Illustration zum Kebra Nagast , zwischen 1965 und 1975

Das Kebra Nagast ( Ge'ez : ክብረ ነገሥት , kəbrä nägäśt ), oder „Der Ruhm der Könige“ , ist ein äthiopisches Nationalepos aus dem 14. Jahrhundert [ 1 ] , verfasst in Ge'ez von Nebure Id Yeshaq aus Aksum . In seiner heutigen Form ist der Text mindestens 700 Jahre alt und versucht, die Ursprünge der salomonischen Dynastie , einer Linie äthiopisch-orthodoxer christlicher Monarchen, die das Land bis 1974 regierten, auf den biblischen König Salomo und die Königin von Saba zurückzuführen .

Die moderne Forschung geht davon aus, dass die darin enthaltenen Erzählungen größtenteils dazu dienten, den Aufstieg der Dynastie zur Macht in Äthiopien im 13. Jahrhundert zu legitimieren. [ 2 ] [ 3 ] [ 4 ] [ 5 ] Dennoch halten viele äthiopische Christen das Werk weiterhin für historisch zuverlässig. [ 6 ]

Der Text enthält einen Bericht darüber, wie die Königin von Saba (Königin Makeda von Äthiopien) König Salomo von Jerusalem traf und wie die Bundeslade mit ihrem Sohn Menelik I. (Menyelek) nach Äthiopien gelangte. Er beschreibt auch die Bekehrung der Äthiopier durch Missionare vom Kult der Sonne, des Mondes und der Sterne zum Kult des „Herrn Gottes Israels“. Wie der Äthiopienforscher Edward Ullendorff 1967 in den Schweich-Vorlesungen erklärte : „Die Kebra Nagast ist nicht bloß ein literarisches Werk, sondern ein Hort äthiopischer nationaler und religiöser Gefühle.“ [ 7 ]

Es wurde als „abessinisches politisch-religiöses Epos“ und „Mythologie des Mittelalters“ beschrieben. Nadia Nurhussein schrieb, dass „der Kebra Nagast einer damals neu formulierten Mythologie der langen imperialen Geschichte Abessiniens textliche Autorität verlieh und eine ‚salomonische‘ Dynastie legitimierte, die behauptete, ihre Wurzeln bis zur dreitausend Jahre zurückreichenden Verbindung von König Salomo und der angeblich äthiopischen Königin von Saba zurückverfolgen zu können.“ Er ermöglichte den Sturz der Zagwe-Dynastie . [ 8 ]

Inhaltsübersicht

Die Kebra Nagast ist in 117 Kapitel unterteilt und eindeutig ein zusammengesetztes Werk; Ullendorff beschreibt ihre Erzählung als „eine gigantische Verschmelzung legendärer Zyklen“ [ 9 ] . Dieser Bericht entnimmt einen Großteil seines Materials der Hebräischen Bibel, und der Autor widmet den größten Teil dieser Seiten der Wiedergabe von Geschichten und deren Verknüpfung mit anderen historischen Ereignissen. Das Dokument ist als Debatte der 318 „orthodoxen Väter“ des Ersten Konzils von Nicäa verfasst .

Eröffnung (Kapitel 1–20)

Diese Kirchenväter stellen die Frage: „Woraus besteht die Herrlichkeit der Könige?“ Ein Gregor antwortet mit einer Rede (Kapitel 3–17), die mit der Aussage endet, dass Mose eine Abschrift der Herrlichkeit Gottes anfertigte und in der Bundeslade aufbewahrte. Anschließend liest der Erzbischof Dĕmâtĕyôs [ a ] aus einem Buch, das er in der Kirche von Sophia gefunden hatte. Darin wird das von Hubbard als „Herzstück“ dieses Werkes bezeichnete Thema eingeleitet: die Geschichte von Makeda (besser bekannt als die Königin von Saba), König Salomo, Menelik I. und wie die Bundeslade nach Äthiopien gelangte (Kapitel 19–94). Obwohl der Verfasser der Endfassung diesen Gregor mit Gregor Thaumaturgus identifizierte , der im 3. Jahrhundert vor diesem Konzil lebte, sprechen der Zeitpunkt und die Anspielung auf Gregors 15-jährige Gefangenschaft durch den König von Armenien eher für Gregor den Erleuchter . [ b ]

