Brief an die Römer

Der Römerbrief ^{[ a ]} ist das sechste Buch des Neuen Testaments und der längste der dreizehn Paulusbriefe . Bibelwissenschaftler sind sich einig, dass er vom Apostel Paulus verfasst wurde , um zu erklären, dass die Erlösung durch das Evangelium Jesu Christi angeboten wird .

Der Römerbrief entstand vermutlich während Paulus’ Aufenthalt im Haus des Gaius in Korinth . Er wurde wahrscheinlich von seinem Schreiber Tertius abgeschrieben und wird auf Ende 55 bis Anfang 57 n. Chr. datiert. Obwohl der Brief in seiner endgültigen Fassung 16 Kapitel umfasst, kursierten früh Versionen mit nur den ersten 14 oder 15 Kapiteln. Einige dieser Fassungen enthielten keinerlei Bezug auf die ursprünglichen Adressaten, die Christen in Rom, wodurch sie einen sehr allgemeinen Charakter erhielten. Andere Textvarianten enthalten Inschriften, die Korinth ausdrücklich als Entstehungsort nennen und Phoebe , eine Diakonin der Gemeinde in Kenchreä , als Botin benennen, die den Brief nach Rom überbrachte.

Vor dem Verfassen des Briefes hatte Paulus die Gebiete rund um das Ägäische Meer evangelisiert und war bestrebt, das Evangelium weiter nach Spanien zu tragen . Diese Reise würde ihm einen Zwischenstopp in Rom ermöglichen. Der Brief kann daher als Dokument verstanden werden, in dem er seine Gründe für die Reise darlegt und die Gemeinde in Rom auf seinen Besuch vorbereitet. Die Christen in Rom waren sowohl jüdischer als auch heidnischer Herkunft, und es ist möglich, dass die Gemeinde unter internen Konflikten zwischen diesen beiden Gruppen litt. Paulus – ein hellenistischer Jude und ehemaliger Pharisäer – passt seine Argumentation so an, dass sie sowohl den jeweiligen Adressaten als auch der gesamten Gemeinde gerecht wird. Da das Werk Material enthält, das sowohl für bestimmte Empfänger als auch für die allgemeine christliche Öffentlichkeit in Rom bestimmt war, fällt es Gelehrten schwer, es als Privatbrief oder öffentlichen Brief einzuordnen .

Obwohl der Römerbrief mitunter als Abhandlung zur (systematischen) Theologie betrachtet wird, schweigt er zu vielen Fragen, die Paulus an anderer Stelle behandelt, gilt aber dennoch allgemein als substanziell, insbesondere in Bezug auf Rechtfertigung und Erlösung. Befürworter sowohl der Lehre von „sola fide“ als auch der römisch-katholischen Position, die die Notwendigkeit von Glauben und Werken gleichermaßen betont, finden im Römerbrief Unterstützung.

Nach Ansicht des Jesuiten und Bibelwissenschaftlers Joseph Fitzmyer überwältigt das Buch den Leser durch die Dichte und Erhabenheit des behandelten Themas, nämlich das Evangelium von der Rechtfertigung und Erlösung von Juden und Griechen gleichermaßen durch die Gnade Gottes aufgrund des Glaubens an Jesus Christus, das die Gerechtigkeit und Liebe Gottes des Vaters offenbart . ^{[ 4 ]}

Der anglikanische Bischof N. T. Wright merkt an, dass der Römerbrief Folgendes beinhaltet:

... weder eine systematische Theologie noch eine Zusammenfassung von Paulus' Lebenswerk, aber allgemein anerkannt ist es sein Meisterwerk. Es überragt die meisten seiner anderen Schriften, ein Alpengipfel, der Hügel und Dörfer überragt. Nicht alle Betrachter haben es im selben Licht oder aus demselben Blickwinkel gesehen, und ihre Fotos und Gemälde davon unterscheiden sich mitunter bemerkenswert. Nicht alle Bergsteiger haben denselben Weg an seinen steilen Wänden gewählt, und es herrscht oft Uneinigkeit über den besten Zugang. Unbestritten ist jedoch, dass wir es hier mit einem Werk von gewaltigem Umfang zu tun haben, das eine gewaltige intellektuelle Herausforderung darstellt und gleichzeitig eine atemberaubende theologische und spirituelle Vision bietet. ^{[ 5 ]}

