In der hawaiianischen Religion ist das Kumulipo der Schöpfungsgesang , der erstmals im 18. Jahrhundert aufgezeichnet wurde. [ 1 ] Es enthält auch eine Genealogie der Mitglieder des hawaiianischen Königshauses und wurde zu Ehren von Kalaninuiamamao geschaffen und mündlich an seine Tochter Alapaʻiwahine weitergegeben .

Schöpfungsgesang

Im Kumulipo wird die Schöpfung der Welt in einer kosmischen Nacht beschrieben. Diese Nacht erstreckte sich nicht über eine einzige Nacht, sondern über viele Nächte. Die alten hawaiianischen Kahuna und Priester der hawaiianischen Religion rezitierten das Kumulipo während der Makahiki- Saison zu Ehren des Gottes Lono . 1779 erreichte Kapitän James Cook während dieser Zeit die Kealakekua-Bucht auf der Insel Hawaiʻi und wurde von den Hawaiianern mit dem rezitierten Kumulipo begrüßt . Einigen Erzählungen zufolge wurde Cook aufgrund der Segel seines Schiffes und seiner hellen Hautfarbe mit Lono verwechselt. [ 2 ] 1889 ließ König Kalākaua eine sechzigseitige Broschüre des Kumulipo drucken . Dieser Broschüre war eine zweiseitige Abhandlung über die ursprüngliche Entstehung und Rezitation des Gesangs beigefügt. [ 3 ]

Jahre später beschrieb Königin Liliʻuokalani den Gesang als ein Gebet für die Entwicklung des Universums und die Abstammung der Hawaiianer . [ 4 ] Liliʻuokalani übersetzte den Gesang unter Hausarrest im ʻIolani-Palast . [ 5 ] Die Übersetzung wurde 1897 veröffentlicht und 1978 von Pueo Press neu aufgelegt. [ 6 ]

Das Kumulipo umfasst insgesamt 2102 Zeilen und ist Kalaninuiamamao gewidmet , der mit seiner Geburt Frieden für alle brachte. Zwischen seiner Familie ʻI und der Familie Keawe , die miteinander verwandt waren , gab es viele Kämpfe; seine Geburt beendete diese Fehde. Das Kumulipo ist eine kosmogonische Genealogie , die die Entstehung des Universums und die Abstammung von Menschen und anderen Wesen beschreibt. Von den 2102 Zeilen enthält es 16 „wā“, was Zeitalter oder Ära bedeutet. In jedem wā wird etwas geboren, sei es ein Mensch, eine Pflanze oder ein anderes Lebewesen. [ 3 ]

Abteilungen

Das Kumulipo ist in sechzehn Wā , Abschnitte, unterteilt. Die ersten sieben Wā fallen unter den Abschnitt Pō (Dunkelheit), das Zeitalter des Geistes. Die Erde mag existieren oder auch nicht, aber die beschriebenen Ereignisse finden nicht in einem physischen Universum statt. Die Worte zeigen die Entwicklung des Lebens, die ähnliche Stadien wie die eines menschlichen Kindes durchläuft. Alle Pflanzen und Tiere des Meeres und des Landes, der Erde und des Himmels, männlich und weiblich, werden erschaffen. [ 7 ]

Dies sind die ersten zwölf Zeilen des Kumulipo , in hawaiianischer Sprache, in Liliʻuokalanis englischer Übersetzung und in Bastians eurozentrischer, irreführender deutscher Übersetzung. Zwei weitere bedeutende englische Übersetzungen – Rocks Übersetzung von Bastian und Beckwiths Übersetzung – finden sich in Beckwiths 1951 erschienenem Buch „ The Kumulipo“ .