Die Königin von Saba und Menelik (Kapitel 21–95)

Königin Makeda erfährt von Tamrin, einem Kaufmann aus ihrem Königreich, von der Weisheit König Salomos und reist nach Jerusalem, um ihn zu besuchen. Sie ist fasziniert von seinem Wissen und seiner Gelehrsamkeit und erklärt: „Von diesem Augenblick an werde ich nicht mehr die Sonne anbeten , sondern den Schöpfer der Sonne, den Gott Israels, anbeten“ (Kapitel 28). In der Nacht vor ihrer Heimreise überlistet Salomo sie und verführt sie zum Beischlaf. Er gibt ihr einen Ring, damit sich ihr Kind ihm zu erkennen geben kann. Nach ihrer Abreise hat Salomo einen Traum, in dem die Sonne Israel verlässt (Kapitel 30).

Auf der Heimreise gebiert sie Menelik in Bala Zädisareya (Kapitel 32).

Mit 22 Jahren reist Menelik über Gaza nach Jerusalem , um Salomos Segen zu erbitten, und weist sich seinem Vater mit dem Ring zu erkennen. Salomo ist überglücklich über dieses Wiedersehen und versucht, Menelik zum Bleiben und zur Thronfolge zu bewegen, doch Menelik besteht darauf, zu seiner Mutter nach Äthiopien zurückzukehren. Daraufhin beschließt König Salomo, eine Gruppe junger Männer, bestehend aus den Erstgeborenen der Ältesten seines Königreichs, mit nach Hause zu schicken. Diese Gruppe junger Männer, betrübt über den Abschied von Jerusalem, schmuggelt die Bundeslade aus Salomos Tempel und außer Landes (Kapitel 45–48), ohne Meneliks Wissen. Er hatte Salomo lediglich um eine einzige Quaste des tekhelet -farbenen Reisetuchs gebeten, mit dem die Lade bedeckt war, und Salomo hatte ihm die gesamte Lade gegeben.

Auf der Heimreise erfährt Menelik, dass die Bundeslade bei ihm ist, und Salomo stellt fest, dass sie aus seinem Königreich verschwunden ist. Der König versucht, Menelik zu finden, doch durch die geheimnisvolle Kraft der Lade wird sein Sohn mit seinem gesamten Gefolge auf wundersame Weise nach Äthiopien zurückgebracht, noch bevor Salomo sein Königreich verlassen kann. König Salomo sucht daraufhin Trost bei seiner Frau, der Tochter des Pharaos , und sie verführt ihn dazu, die Götzen ihres Landes anzubeten (Kapitel 64).

Geschichten von Königen

Nach einer Frage der 318 Bischöfe des Konzils fährt Domitius mit einer Paraphrase der biblischen Geschichte fort (Kapitel 66–83). Er konzentriert sich dabei insbesondere auf das zentrale Element der Abstammung und der damals weit verbreiteten königlichen Blutlinien. Er erörtert die Vermischung der königlichen Familien , um ihre Macht zu erhalten und den Fortbestand ihrer Blutlinie zu sichern. Dies tut er, indem er in jedem Kapitel eine bestimmte Familienlinie beschreibt, beispielsweise den Stammbaum Konstantins (Kapitel 72–73) oder die beiden verschiedenen Nachkommen Sems (Kapitel 74–75). In Kapitel 90 wird Gottes Gesetz und die von ihm für seine Gläubigen aufgestellten Regeln besonders hervorgehoben. Dies veranschaulicht er, indem er das Haus Jakob auserwählt, als Könige zu herrschen und Gottes Botschaft zu verbreiten. Anschließend beschreibt der Autor Meneliks Ankunft in Axum, wo ihm ein Festmahl bereitet wird und Makeda zu seinen Gunsten abdankt. Menelik führt daraufhin mit der Bundeslade eine Reihe von Feldzügen, und „niemand konnte ihn besiegen, im Gegenteil, jeder, der ihn angriff, wurde besiegt“ (Kapitel 94). Nach Kapitel 94 tritt der Autor einen Schritt zurück und beschreibt das Geschehen aus einer umfassenderen Perspektive, wie er es in den vorangegangenen Kapiteln dargestellt hat.