Es herrscht in der Forschung Einigkeit darüber, dass Paulus den Römerbrief verfasst hat. ^{[ 6 ]} CEB Cranfield schreibt in der Einleitung zu seinem Kommentar zum Römerbrief:

Die Leugnung der Autorschaft des Römerbriefs durch Paulus durch solche Kritiker [...] zählt heute zu Recht zu den Kuriositäten der neutestamentlichen Forschung. Kein seriöser Kritiker bestreitet heute dessen paulinische Herkunft. Die Verwendung des Briefes bei den Apostolischen Vätern ist eindeutig belegt, und bereits vor Ende des zweiten Jahrhunderts wird er als Werk des Paulus aufgeführt und zitiert. Jede erhaltene frühe Liste neutestamentlicher Schriften führt ihn unter seinen Briefen auf. Die äußeren Belege für die Authentizität könnten kaum stärker sein; sie werden durch die inneren Belege – sprachlicher, stilistischer, literarischer, historischer und theologischer Art – vollends bestätigt. ^{[ 7 ]}

Der Brief wurde höchstwahrscheinlich während Paulus' Aufenthalt in Korinth verfasst , vermutlich während seines Aufenthalts im Haus des Gaius , und von seinem Schreiber Tertius abgeschrieben . ^{[ 8 ] [ 9 ] [ 10 ]} Es gibt mehrere Gründe, die Korinth als wahrscheinlichsten Entstehungsort nahelegen. Paulus stand kurz vor seiner Reise nach Jerusalem , als er den Brief schrieb, was mit der Apostelgeschichte ^{[ 11 ]} übereinstimmt , wo berichtet wird, dass Paulus drei Monate in Griechenland verbrachte . Dies deutet wahrscheinlich auf Korinth hin, da dies der Ort von Paulus' größtem missionarischen Erfolg in Griechenland war. ^{[ 8 ]} Zudem war Phöbe Diakonin der Gemeinde in Kenchreai , einem Hafen östlich von Korinth, und hätte den Brief nach Rom überbringen können , nachdem sie durch Korinth gereist und von Korinths Westhafen aus ein Schiff genommen hatte. ^{[ 8 ]} Erastus , der in Römer 16,23 erwähnt wird, ^{[ 12 ]} lebte ebenfalls in Korinth und war dort zeitweise als Stadtbaumeister und Stadtkämmerer tätig, was erneut darauf hindeutet, dass der Brief in Korinth verfasst wurde. ^{[ 13 ] [ 8 ]}

Der genaue Zeitpunkt der Abfassung des Briefes wird im Brief nicht genannt, doch er entstand offensichtlich, als die Kollekte für Jerusalem abgeschlossen war und Paulus im Begriff war, „nach Jerusalem zu gehen, um den Heiligen zu dienen“, also gegen Ende seines zweiten Griechenlandbesuchs im Winter vor seinem letzten Besuch in dieser Stadt. ^{[ 14 ] [ 15 ]} Die meisten Gelehrten, die sich mit dem Römerbrief befassen, gehen davon aus, dass der Brief Ende 55/Anfang 56 oder Ende 56/Anfang 57 verfasst wurde. ^{[ 16 ] [ 17 ]} Sowohl Anfang 55 als auch Anfang 58 finden Unterstützung, während der deutsche Neutestamentler Gerd Lüdemann, in Anlehnung an Knox, der 53/54 vorschlug, für eine Datierung bereits 51/52 (oder 54/55) plädiert. Lüdemann stellt die einzige ernsthafte Herausforderung für den Konsens dar, der die Mitte bis Ende der 50er Jahre als Entstehungsdatum angibt. ^{[ 18 ]}

Es gibt starke, wenn auch indirekte Hinweise darauf, dass eine Fassung des Römerbriefs ohne die Kapitel 15 und 16 bis Mitte des 4. Jahrhunderts in der westlichen Hälfte des Römischen Reiches weit verbreitet war. ^{[ 19 ] [ 20 ] [ 21 ]} Diese Schlussfolgerung stützt sich unter anderem darauf, dass verschiedene Kirchenväter , wie Origenes und Tertullian , direkt oder indirekt auf eine vierzehn Kapitel umfassende Fassung des Römerbriefs Bezug nehmen. Auch die Tatsache, dass die Doxologie des Paulus in verschiedenen Handschriften des Römerbriefs an unterschiedlichen Stellen steht, untermauert die Annahme einer frühen vierzehn Kapitel umfassenden Fassung. Obwohl hier gewisse Unsicherheiten bestehen, kommt Harry Gamble zu dem Schluss, dass die kanonische Fassung mit sechzehn Kapiteln wahrscheinlich die ältere Version des Textes ist. ^{[ 22 ]}