Hawaiianische SpracheEnglisch (Liliʻuokalani) Deutsch (Bastian) [ 8 ]
  1. O ke au i kahuli wela ka honua
  2. O ke au i kahuli lole ka lani
  3. O ke au i kukaʻiaka ka la
  4. E hoʻomalamalama i ka malama
  5. O ke au o Makaliʻi ka po
  6. O ka walewale hoʻokumu honua ia
  7. O ke kumu o ka lipo, i lipo ai
  8. O ke kumu o ka Pō, i po ai
  9. O ka lipolipo, o ka lipolipo
  10. O ka lipo o ka la, o ka lipo o ka po
  11. Po wale ho--ʻi
  12. Hānau ka pō [ a ]
  1. Zu jener Zeit, als die Hitze der Erde sich umkehrte,
  2. Zu der Zeit, als sich der Himmel wendete und veränderte,
  3. Zu der Zeit, als das Licht der Sonne gedämpft war
  4. Um Licht hervorbrechen zu lassen,
  5. Zur Zeit der Nacht von Makaliʻi (Winter)
  6. Dann begann der Schleim, aus dem die Erde entstand.
  7. Die Quelle tiefster Finsternis, der Tiefe der Dunkelheit,
  8. Die Quelle der Nacht, die Tiefe der Nacht
  9. Aus tiefster Dunkelheit,
  10. Von der Dunkelheit der Sonne in tiefster Nacht,
  11. Die Nacht ist hereingebrochen.
  12. Geboren ist Nacht
  1. Hin dreht sich der Zeitumschwung zum Ausgebrannten der Welt,
  2. Zurück der Zeitumschwung nach aufwärts wieder,
  3. Noch sonnenlos die Zeit verhüllten Lichtes,
  4. Und schwankend nur im matten Mondgeschimmer
  5. Aus Makaliʻi's nächt'gem Wolkenschleier
  6. Durchzittert schaftenhaft das Grundbild künft'ger Welt.
  7. Des Dunkels Beginn aus den Tiefen (Wurzeln) des Abgrunds,
  8. Der Uranfang von Nacht in Nacht,
  9. Von weitesten Fernen ihr, von weitesten Fernen,
  10. Weit aus den Fernen der Sonne, weit aus den Fernen der Nacht,
  11. Noch Nacht ringsumher.

Der zweite Abschnitt, der die verbleibenden neun Wā enthält , heißt Ao und wird durch das Erscheinen des Lichts und der Götter eingeläutet, die über die Verwandlung der Tiere in die ersten Menschen wachen. Darauf folgt die komplexe Genealogie von Kalaninuiamamao , die bis ins späte 18. Jahrhundert zurückreicht.

Geburten in jedem Wā

Die Geburten in den einzelnen Altersgruppen umfassen: [ 9 ]

  1. Im ersten Wā wurden die Seeigel und Limu (Algen) geboren. Der Limu war durch seinen Namen mit den Landfarnen verbunden. Zu diesen Limu- und Farnpaaren gehören: ʻEkaha und ʻEkahakaha, Limu ʻAʻalaʻula und ʻalaʻalawainui -Minze, Limu Manauea und Kalo Maunauea Hochland-Taro, Limu Kala und ʻAkala -Beere. Diese Pflanzen wurden geboren, um ihre Verwandten im Meer zu schützen.
  2. Im zweiten Wā werden 73 Fischarten beschrieben. Zu den Tiefseefischen gehören der Naiʻa (Schweinswal) und der Manō (Hai). Auch Rifffische wie Moi und Weke sind vertreten. Bestimmte Pflanzen mit ähnlichen Namen stehen in Verbindung mit diesen Fischen und gelten als deren Beschützer.
  3. Im dritten Wā entstanden 52 Arten fliegender Wesen, darunter Seevögel wie der ʻIwa (Fregattvogel), die Lupe und die Noio (Hawaiianischer Noddi-Seeschwalbe). Diese Seevögel haben Verwandte an Land, wie den ʻIo (Falken), die Nēnē (Gans) und die Pueo (Eule). In diesem Wā wurden auch Insekten geboren, wie die Peʻelua (Raupe) und der Pulelehua (Schmetterling).
  4. Im vierten Wā werden die gruseligen und kriechenden Geschöpfe geboren. Dazu gehören Honu (Meeresschildkröte), Ula (Hummer), Moʻo (Eidechsen) und Pololia (Quallen). Ihre Verwandten an Land sind Kuhonua ( Maile- Liane) und ʻOheʻohe- Bambus.
  5. Im fünften Wā wird Kalo ( Taro) geboren. Kamapuaʻa (akua) wird geboren.
  6. Im sechsten Wā werden Uku (Floh) und die ʻIole ( Ratte) geboren.
  7. Im siebten Wā werden ʻĪlio (Hund) und die Peʻapeʻa (Fledermaus) geboren.
  8. Im achten Wā werden die vier Gottheiten geboren: Laʻilaʻi (weiblich), Kiʻi (männlich), Kāne (Gott) und Kanaloa (Krake).
  9. Im neunten Wā nimmt Laʻilaʻi ihren ältesten Bruder Kiʻi zum Gefährten und aus ihrem Gehirn werden die ersten Menschen geboren.
  10. Im zehnten Wā nimmt Laʻilaʻi ihren nächsten Bruder Kāne als Partner, nachdem sie das Interesse an Kiʻi verloren hat. Anschließend bekam sie vier von Kānes Kindern: Laʻiʻoloʻolo, Kamahaʻina (männlich), Kamamule (männlich), Kamakalua (weiblich). Laʻilaʻi kehrte bald nach Kiʻi zurück und drei Kinder wurden geboren: Haʻi (F), Haliʻa (F) und Hākea (M). Da ihre Mutter mit zwei Männern zusammen war, wurden sie zu „Poʻolua“ und beanspruchen die Abstammungslinie beider Väter.
  11. Das elfte Wā ist eine Hommage an die Moa.
  12. Das zwölfte Wā ehrt die Linie von Wākea , dessen Sohn Hāloa der Stammvater aller Menschen ist.
  13. Das dreizehnte Wā ehrt die Abstammungslinie von Hāloas Mutter Papahānaumoku.
  14. Im vierzehnten Wā paart sich Liʻaikūhonua mit Keakahulihonua und bekommt ihr Kind Laka.
  15. Das fünfzehnte wā bezieht sich auf Haumeanuiʻāiwaiwa und ihre Abstammung, es erklärt auch Māuis Abenteuer und Geschwister.
  16. Das sechzehnte wā erzählt die gesamte Abstammungslinie von Māui über vierundvierzig Generationen bis hinunter zum Moʻi von Māui, Piʻilani .