Prophezeiungen (Kapitel 96–117)

Nachdem der König von Äthiopien und der König von Ägypten gepriesen worden waren, wurde das Buch Domitius gefunden, das nicht nur den Besitz der wahren Bundeslade durch Äthiopien belegte, sondern auch die Abstammung der salomonischen Dynastie vom erstgeborenen Sohn Salomos (Kapitel 95). Anschließend hielt Gregor eine längere Rede mit prophetischen Elementen (Kapitel 95–112), die Hubbard als „patristische Prophezeiungssammlung“ bezeichnet: „Es besteht kaum ein Zweifel daran, dass die Kapitel 102–115 als Polemik gegen die Juden, wenn nicht gar als Evangelium an sie, verfasst wurden. Diese Kapitel versuchen, anhand alttestamentlicher Allegorien und Bibelstellen den messianischen Auftrag Jesu, die Gültigkeit der äthiopischen Kultformen und die geistliche Überlegenheit Äthiopiens über Israel zu beweisen.“ [ 10 ] Hubbard vermutet weiterhin, dass diese Auswahl aus dem Alten Testament so alt sein könnte wie Frumentius , der das Königreich Aksum zum Christentum bekehrt hatte. [ 11 ]

Die Kebra Nagast schließt mit der Prophezeiung, dass die Macht Roms von der Macht Äthiopiens übertroffen werden wird, und beschreibt, wie König Kaleb von Aksum die in Nadschran lebenden Juden unterwerfen und seinen jüngeren Sohn Gabra Masqal zu seinem Erben machen wird (Kapitel 117). Jischaq fügt hinzu: „Die Kirchen Äthiopiens und Roms (Rûmî) waren 130 Jahre lang identisch, bis Rom ‚den Glauben Christi verfälschte, indem es die Herassien des Nestorius , Arius und anderer einführte‘“, womit er das Chalkedonische Schisma meint .

Geschichte

Ursprünge

Laut dem Kolophon , das den meisten vorhandenen Kopien beigefügt ist, wurde der Kebra Nagast ursprünglich auf Koptisch verfasst , dann im „Jahr der Barmherzigkeit“ 409 (datiert auf 1225 n. Chr.) [ 12 ] ins Arabische und dann von einem Team von Geistlichen in Äthiopien ins Ge'ez übersetzt – Yəsḥaq, Yəmḥarännä ˀAb, Ḥəzbä-Krəstos, Ǝndrəyas, Filəp̣p̣os und Mäḥari ˀAb – während des Amtes von Abuna Abba Giyorgis und möglicherweise auf Befehl des Gouverneurs von Enderta Ya'ibika Igzi'. Aufgrund des Kolophons datieren Conti Rossini, Littmann und Cerulli u. a . die Entstehungszeit des Buches auf die Jahre 1314 bis 1321/22. [ 1 ] Zur Zeit der Zagwe-Dynastie spielte der Häuptling von Enderta zusammen mit dem Hohepriester von Aksum , Tekeste Birhane, eine wichtige Rolle bei der Unterstützung der Salomoniden; beide zählen zu den einflussreichsten Würdenträgern an der Seite von Yekuno Amlak . [ 13 ] [ 14 ] Andere Quellen datieren das Werk auf den Nebura'ed Yeshaq von Aksum aus dem 14. Jahrhundert.

Die zentrale salomonische Erzählung des Textes wird der Zagwe-Dynastie zugeschrieben , die glaubte, die Axumiten stammten von Salomo ab . [ 15 ] [ 16 ] Daher könnte der salomonische Mythos auf bruchstückhaften mündlichen Überlieferungen einer alten eurasischen Rückwanderung nach Äthiopien beruhen. [ 17 ] Alternativ könnte dies auf eine Art axumitischen Philosemitismus zurückzuführen sein, da sich Ezana als Anhänger des „Gottes Israels“ und des späteren Königs Israel von Axum bezeichnete . Der Name „Makeda“ könnte verschiedene Ursprünge haben. Sabäische Inschriften erwähnen mlkt ( 𐩣𐩡𐩫𐩩 , „Königin“); [ 18 ] außerdem kannten sabäische Stämme den Titel mqtwyt ( 𐩣𐩤𐩩𐩥𐩺𐩩 , „hoher Beamter“). Alternativ könnte Makueda , der persönliche Name der Königin in der äthiopischen Legende, als volkstümliche Wiedergabe des Titels mqtwyt interpretiert werden . [ 19 ] Die Überlieferung, dass die biblische Königin von Saba eine tugendhafte Herrscherin Äthiopiens war, die König Salomo in Jerusalem besuchte, findet sich auch in einem Bericht des römisch-jüdischen Historikers Flavius ​​Josephus aus dem 1. Jahrhundert . Er identifizierte Salomos Besucherin als Königin von Ägypten und Äthiopien. Andere Historiker datieren Teile des Kebre Negast erst auf das Ende des 16. Jahrhunderts, als muslimische Invasionen und Kontakte mit der christlichen Welt die äthiopische Kirche dazu veranlassten, ihr Selbstverständnis und ihre jüdischen Traditionen zu bewahren. [ 20 ]