Im Codex Boernerianus fehlen die expliziten Hinweise auf die römische Gemeinde als Adressaten des Briefes in Römer 1,7 und 1,15. Patristische Kommentare belegen, dass Boernerianus in dieser Hinsicht kein Einzelfall ist; vielen frühen, heute nicht mehr erhaltenen Handschriften fehlt ebenfalls ein expliziter römischer Adressat in Kapitel 1. ^{[ 23 ]} Bemerkenswert ist, dass, wenn diese Textvariante mit dem Weglassen der Kapitel 15 und 16 kombiniert wird, im gesamten Brief kein eindeutiger Bezug mehr zur römischen Gemeinde besteht. Harry Gamble vermutet, dass 1,7, 1,15 sowie die Kapitel 15 und 16 von einem Schreiber entfernt wurden, um den Brief für ein breiteres Publikum verständlicher zu machen. ^{[ 24 ]}

Es ist auch möglich, dass bereits früh eine Fassung des Römerbriefs mit fünfzehn Kapiteln existierte, in der Kapitel 16 fehlte. Mehrere Gelehrte haben, vorwiegend aufgrund interner Belege, argumentiert, dass Kapitel 16 einen separaten Brief des Paulus darstellt – möglicherweise an die Epheser gerichtet –, der später dem Römerbrief angehängt wurde. ^{[ 20 ] [ 21 ]}

Für diese Schlussfolgerung gibt es mehrere Argumente. Erstens findet sich in Kapitel 15, Vers 33 ein abschließender Friedenssegen, der den anderen paulinischen Segenssprüchen am Ende ihrer jeweiligen Briefe ähnelt. Zweitens grüßt Paulus in Kapitel 16 eine große Anzahl von Personen und Familien, was darauf hindeutet, dass er sie bereits kannte, während der Inhalt der Kapitel 1–15 voraussetzt, dass Paulus noch nie jemandem aus der römischen Gemeinde begegnet ist. Die Tatsache, dass Papyrus 46 die Doxologie des Paulus ans Ende von Kapitel 15 stellt, kann ebenfalls als Beleg für die Existenz einer fünfzehn Kapitel umfassenden Fassung des Briefes gewertet werden. ^{[ 20 ] [ 21 ]}

Einige Handschriften weisen am Ende des Briefes einen Index auf:

• προς Ρωμαιους („zu den Römern“) findet sich in diesen Manuskripten: Codex Sinaiticus , Codex Alexandrinus , Codex Vaticanus , Codex Ephraemi Rescriptus , Codex Claromontanus ;
• προς Ρωμαιους εγραφη απο Κορινθου („für die Römer wurde es aus Korinth geschrieben“): B ² , D ² ( P );
• προς Ρωμαιους εγραφη απο Κορινθου δια Φοιβης της διακονου („Für die Römer wurde es von Phoebe aus Korinth geschrieben Diakon"): 42 , 90 , 216 , 339 , 462 , 466* , 642 ;
• Ich bin nicht in der Lage, das Problem zu lösen απο Κορινθιων της εν Κεγχρεαις εκκλησιας („Der Brief an die Römer wurde von Tertius geschrieben und von Phoebe aus den Korinthern der Kirche in Kenchreae gesandt“): erst im Jahr 337 ;
• Wenn Sie dies wünschen, können Sie sich die Zeit nehmen, die Sie brauchen Κεγχρεαις εκκλησιας („den Römern wurde es von Phoebe, dem Diakon der Kirche in Kenchreae, aus Korinth geschrieben“): 101 , 241 , 460 , 466 , 469 , 602 , 603 , 605 , 618 , 1923, 1924, 1927, 1932, gefolgt von Textus Receptus . ^{[ 25 ]}