Im 19. und frühen 20. Jahrhundert interpretierten die Anthropologen Adolf Bastian und Roland Burrage Dixon einen wiederkehrenden Vers des Kumulipo als Beschreibung des Oktopus als einzigen Überlebenden eines früheren Zeitalters. [ 10 ] [ b ] [ 11 ] [ c ] [ 12 ] In ihrer Übersetzung des Kumulipo aus dem Jahr 1951 lieferte die Ethnografin Martha Warren Beckwith eine abweichende Übersetzung des Verses, obwohl sie die Möglichkeit erwägt, dass „Oktopus“ die korrekte Übersetzung ist und den Gott Kanaloa beschreibt . [ 12 ] [ d ]

Vergleichende Literatur

Vergleiche können zwischen Ehepartnern (Ehemann und Ehefrau haben oft synonyme Namen), zwischen genealogischen und Flora-Fauna-Namen sowie in anderen polynesischen Genealogien angestellt werden. [ 13 ]

Kulturelle Auswirkungen

Das supermassive Schwarze Loch M87* , das vom Event Horizon Telescope aufgenommen wurde , erhielt inoffiziell den hawaiianischen Namen "Pōwehi", eine poetische Beschreibung der schöpferischen Dunkelheit oder der Geisterwelt, die dem Kumulipo entnommen ist . [ 14 ]

Im Jahr 2009 trug die Dichterin Jamaica Heolimeleikalani Osorio ihr Gedicht Kumulipo bei einer Poesieveranstaltung im Weißen Haus vor . [ 15 ]

Anmerkungen

  1. ^ Die Übersetzungen von Bastian, Rock und Beckwith enden in Zeile 11 und lassen "Hānau ka pō" aus.
  2. „ Wie ein Typ dem anderen folgt, so hebt der sich ansammelnde Schleim ihres Verfalls das Land über die Gewässer, in denen als Zuschauer des Geschehens der Oktopus schwimmt, der einsame Überlebende einer früheren Welt.“ (Dixon, S. 15)
  3. ^ „In fünfter Stanze findet sich jene im höchsten Grade cuiriose Auffassung des Octopus, woraufhin aufmerksam wurde, als in seiner zoologischen gleichsam die Reste eines vorweltlichen Typus anerkennend, und so wird auf den Gilbert-Inseln Aditi oder Tiki durch seine Schwester (als Octopus) in Aufrichtung des Himmels unterstützt, indem sie ihn mit ihren Tentakeln höher emporhebt. ... Am Ende der zweiten Schöpfungsperiode schienen die ersten Zeichen der Dämmerung heraufzuziehen, in der dritten Stellung bereits gemacht wird unter dem Gewühl der hervortretenden Reptilien und Meerungeheuer der bisher isolierten Tintenfische im Gewuhl mit fortgerissen, in der vierten spielt ein undeutlich trüber Lichtsehimmer, unter welchen die Nutzpflanzen in Existenz treten, in der fünften, unter Abscheidung von Tag und Nacht, kommen (mit besonderem Pomp) die Schweine hervor, in der sechsten die Mäuse, und nach den Vorbereitungen in der siebenten tritt in der Achtsamkeit der Mensch auf und damit das Licht.“ (Bastian, Seiten 107-108)
  4. ^ Zum dritten Vers: „Ich bin zu keiner zufriedenstellenden Übersetzung gelangt. Bastian, dem nur das Manuskript vorlag, das He pou heʻe i ka wawa lautet, bezieht das Wort heʻe auf den Oktopus und sinniert: „Während dieser Zeit der Schöpfung der niedrigsten Formen tierischen Lebens … ist der Oktopus als Beobachter des beschriebenen Prozesses anwesend …“ „Da es aber mein Ziel ist, Kalākauas Text zu interpretieren, folge ich, sofern er nicht offensichtlich fehlerhaft ist, Hoʻolapas zweifelhafter Wiedergabe: ‚Die Dunkelheit gleitet ins Licht‘ … Im Kumulipo-Manuskript lautet die erste Zeile des Refrains, der die Geburten der ersten vier Abschnitte begleitet, nicht Ka po uheʻe i ka wawa mit seiner Andeutung des ‚Verschwindens‘ (uheʻe) der Nacht, sondern Ka pou heʻe i ka wawa, wodurch der Gott in Gestalt eines Oktopus (heʻe) dargestellt wird, der in der Dunkelheit den ersten Himmel und die erste Erde trägt (pou), genau wie im tahitischen Gesang.“ (Beckwith, Seiten 53, 169)