Einige Historiker hegen Zweifel an der Aussage im Kolophon und vermuten, dass die Autoren des Originaltextes äthiopische Schreiber waren. [ 21 ] Der Historiker Stuart Munro-Hay erklärte, dass es vor dem 13. Jahrhundert keine Aufzeichnungen über äthiopische Monarchen gibt, die ihre Abstammung von Salomo beanspruchten . [ 21 ]

Eine sorgfältige Untersuchung des Textes hat Spuren des Arabischen zutage gefördert, die möglicherweise auf eine arabische Vorlage (Vorversion) hindeuten, jedoch keine eindeutigen Belege für eine frühere koptische Version liefern. Viele Gelehrte bezweifeln die Existenz einer koptischen Version und gehen davon aus, dass die Geschichte des Textes nicht weiter als bis zur arabischen Vorlage zurückreicht. [ c ] Die zahlreichen Bibelzitate im Text wurden nicht aus dieser hypothetischen arabischen Vorlage übersetzt, sondern entweder direkt oder aus dem Gedächtnis aus der äthiopischen Bibelübersetzung übernommen . Ihre Verwendung und Interpretation zeigen den Einfluss patristischer Quellen wie Gregor von Nyssa . [ d ]

Der Alttestamentler David Allan Hubbard vermutet, dass patristische , koranische , rabbinische und apokryphe Texte Quellen für den Kebra Nagast sind . [ 22 ] Der Kebra Nagast selbst behauptet, der Originaltext sei vom Erzbischof von Rom (d. h. Konstantinopel ) in der Sophienkirche gefunden worden. Dieser habe das Manuskript gelesen und behauptet, die Welt gehöre dem Kaiser von Rom und dem Kaiser von Äthiopien . [ 23 ] Hubbard beschreibt detailliert die zahlreichen Quellen, die der Verfasser des Kebra Nagast für dieses Werk herangezogen hat. Sie umfassen nicht nur beide Testamente der Bibel (wobei das Alte Testament stärker genutzt wird als das Neue ), sondern er erkennt auch Hinweise auf rabbinische Quellen sowie Einflüsse deuterokanonischer oder apokrypher Werke (insbesondere des Buches Henoch und des Buches der Jubiläen , die beide in der äthiopisch-orthodoxen Kirche kanonisch sind, sowie syrischer Werke wie des Buches der Schatzhöhle und seiner Ableitungen, des Buches von Adam und Eva und des Buches der Biene ). [ e ] Marcus beschreibt es daher als „eine Mischung aus Legenden … [die] lokale und regionale mündliche Überlieferungen sowie Stil und Inhalt aus dem Alten und Neuen Testament, verschiedenen apokryphen Texten, jüdischen und islamischen Kommentaren und patristischen Schriften miteinander verbindet “. [ 24 ]

Frühe europäische Übersetzungen

Eine der frühesten Sammlungen äthiopischer Dokumente stammt aus den Schriften von Francisco Álvares , dem offiziellen Gesandten, den König Manuel I. von Portugal unter Botschafter Dom Rodrigo de Lima zu David II. von Äthiopien entsandte . In den Aufzeichnungen zu dieser Mission verfasste Álvares einen Bericht über den Kaiser von Äthiopien sowie eine portugiesische Beschreibung der äthiopischen Sitten mit dem Titel „ Der Priesterkönig Johannes von Indien“ , die 1533 gedruckt wurde.