In den zehn Jahren vor dem Verfassen des Briefes ( ca. 47–57 n. Chr.) bereiste Paulus die Gebiete rund um das Ägäische Meer, um das Evangelium zu verkünden. In den römischen Provinzen Galatien , Makedonien , Achaia und Asien waren Gemeinden gegründet worden. Paulus, der seine Aufgabe als erfüllt ansah, wollte das Evangelium in Spanien predigen , wo er nicht „auf dem Fundament eines anderen bauen“ wollte. ^{[ 26 ] [ 27 ]} Dies ermöglichte ihm, auf dem Weg nach Rom zu reisen, ein lang gehegter Wunsch von ihm. Der Brief an die Römer bereitet sie unter anderem auf diesen Besuch vor und nennt die Gründe dafür. ^{[ 27 ]}

Neben Paulus’ geografischem Standort sind auch seine religiösen Ansichten von Bedeutung. Erstens war Paulus ein hellenistischer Jude mit pharisäischer Herkunft (siehe Gamaliel ), was wesentlich zu seiner Identität beitrug (siehe Paulus, der Apostel, und das Judentum ). Seine Sorge um sein Volk ist ein zentraler Aspekt des Dialogs und zieht sich wie ein roter Faden durch den gesamten Brief. Zweitens steht auf der anderen Seite des Dialogs Paulus’ Bekehrung und seine Berufung zum Christentum in den frühen 30er Jahren.

Der wahrscheinlichste antike Bericht über den Beginn des Christentums in Rom stammt von einem Schriftsteller des 4. Jahrhunderts namens Ambrosiaster : ^{[ 28 ]}

Es ist belegt, dass zur Zeit der Apostel Juden in Rom lebten und dass jene Juden, die an Christus glaubten, den Römern die Tradition weitergaben, dass sie Christus bekennen, aber das Gesetz (die Tora) halten sollten. [...] Man sollte die Römer nicht verurteilen, sondern ihren Glauben loben, denn ohne Zeichen oder Wunder gesehen zu haben und ohne einen der Apostel gesehen zu haben, nahmen sie dennoch den Glauben an Christus an, wenn auch nach jüdischem Ritus . ^{[ 29 ]}

Von Adam Clarke:

Anlass für den Brief: [...] Paulus hatte sich mit den Lebensumständen der Christen in Rom vertraut gemacht [...] und da er feststellte, dass es sich teils um zum Christentum bekehrte Heiden, teils um Juden handelte, die trotz vieler verbliebener Vorurteile an Jesus als den wahren Messias glaubten, und dass viele Streitigkeiten aus den Ansprüchen der Heiden auf gleiche Rechte wie die Juden und der absoluten Weigerung der Juden, diese Ansprüche anzuerkennen, solange die heidnischen Konvertiten nicht beschnitten wurden , entstanden, schrieb er diesen Brief, um diese Differenzen beizulegen. ^{[ 30 ]}

Zu dieser Zeit stellten die Juden eine beträchtliche Bevölkerungsgruppe in Rom dar, und ihre Synagogen , die von vielen besucht wurden, ermöglichten es den Heiden , die Geschichte Jesu von Nazareth kennenzulernen . Infolgedessen entstanden in Rom Gemeinden, die sich aus Juden und Heiden zusammensetzten. ^{[ 14 ]} Laut Irenäus , einem Kirchenvater des 2. Jahrhunderts , wurde die Gemeinde in Rom direkt von den Aposteln Petrus und Paulus gegründet . ^{[ 31 ]} Viele moderne Gelehrte widersprechen Irenäus jedoch und vertreten die Ansicht, dass, obwohl über die Umstände der Gemeindegründung wenig bekannt ist, sie nicht von Paulus gegründet wurde. ^{[ 32 ]}

Viele der Brüder gingen Paulus entgegen, als er sich Rom näherte. Es gibt Hinweise darauf, dass sich damals zahlreiche Christen in Rom aufhielten und wahrscheinlich mehr als einen Versammlungsort hatten.

