nationaldichter “ anerkannt. ^{[ 10 ]} Einige seiner Gedichte und Schriften gelten auch als frühe Ausdrucksformen der Unterstützung des jüdischen Nationalismus. ^{[ 33 ]}

Judah combined descriptions from Scripture with personal and historical Jewish experiences to create a distinct form of religiously themed poetry. He used devices such as sound patterns and vivid imagery to evoke the suffering of exile and the fear of the destruction of his people due to a delayed redemption.^[9]

Halevi was a prolific author of piyyutim, selichot and kinnot.^[9] They were carried to all lands, even as far as India,^[34] and they influenced the rituals of the most distant countries. Even the Karaites incorporated some of them into their prayer-book, so that there is scarcely a synagogue in which Judah's songs are not sung in the course of the service. Zunz makes the following observation on Judah's synagogal poems:

"As the perfume and beauty of a rose are within it, and do not come from without, so with Judah word and Bible passage, meter and rime, are one with the soul of the poem; as in true works of art, and always in nature, one is never disturbed by anything external, arbitrary, or extraneous."

His piyyutMi Khamokha (Hebrew: מִֽי־כָמֹ֤כָה, romanized: mi-ḵāmoḵā), was translated by Samuel di Castelnuovo and published in Venice in 1609.

Much of his work that expresses his personal relationship with God later became liturgical poetry.^[9]

Judah also wrote several Shabbat hymns. One ends with the words:

"On Friday doth my cup o'erflow / What blissful rest the night shall know / When, in thine arms, my toil and woe / Are all forgot, Sabbath my love!

'Tis dusk, with sudden light, distilled / From one sweet face, the world is filled; / The tumult of my heart is stilled / For thou art come, Sabbath my love!

Bring fruits and wine and sing a gladsome lay, / Cry, 'Come in peace, O restful Seventh day!'

Judah used complicated Arabic meters in his poems.^[10] However, his pupil Solomon Parḥon, who wrote at Salerno in 1160, relates that Judah repented having used the new metrical methods, and had declared he would not again employ them. A later critic, applying a Talmudicwitticism to Judah, has said: "It is hard for the dough when the baker himself calls it bad."

Halevi studierte als Jugendlicher Philosophie. Er bewunderte es, kritisierte es aber, ^{[ 17 ]} in einer mit al-Ghazali vergleichbaren Weise . ^{[ 9 ]} Im Kuzari konfrontiert er die aristotelische Philosophie , das Christentum und den Islam und legt seine Ansichten zu den Lehren des Judentums dar, wobei er sich dafür ausspricht, den Zugang zu Gott durch Tradition und Hingabe statt durch philosophische Spekulation zu erreichen. Das Werk wurde ursprünglich auf Arabisch verfasst und trägt den Titel Kitab al-Ḥujjah wal-Dalil fi Nuṣr al-Din al-Dhalil , كتاب الحجة و الدليل في نصرة الدين الذليل. Judah ibn Tibbon übersetzte es Mitte des 12. Jahrhunderts mit dem Titel Sefer Hokhahah ve ha Re'ayah le Hagganat haDat haBezuyah oder Sefer ha- Kuzari ins Hebräische .

Der Kuzari ist als fiktiver Dialog zwischen dem König der Chasaren und Vertretern verschiedener Glaubensrichtungen angelegt: einem Philosophen, einem Christen, einem Muslim und einem jüdischen Rabbiner, die jeweils Argumente für ihre Traditionen vortragen. ^{[ 4 ]} Der König, auf der Suche nach der wahren Religion, wägt diese Ansichten ab und bekennt sich schließlich zum Judentum als dem authentischsten Ausdruck göttlicher Wahrheit. Ein zentrales Thema des Werkes ist die untrennbare Verbindung zwischen Gott, dem Volk Israel und dem Land Israel – eine Überzeugung, die den Autor selbst zu seiner Reise nach Jerusalem inspirierte. ^{[ 4 ]}