Der Jesuitenmissionar Pedro Páez fügte seiner „História da Ethiópia“ eine detaillierte Übersetzung der Kebra Nagast bis hin zu Meneleks Rückkehr nach Aksum mit der Bundeslade hinzu . [ 25 ] Das Manuskript, das Anfang der 1620er Jahre fertiggestellt wurde, wurde zu Páez’ Lebzeiten nicht veröffentlicht. Es bildete jedoch die Grundlage für viele der nachfolgenden jesuitischen Berichte über Äthiopien, darunter jene von Manuel de Almeida und Balthazar Telles. [ 26 ]

Weitere Informationen über die Kebra Nagast finden sich in der „Historia de Etiopía“ des Jesuitenpaters Manuel de Almeida . Almeida war als Missionar nach Äthiopien entsandt worden und hatte dank seiner hervorragenden Sprachkenntnisse reichlich Gelegenheit, die Kebra Nagast aus erster Hand kennenzulernen. Sein Manuskript ist ein wertvolles Werk. Sein Bruder Apollinare ging ebenfalls als Missionar nach Äthiopien und wurde zusammen mit seinen beiden Begleitern in Tigray gesteinigt .

Im ersten Viertel des 16. Jahrhunderts veröffentlichte PN Godinho einige Überlieferungen über König Salomo und seinen Sohn Menelik , die aus dem Kebra Nagast stammen . Weitere Informationen zum Inhalt des Kebra Nagast lieferte Baltazar Téllez (1595–1675), der Autor der Historia General de Etiopía Alta (Coimbra, 1660). Die Quellen für Téllez‘ Werk waren die Geschichten von Manuel de Almeida, Afonso Mendes und Jerónimo Lobo .

Moderne Forschung

Erst gegen Ende des 18. Jahrhunderts, als James Bruce of Kinnaird, der berühmte schottische Reiseschriftsteller, einen Bericht über seine Reisen auf der Suche nach den Quellen des Nils veröffentlichte, wurden Informationen über den Inhalt der Kebra Nagast unter europäischen Gelehrten und Theologen allgemein bekannt.

Als Bruce Gondar verließ, übergab ihm Ras Mikael Sehul , der mächtige Inderase (Regent) von Kaiser Tekle Haymanot II ., einige der wertvollsten äthiopischen Manuskripte. Darunter befand sich eine Abschrift des Kebra Nagast . Als 1813 die dritte Auflage von Bruces Reisebericht zur Entdeckung der Nilquelle erschien, wurde eine Beschreibung des Inhalts des Originalmanuskripts beigefügt. Später gelangten diese Dokumente in den Besitz der Bodleian Library ( Signatur: Bruce 87). [ 27 ]

August Dillmann erstellte eine Zusammenfassung des Inhalts der Kebra Nagast und veröffentlichte deren Kolophon. Ein wesentlicher Teil des Textes in der Originalsprache war jedoch erst zugänglich, nachdem F. Praetorius die Kapitel 19 bis 32 mit einer lateinischen Übersetzung veröffentlicht hatte. [ 28 ] Weitere 35 Jahre vergingen, bis der vollständige Text 1905 von Carl Bezold mit Kommentar publiziert wurde. Die erste englische Übersetzung stammt von E. A. Wallis Budge und erschien 1922 und 1932 in zwei Auflagen. [ f ]

Die moderne Forschung ist der Ansicht, dass es keine historischen Belege für die Legenden über die angeblichen Ursprünge der salomonischen Dynastie in den Kebra Negast gibt . Es gibt keine glaubwürdige Grundlage für die Behauptung, das aksumitische Königshaus stamme von Salomo ab (oder dass ein aksumitischer König überhaupt eine solche Abstammung für sich beanspruchte) oder dass Yekuno Amlak, der Gründer der Dynastie im 13. Jahrhundert, vom aksumitischen Königshaus abstammte. Salomo wird auf das 10. Jahrhundert v. Chr. datiert, Hunderte von Jahren vor der Gründung von Aksum. [ 3 ] Der Historiker Harold G. Marcus beschreibt die Geschichten der Kebra Negast als ein „Pastiche von Legenden“, das geschaffen wurde, um Yekuno Amlaks Machtergreifung zu legitimieren. [ 4 ] David Northrup merkt an, dass