Die große Anzahl an Namen in Römer 16,3–15 ^{[ 34 ]} von Personen, die sich damals in Rom aufhielten, sowie die Verse 5, 15 und 16 deuten darauf hin, dass es in Rom mehr als eine Gemeinde oder eine Gemeinschaft von Gläubigen gab. Vers 5 erwähnt eine Gemeinde, die sich im Haus von Aquila und Priscilla traf . Die Verse 14 und 15 erwähnen jeweils Gruppierungen von Gläubigen und Heiligen. ^{[ 35 ]}

Aufgrund von Unruhen um das Jahr 49 n. Chr. wurden die Juden durch das Edikt des Kaisers Claudius aus Rom vertrieben . ^{[ 36 ] [ 37 ] [ 38 ] [ 39 ]} Fitzmyer behauptet, dass sowohl Juden als auch Judenchristen infolge ihrer internen Streitigkeiten vertrieben wurden. ^{[ 40 ]} Claudius starb um das Jahr 54 n. Chr., und sein Nachfolger, Kaiser Nero , erlaubte den Juden die Rückkehr nach Rom. Nach dem Großen Brand von Rom im Jahr 64 wurden die Christen jedoch verfolgt. Fitzmyer argumentiert, dass mit der Rückkehr der Juden nach Rom im Jahr 54 ein neuer Konflikt zwischen den heidnischen Christen und den zuvor vertriebenen Judenchristen entstand. ^{[ 40 ]} Er argumentiert außerdem, dass Paulus sich darauf beziehen könnte, wenn er in Römer 15 von den „Starken“ und den „Schwachen“ spricht. ^{[ 41 ]} Diese Theorie wurde ursprünglich von W. Marxsen in „Introduction to the New Testament: An Approach to its problems “ (1968) aufgestellt , jedoch von Fitzmyer kritisiert und modifiziert. Fitzmyers Hauptargument ist, dass Paulus absichtlich vage zu sein scheint. Paulus hätte präziser sein können, wenn er dieses Problem konkret ansprechen wollte. Keck vermutet, dass heidnische Christen eine Abneigung gegen Juden entwickelt oder auf sie herabgesehen haben könnten (siehe auch „Antisemitism and Responsibility for the death of Jesus “), weil sie theologisch begründeten, dass Juden nicht mehr Gottes Volk seien. ^{[ 42 ]}

Gelehrte haben oft Schwierigkeiten einzuschätzen, ob der Römerbrief ein Brief oder eine Epistel ist – eine relevante Unterscheidung in der formkritischen Analyse:

Ein Brief ist etwas Nichtliterarisches, ein Kommunikationsmittel zwischen voneinander getrennten Personen. Vertraulich und persönlich, ist er nur für den oder die Adressaten bestimmt und keinesfalls für die Öffentlichkeit oder jegliche Form der Publizität. … Eine Epistel ist eine literarische Kunstform, genau wie der Dialog, die Rede oder das Drama. Sie hat außer ihrer Form nichts mit einem Brief gemein; abgesehen davon könnte man paradoxerweise behaupten, die Epistel sei das Gegenteil eines eigentlichen Briefes. Der Inhalt der Epistel ist für die Öffentlichkeit bestimmt – er zielt darauf ab, „die Öffentlichkeit“ zu interessieren. ^{[ 43 ]}

Joseph Fitzmyer argumentiert anhand von Stirewalts Ausführungen, dass der Römerbrief die Form eines „Essaybriefes“ habe. ^{[ 44 ]} Philipp Melanchthon , ein Schriftsteller der Reformationszeit , deutete den Römerbrief als „ caput et summa universae doctrinae christianae “ („eine Zusammenfassung der gesamten christlichen Lehre“). ^{[ 45 ]} Während einige Gelehrte, wie Melanchthon, ihn als theologische Abhandlung deuten, ignoriert diese Ansicht weitgehend die Kapitel 14 und 15 des Römerbriefs. Zudem fehlen im Römerbrief viele „bemerkenswerte Elemente“, die in anderen Teilen des paulinischen Korpus enthalten sind. ^{[ 46 ]} Die Interpretation des Römerbriefs als Abhandlung begann 1836 mit F. C. Baur, der vorschlug, „dieser Brief müsse im Lichte der historischen Umstände interpretiert werden, unter denen Paulus ihn verfasste“. ^{[ 45 ]}

Paulus verwendet mitunter einen für seine Zeit typischen Stil, die sogenannte Diatribe . Er scheint auf einen Kritiker zu antworten (wahrscheinlich einen imaginären, basierend auf Paulus' Erfahrungen mit realen Einwänden in seinen früheren Predigten), und der Brief ist als eine Reihe von Argumenten aufgebaut. Im Verlauf des Briefes wechselt Paulus den Fokus seiner Argumentation und wendet sich mal an die jüdischen, mal an die heidnischen Gemeindemitglieder und mal an die Gemeinde als Ganzes. ^{[ 47 ]}

