Liturgie des Heiligen Kyrill

Die Liturgie des Heiligen Kyrill (oder Anaphora des Heiligen Kyrill, koptisch : Ϯⲁ̀ⲛⲁⲫⲟⲣⲁ ⲛ̀ⲧⲉ ⲡⲓⲁ̀ⲅⲓⲟⲥ Ⲕⲩⲣⲓⲗⲗⲟⲥ , Ti-anaphora ente pi-agios Kyrillos ) ist eine der drei Anaphoren, die gegenwärtig von der Koptisch-Orthodoxen Kirche und der Koptisch-Katholischen Kirche verwendet werden . Sie bewahrt die liturgischen Besonderheiten, die ihren Ursprung im frühchristlichen Ägypten haben ^{[ 1 ]} und bildet somit den Kern des historischen alexandrinischen Ritus . In der griechisch -byzantinischen Fassung wird dieser Text üblicherweise als Liturgie des Heiligen Markus (oder Anaphora des Heiligen Markus ) bezeichnet .

Diese Liturgie kann derzeit von der Koptisch-Orthodoxen Kirche von Alexandria sowie von der Koptisch-Katholischen Kirche während der Fastenzeit oder im Monat Koiak verwendet werden , doch aufgrund ihrer Ausdehnung und der besonderen Melodien ist ihre Verwendung heute unüblich. ^{[ 2 ]} Dieser Text umfasst nicht die gesamte Göttliche Liturgie , sondern erstreckt sich nur von den voranaphorischen Riten (dem Schleiergebet) bis zur Kommunionspendung und schließt somit die Anapher im engeren Sinne des Wortes ein. Für den übrigen Teil des Gottesdienstes wird die koptische Liturgie des Heiligen Basilius verwendet.

Im byzantinischen Ritus wird die Liturgie des Heiligen Markus, wie sie von der griechisch-orthodoxen Kirche von Alexandria überliefert wurde , jedes Jahr an einigen Orten am Festtag des Heiligen Markus von der russisch-orthodoxen Kirche im Ausland verwendet , die sie im Jahr 2007 autorisierte. ^{[ 3 ]}

Der liturgischen Tradition zufolge brachte der Heilige Markus das Christentum nach Alexandria in Ägypten . Die Stadt erlangte daraufhin mit ihrer Katechese als Zentrum der Kirchenleitung und christlichen Theologie Bedeutung . Die sich dort entwickelnden liturgischen Gebräuche sind als Alexandrinischer Ritus bekannt , und die Texte, die für die Feier der Eucharistie verwendet werden , heißen Markusliturgie .

Die Verkehrssprache der westlichen Welt in den ersten Jahrhunderten des Christentums war das Koine-Griechische , und die Liturgie des Heiligen Markus war in dieser Sprache verfasst. Die Übersetzung dieser Liturgie ins Koptische , das damals von einem Großteil der koptischen Bevölkerung verwendet wurde, wird dem Heiligen Kyrill von Alexandrien in der ersten Hälfte des 5. Jahrhunderts zugeschrieben. Daher ist die griechische Fassung dieser Liturgie üblicherweise als Liturgie des Heiligen Markus bekannt, während die koptische Fassung regelmäßig als Liturgie des Heiligen Kyrill bezeichnet wird , obwohl der offizielle Name der letzteren „ die Anaphora unseres heiligen Vaters, des Apostels Markus, die der dreimal gesegnete Heilige Kyrill, der Erzbischof, einführte “ lautet. ^{[ 1 ]}