Die fantasievolle und emotionale Erzählung des Kebra Nagast über eine Abstammungslinie von Salomo und Saba zu den Königen von Aksum und der neuen salomonischen Dynastie ist höchst unwahrscheinlich und durch keine Beweise gestützt. Es handelt sich um einen Mythos. [ 5 ]

Die äthiopische Herrscherliste von 1922 stützt sich stark auf das Nationalepos und behauptet, dass eine „ Ag'azyan “-Dynastie von 1985 bis 982 v. Chr. geherrscht habe. [ 29 ] [ 30 ] Die Dynastie wurde angeblich von einem Mann namens Akbunas Saba ( Sheba ), „aus dem Geschlecht des Königreichs Joctan “, einem Nachkommen von Shem (ሴም, Sēm), gegründet, und die letzte Herrscherin dieser Linie war Makeda (die Königin von Saba). [ 30 ] Diese Herrscherliste gilt jedoch als historisch ungenau und wird von Historikern als kaum mehr als eine vage Vorstellung historischer Tradition in Nordostafrika betrachtet . [ 31 ] Der Historiker Manfred Kropp vermutet, dass es sich bei der Schreibweise um einen Übertragungsfehler handelt und dass „da“ gemeint ist, da die äthiopischen Silbenzeichen „da“ und „a“ relativ leicht miteinander zu verwechseln sind. [ 32 ] Es heißt, sie hätten den Stamm der Kam ( Ham ), auch „Kasu“ genannt (äthiopische Bezeichnung für Kuschiten, die auch im Ezana-Stein und im Kebra Nagast verwendet wird), aus der Region vertrieben und ihre eigene Dynastie gegründet. Sie seien die Vorfahren der Königin von Saba und letztlich der Salomonischen Dynastie gewesen . Dies beschreibt wahrscheinlich die Ankunft der Äthio-Semiten am Horn von Afrika und den Ursprung von Dʿmt . Sowohl Alaqa Taye Gabra Mariams „ Geschichte des äthiopischen Volkes “ als auch Heruy Wolde Selassies „ Wazema“ zufolge entstand Dʿmt nach der Befreiung Äthiopiens von der Herrschaft der Kamiten. Drei Söhne Joktans teilten Äthiopien unter sich auf: Saba erhielt Tigre , Obal ( hebräisch : עובָל) erhielt Adal und Ophir erhielt Ogaden . [ 33 ] [ 34 ] Demnach regierten die späteren Monarchen nach Saba von der Region um Axum aus. Agazi, der Stammvater der gleichnamigen Dynastie, soll hingegen die Schlange Arwe getötet haben , was laut Kebra Menelik I. zugeschrieben wird. [ 35 ] [ 36 ] Der Begriff Madrā Ag'azi erscheint auch im Gädlä Marqorewos (Conti Rossini 1904, 27 (Text); 38, Übersetzung) als das Reich von KönigMənəlik I ). [ 37 ]

Siehe auch

Anmerkungen

  1. In Kapitel 14 wird er als „Erzbischof von Rom“ (d. h. Konstantinopel) und in Kapitel 94 als Erzbischof von Antiochia bezeichnet . Diese Person könnte mit Patriarch Domnus II. von Antiochia identisch sein , der auf dem Zweiten Konzil von Ephesus abgesetzt wurde . E. A. Wallis Budge transkribiert seinen Namen in der ersten Auflage als „Domitius“ ( Budge 1922 , S. 14) und in der zweiten Auflage als „Timotheus“ ( Budge 1932 , Kap. 14).
  2. ^ Hubbard merkt an, dass es „eine in vorderasiatischen Schriften verbreitete Tendenz ist, Personen gleichen Namens zusammenzufassen“. ( Hubbard 1956 , S. 253)
  3. ^ Hubbard 1956 behauptet beispielsweise, nur ein einziges Wort gefunden zu haben, das auf eine koptische Version hinweist, S. 370.
  4. ^ Ein Beispiel dafür ist, dass in den Kapiteln 106–107 bis auf drei alle zitierten Passagen auch in Gregors von Nyssa's Testimonia adversus Judeos vorkommen . ( Hubbard 1956 , S. 39)
  5. ^ Dies ist das erklärte Ziel von Hubbards Doktorarbeit „Die literarischen Quellen“.
  6. ^ Dieser Überblick basiert auf Hubbard 1956 , S. 6–8.

Referenzen

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Bibliographie

Weiterführende Literatur