Referenzen

  1. ^ Mary Kawena Pukui ; Samuel Hoyt Elbert (2003). „Suche nach Kumulipo “ . im hawaiianischen Wörterbuch . Ulukau, die Hawaiian Electronic Library, University of Hawaiʻi Press . Abgerufen am 26. November 2010 .
  2. ^ John Fischer. „Das Kumulipo – Lied der Schöpfung“ . Webseite About.com . The New York Times Company. Archiviert vom Original am 23. März 2017. Abgerufen am 13. August 2020 .
  3. ^ a b Martha Warren Beckwith (1951). The Kumulipo: A Hawaiian Creation Chant . University of Chicago Press . ISBN 0-8248-0771-5Archiviert vom Original am 29. Juni 2010. Abgerufen am 24. Oktober 2010 .{{cite book}}:ISBN-/Datumsinkompatibilität ( Hilfe )
  4. ^ „Der hawaiianische Schöpfungsgesang“ (PDF) . Das Kumulipo – Das hawaiianische Schöpfungslied . 2001. Archiviert (PDF) vom Original am 31. Oktober 2017. Abgerufen am 13. August 2020 .
  5. ^ Bergman, Megan Mayhew (26. August 2020). "„Wir stehen an einem Scheideweg“: Wem gehören die Fische Hawaiis? ( The Guardian , abgerufen am 27. August 2020 )
  6. ^ Königin Liliʻuokalani (1978) [1897]. Der Kumulipo . Pueo Press. ISBN 978-0-917850-02-8Die
  7. ^ Lilikala Kameʻeleihiwa (2008). Kumulipo . Universität von Hawaii . P. 174.
  8. ^ Bastian, Adolf (1881). Die heilige Weise der Polynesier: Kosmogonie und Theogonie . Universität Oxford. Leipzig: FA Brockhaus. S.  70 .
  9. ^ Hawaii: Zentrum des Pazifiks, Lilikalā Kameʻeleihiwa. Kumulipo .
  10. ^ Dixon, Roland Burrage (1916). Oceanic . Die Mythologie aller Rassen. Band 9. Marshall Jones Company. S. 2–.
  11. ^ Bastian, Adolf (1881). Die heilige Weise der Polynesier: Kosmogonie und Theogonie . Universität Oxford. Leipzig: FA Brockhaus. S.  107–108 .
  12. ^ a b Beckwith, Martha Warren (1981). The Kumulipo: A Hawaiian Creation Chant . University of Hawaii Press. S.  52–53 , 168–169 . ISBN 9780824807719Die
  13. ^ Siehe Kumulipo-Ehegattennamen , Bezeichnungen für Flora und Fauna im Kumulipo sowie Parallelen zwischen dem Kumulipo und
  14. ^ „Powehi: Schwarzes Loch erhält einen Namen, der ‚die geschmückte, unergründliche dunkle Schöpfung‘ bedeutet“" . The Guardian . Associated Press. 12. April 2019. ISSN  0261-3077 . Abgerufen am 13. April 2019 .
  15. ^ Brown, DeNeen L. (13. Mai 2009). „Obamas laden Redner und Musiker zu einer Poetry-Slam-Veranstaltung im Weißen Haus ein“ . Washington Post . Abgerufen am 12. Januar 2022 .