Die ältesten erhaltenen vollständigen Handschriften der Liturgie des Heiligen Markus und des Heiligen Kyrill stammen aus dem Hochmittelalter . Vom 5. Jahrhundert bis zum Hochmittelalter entwickelten sich beide Versionen parallel und eng miteinander verknüpft, mit gegenseitigen Übersetzungen und den meisten Zusätzen, die in beiden Versionen vorgenommen wurden. ^{[ 4 ]} Beide Versionen weisen einige Besonderheiten auf. Der Gebrauch der Liturgie des Heiligen Markus durch die griechisch-orthodoxe Kirche von Alexandria wurde Anfang des 13. Jahrhunderts vom Patriarchen von Antiochia und Kanonisten Theodor Balsamon kritisiert. ^{[ 5 ]}

Die ersten tausendjährigen Zeugen der frühen Stadien dieser Liturgie sind die folgenden Fragmente:

• Der im 4. oder 5. Jahrhundert verfasste Straßburger Papyrus enthält den ersten Teil der Vorrede mit der Paraphrase von Maleachi 1,11 , gefolgt von kurzen Fürbitten und einer abschließenden Doxologie . Die Gelehrten sind sich uneins darüber, ob dieses Gebet aus dem 4. oder 5. Jahrhundert Teil der Markus-Liturgie oder ein eigenständiges Gebet ist; die Mehrheit neigt jedoch dazu, es als ein von der Markus-Liturgie unabhängiges, vollständiges Eucharistiegebet zu betrachten. ^{[ 6 ]}
• Das im 6. Jahrhundert in Griechisch verfasste und schlecht erhaltene Pergament 465 von John Rylands enthält den Text von der ersten Epiklese bis zum Ende der Anapher. ^{[ 7 ]}
• Die im 8. Jahrhundert in koptischer Sprache verfasste Tafel des Britischen Museums enthält den Text von der ersten Epiklese bis zur zweiten Epiklese. ^{[ 8 ]}
• einige sahidische koptische Fragmente. ^{[ 1 ]}

Andere antike Texte, die dem alexandrinischen Ritus angehören, sind für das Studium der Entwicklung der Liturgie des Heiligen Markus von Bedeutung: Die Anaphora des Serapion ist der ältere Zeuge eines alten Materials, ^{[ 9 ]} die Anaphora von Barcelona und der Papyrus Deir Balyzeh sind unterschiedliche Entwicklungen, die auf demselben Material basieren, die Katechesen des Kyrill von Jerusalem sind nützlich, um die Beziehung zur Liturgie des Heiligen Jakobus nachzuzeichnen .

Die älteren Handschriften der Liturgie des Heiligen Kyrill stammen aus dem 12. Jahrhundert und sind in bohairischem Koptisch verfasst . Es ist nicht bekannt, ob sie direkt aus dem Griechischen oder über verlorene sahidische Versionen stammen. Diese Handschriften enthalten einige Zusätze, die in der griechischen Liturgie des Heiligen Markus nicht zu finden sind, aber im Allgemeinen ähneln ihre Lesarten eher den Fragmenten des ersten Jahrtausends als denen der griechischen Fassung. ^{[ 1 ]}

Die älteren Handschriften der Liturgie des Heiligen Markus sind: der Codex Rossanensis ^{[ 10 ]} , der Rotulus Vaticanus [ ^{11 ] und} der unvollständige Rotulus Messanensis ^{[ 12 , 13 ]} . Ein weiteres Zeugnis ist die verlorene Handschrift der Bibliothek der Griechisch-Orthodoxen Kirche von Alexandria , ^die 1585/86 von Patriarch Meletius Pegas kopiert wurde ^{[ 14 ]} . Der Rotulus Vaticanus und insbesondere der von Pegas kopierte Text belegen einen Fortschritt im Prozess der Angleichung an byzantinische Gebräuche ^{[ 5 ]} .