Eine Übersicht über die aktuellen wissenschaftlichen Ansichten zum Zweck des Römerbriefs sowie eine Bibliographie finden Sie im Dictionary of Paul and His Letters . ^{[ 48 ]} Eine Sichtweise der Lollardenreformer des 16. Jahrhunderts findet sich im Werk von William Tyndale . In seinem Vorwort zu seiner Übersetzung des Römerbriefs, die weitgehend dem Vorwort des deutschen Reformators Martin Luther entlehnt ist , schreibt Tyndale:

... dieser Brief ist der wichtigste und herausragendste Teil des Neuen Testaments und das reinste Evangelium, das heißt die frohe Botschaft, das, was wir das Evangelium nennen, und zugleich ein Licht und ein Weg zum Verständnis der gesamten Heiligen Schrift ... Der Kern und die ganze Begründung dieses Briefes besteht darin, zu beweisen, dass der Mensch allein durch den Glauben gerechtfertigt wird. Wer dies leugnet, dem ist nicht nur dieser Brief und alles, was Paulus schreibt, sondern die gesamte Heilige Schrift so verschlossen, dass er sie niemals zum Wohle seiner Seele verstehen wird. Um den Menschen zu der Erkenntnis und dem Gefühl zu führen, dass allein der Glaube rechtfertigt, beweist Paulus, dass die ganze Natur des Menschen so vergiftet und so verdorben, ja so tot ist, was ein gottgefälliges Leben oder gottgefälliges Denken betrifft, dass es ihm unmöglich ist, das Gesetz vor Gott zu halten. ^{[ 49 ]}

Die Einleitung ^{[ 50 ]} enthält einige allgemeine Anmerkungen zu Paulus. Er stellt hier sein Apostelamt vor und gibt einleitende Hinweise zum Evangelium, das er der Gemeinde in Rom verkünden möchte. Jesu menschliche Abstammung stammt von David ab . ^{[ 51 ]} Paulus beschränkt seinen Dienst jedoch nicht auf Juden. Sein Ziel ist es, dass auch die Heiden das Evangelium hören . ^{[ 52 ]}

Paulus dankt Gott und lobt die Römer für ihren Glauben . ^{[ 53 ]} Er spricht auch über die Hindernisse, die ihn früher daran gehindert hatten, nach Rom zu kommen. ^{[ 54 ]}

Paulus verkündet, dass er sich seines Evangeliums nicht schämt ( epaiscúnomai ), weil es Kraft besitzt ( dúnamis ). Diese beiden Verse bilden den thematischen Hintergrund des restlichen Briefes: Erstens, dass Paulus sich seiner Liebe zu dem Evangelium, das er von Jesus Christus verkündet, nicht schämt. Zweitens merkt er an, dass er sich zuerst an die Juden wendet. ^{[ 55 ]} Dies ist von Bedeutung, beruht aber größtenteils auf wissenschaftlichen Spekulationen, da das Verhältnis zwischen Paulus und dem Judentum weiterhin diskutiert wird und es Forschern schwerfällt, eine Antwort auf diese Frage zu finden, ohne mehr über die damaligen Adressaten zu wissen. Wayne Brindle argumentiert, basierend auf Paulus’ früheren Schriften gegen die Judaisierer im Galaterbrief und im 2. Korintherbrief , dass Gerüchte kursierten, Paulus leugne die jüdische Existenz in einer christlichen Welt gänzlich (siehe auch Antinomismus im Neuen Testament und Supersessionismus ). Paulus könnte den Ansatz „zuerst die Juden“ gewählt haben, um einer solchen Ansicht entgegenzuwirken. ^{[ 56 ]}