• Heinrich Brody , Dîwân des Abû-l-Hasan Jehudah ha-Levi/Diwan wĕ-hu 'sefer kolel šire 'abir ha-mešorerim Yĕhudah ben Šĕmu'el ha-Levi . 4 Bde. (Berlin: Itzkowski, 1894-1930): Bd. 1 , Bd. 2 Teil 2 (Anmerkungen), S. 157–330 , Bd. 3, S. 1-144 , Bd. 3, S. 145–308 , Bd. 4 . Laut einer Einschätzung aus dem Jahr 2002 handelt es sich um „eine fehlerhafte Ausgabe, die durch zahlreiche Textfehler und die fehlerhafte Einbeziehung von Gedichten anderer Dichter beeinträchtigt ist.“ Es war auch weit davon entfernt, das gesamte Oeuvre von ha-Levi einzuschließen. Allerdings gibt es auch heute, fast ein Jahrhundert nach Brodys Bemühungen, noch immer keine autorisierte Ausgabe von Judah ha-Levis Werk. Das Fehlen einer solchen Ausgabe war und bleibt ein Hindernis für jede glaubwürdige Studie über ha-Levis Dichtung. ^{[ 35 ]}
• Ausgewählte Gedichte von Judah Halevi , herausgegeben von Heinrich Brody und Harry Elson, übersetzt von Nina Salaman (Philadelphia: The Jewish Publication Society of America, 1974), ISBN 0-8276-0058-5[Erstveröffentlichung 1924].
• Poemas sagrados y profanos de Yehuda Halevi , trans. von Maximo Jose Kahn und Juan Gil-Albert (Mexiko, [Ediciones mensaje] 1943).
• Yehuda Ha-Leví: Gedichte , trans. von Ángel Sáenz-Badillos und Judit Targarona Borrás (Madrid: Clasicos Alfaguara, 1994)
• Las 'Sĕlīḥot la-'ašmurot' de R. Yehudah ha-Leví: traducción y estudio literario , hrsg. und trans. von M.ª
• Isabel Pérez Alonso, Colección vítor, 415 (Salamanca: Ediciones Universidad de Salamanca, 2017), ISBN 978-84-9012-763-6
• Luzzatto, דיואן ר' יהודה הלוי. Lyck, 1864.
• Rosenzweig, Franz. Jehuda Halevi, zweiundneunzig Hymnen und Gedichte Deutsch. Berlin, [Veröffentlichungsdatum vermutlich 1926 ^{[ 36 ]} ]
• Bernstein, S. Shirei Yehudah Halevi . 1944
• Zmora, ר' יהודה הלוי. 1964
• Schirmann, 1965

Zu den Literaturzeitschriften und Periodika, die seine Werke veröffentlicht haben, gehören: ^{[ 9 ]}

• Geiger, Abraham. Melo Hofnayim, 1840.
• Edelman, SH Ginzei Oxford, 1850.
• Dukes, JL Ozar Nehmad, 1857.
• Luzzatto, SD Tal Orot (1881) und Iggeret Shadal (1881, 1882-4)

Zu den Anthologien hebräischer Poesie, die seine Werke enthalten, gehören: ^{[ 9 ]}

• Albrecht, H. Brody-K, Sha'ar ha-Shir (1905)
• Wiener, H. Brody-M, Mivhar ha-Shirah ha-Ivrit (1922, 1946 Hrsg. Habermann, AM)
• Schirmann, H. Ha-Shirah ha-Ivrit be-Sefarad u-ve-Provence , vol. 1, 1959.

Im Jahr 1422 veröffentlichte der provenzalische jüdische Gelehrte Jacob ben Chayyim Comprat Vidal Farissol einen Kommentar zum Kuzari mit dem Titel "Beit Ya'akob". ^{[ 37 ]}

• Jüdische Poesie aus al-Andalus
• Maimonides
• Moses ibn Ezra
• Samuel ibn Naghrillah
• Solomon ibn Gabirol

• Roth, Norman (Hrsg.). (2003). „Judah ha-Levy“. Mittelalterliche jüdische Zivilisation: Eine Enzyklopädie . Routledge Revivals. Routledge. S.  380–384 . ISBN 9781315165394Die

• Medien zu Judah Halevi auf Wikimedia Commons
• Judah HaLevi Encyclopaedia Judaica Artikel von Daniel J. Lasker und Angel Sáenz-Badillos bei Encyclopedia.com
• Judah Halevi von Barry Kogan in der Stanford Encyclopedia of Philosophy
• Abrahams, Israel (1911). „Halevi, Judah Ben Samuel“  . In Chisholm, Hugh (Hrsg.). Encyclopædia Britannica . Bd. 12 (11. Aufl.). Cambridge University Press. P. 835.
• „Yehudah Ha-Levi: Poet Philosopher of Sepharad“, Videovortrag von Dr. Henry Abramson vom Touro College South
• Das Kitab al-Khazari von Judah Hallevi, vollständige englische Übersetzung auf sacred-texts.com
• Der Kitab al-Khazari von Judah Hallevi, jüdisch-arabisches Original
• Gedichte von Judah Ha-Levi – Englische Übersetzungen.