Die in hochmittelalterlichen Handschriften gefundene Anapher des heiligen Markus (oder des heiligen Kyrill) weist alle typischen Merkmale des alexandrinischen Ritus auf , wie etwa eine lange Präfation mit einem Opfer, unmittelbar gefolgt von den Fürbitten, zwei Epiklesen und das Fehlen des Benedictus im Sanctus. ^{[ 15 ]} Der Aufbau der Anapher (im engeren Sinne des Wortes) lässt sich wie folgt zusammenfassen:

• Der Eröffnungsdialog ,
• Das Vorwort , bestehend aus:
  • Lobpreisungen des Vaters für die Schöpfung des Himmels und der Erde, des Meeres und alles, was darin ist (unter Bezugnahme auf Psalm 146,6, wie er üblicherweise in den alexandrinischen Anaphoren zu finden ist), gefolgt von Lobpreisungen auch Christi ,
  • Eine erste Opfergabe , die das vernünftige Opfer und den unblutigen Gottesdienst darbringt (vgl. Römer 12,1 ), gefolgt von einer Paraphrase von Maleachi 1,11 .
• Fürbittabschnitt , bestehend aus:
  • ausführliche Gebete für die Kirche, die Lebenden, die Toten, Gedenktage für den heiligen Markus und Maria , gefolgt von den Diptychen ,
  • eine zweite Oblation, in der darum gebeten wird, dass die Gaben auf dem himmlischen Altar angenommen werden, wie es bei den Opfern Abels und Abrahams der Fall war (ähnlich dem "Supra quae - Supplices te" des römischen Kanons ),
  • zusätzliche Fürbitten für die Lebenden, einschließlich der Namen des derzeitigen Papstes von Alexandria und des Bischofs,
• Ein gut entwickelter Präsanctus ,
• Das Sanctus , ohne das Benedictus, wie im frühen Ägypten üblich, gefolgt von einem kurzen Post-Sanctus, das sich auf Christus konzentriert,
• Eine erste Epiklese , die Gott einfach bittet, das Opfer durch die Herabkunft des Heiligen Geistes mit Segen zu erfüllen ,
• Die Institutionserzählung , in der die Worte der Institution gesprochen werden ,
• Die Anamnese der Passion , Auferstehung und Himmelfahrt Christi,
• Eine dritte Opfergabe, das Darbringen von Brot und Kelch,
• Eine zweite Epiklese richtet sich an den Heiligen Geist und bittet ausdrücklich darum, Brot und Wein in Leib und Blut Christi zu verwandeln (dies sollte nicht unbedingt als ein einzelner „Moment“ der Konsekration oder Wandlung verstanden werden, da die liturgische Theologie in der alexandrinischen Liturgie etwas differenzierter ist ^{[ 16 ]} ). Diese Epiklese steht im Aorist ^{[ 17 ]} und schildert somit lediglich eine Bekehrung, ohne anzugeben, ob sie in der Gegenwart, Zukunft oder Vergangenheit stattfindet.
• Ein abschließendes Gebet um die Früchte der Kommunion .

Im heutigen Gebrauch der koptisch-orthodoxen Kirche wurde der Abschnitt mit den Fürbitten und der zweiten Opfergabe an das Ende der Anapher verschoben, nach dem Vorbild der koptischen Liturgien des Heiligen Basilius und des Heiligen Gregor, die auf einer antiochenischen Struktur basieren .

• „Die Göttliche Liturgie des heiligen Apostels und Evangelisten Markus, des Jüngers des heiligen Petrus“ . Vor-Nizäische Väter. Christliche Klassiker – Ätherische Bibliothek.(aus dem Codex Rossanensis )
• Online-Text der Liturgie des Heiligen Kyrill, wie sie derzeit von der koptischen Kirche verwendet wird.
• „Liturgie des Heiligen Markus“ . Occidentalis: Ihre informelle, umfassende Ressource für den westlichen Ritus in der Orthodoxen Kirche . Übersetzt von John Shaw. Archiviert vom Original am 2. März 2013. Abgerufen am 4. April 2017 .(wie es derzeit von der Russischen Orthodoxen Kirche im Ausland verwendet wird)

• Ausgabe von 1583 in Griechisch und Latein der Liturgie des Heiligen Markus