Paulus beginnt mit einer Zusammenfassung der apologetischen Rhetorik hellenistischer Juden. ^{[ 57 ]} Seine Zusammenfassung beginnt mit der Feststellung, dass die Menschen Gottlosigkeit und Bosheit angenommen haben, wofür sie bereits Gottes Zorn empfinden . ^{[ 58 ]} Die Menschen haben Gottes unsichtbares Bild genommen und ihn zu einem Götzen gemacht . Paulus stützt sich hier stark auf das Buch der Weisheit Salomos . ^{[ 59 ]} Diese Zusammenfassung verurteilt „widernatürliches sexuelles Verhalten“ und warnt davor, dass solches Verhalten bereits zu einem verdorbenen Körper und Geist geführt hat („verworfener Geist“ in der King-James-Übersetzung ) ^{[ 60 ]} und sagt, dass Menschen, die solche Dinge tun (einschließlich Mord und Bosheit ^{[ 61 ]} ), den Tod verdienen. ^{[ 62 ]} Paulus wendet sich entschieden gegen das in Rom verbreitete Götzenverehrungssystem . Einige Gelehrte glauben, dass die Passage eine nicht-paulinische Interpolation ist . ^{[ 63 ]}

Nach traditioneller protestantischer Auslegung prangert Paulus hier Juden an, die andere wegen Gesetzesverstößen verurteilen, während sie selbst gegen das Gesetz verstoßen. Stanley Stowers argumentiert jedoch aus rhetorischen Gründen, dass Paulus in diesen Versen gar keinen Juden anspricht, sondern vielmehr eine leicht erkennbare Karikatur des typischen Prahlers ( ὁ ἀλαζων ). Stowers schreibt: „Es gibt keinerlei Rechtfertigung dafür, 2,1–5 als Paulus’ Angriff auf die ‚Heuchelei der Juden‘ zu lesen. Niemand im ersten Jahrhundert hätte ‚ho alazon‘ mit dem Judentum gleichgesetzt. Diese gängige Interpretation beruht auf der anachronistischen Lesart späterer christlicher Charakterisierungen von Juden als ‚heuchlerische Pharisäer ‘ .“ ^{[ 64 ]} (Siehe auch Antijudaismus ).

Paulus sagt, dass sich eine Gerechtigkeit von Gott unabhängig vom Gesetz offenbart hat, von der das Gesetz und die Propheten Zeugnis ablegen. Diese Gerechtigkeit von Gott kommt durch den Glauben an Jesus zu allen, die glauben. ^{[ 65 ]} Er beschreibt die Rechtfertigung – die rechtliche Befreiung des Gläubigen von der Schuld und der Strafe der Sünde – als eine Gabe Gottes ^{[ 66 ]} und nicht als Werk eines Menschen (damit dieser sich nicht rühmen könne), sondern allein durch den Glauben. ^{[ 67 ]}

In chapters five through eight, Paul argues that believers can be assured of their hope in salvation, having been freed from the bondage of sin. Paul teaches that through faith,^[68] the faithful have been joined with Jesus^[69] and freed from sin.^[70] Believers should celebrate in the assurance of salvation^[71] and be certain that no external force or party can take their salvation away from them.^[72][b] This promise is open to everyone since everyone has sinned,^[73] save the one who paid for all of them.^[74]

In Romans 7:1, Paul says that humans are under the law while they live: "Know ye not [...] that the law hath dominion over a man as long as he liveth?" However, Jesus' death on the cross makes believers dead to the law (7:4, "Wherefore, my brethren, ye are also become dead to the law by the body of Christ"), according to an antinomistic interpretation.

In chapters 9–11 Paul addresses the faithfulness of God to the Israelites, where he says that God has been faithful to his promise. Paul hopes that all Israelites will come to realize the truth,^[75] stating that "Not as though the word of God hath taken none effect. For they are not all Israel, which are of Israel: Neither, because they are the seed of Abraham, are they all children: but, In Isaac shall thy seed be called."^[76] Paul affirms that he himself is also an Israelite,^[77] and had in the past been a persecutor of Early Christians. In Romans 9–11 Paul talks about how the nation of Israel has not been cast away, and the conditions under which Israel will be God's chosen nation again: when Israel returns to its faith, sets aside its unbelief.^[78]

Von Kapitel 12 bis zum ersten Teil von Kapitel 15 beschreibt Paulus, wie das Evangelium Gläubige verändert und welches Verhalten aus dieser Veränderung resultiert. Diese Veränderung wird als „Erneuerung eures Denkens“ (12,2) ^{[ 79 ]} beschrieben, eine Veränderung, die Douglas J. Moo als „den Kern der Sache“ ^{[ 80 ]} bezeichnet. Es ist eine so radikale Veränderung, dass sie einer „Verklärung eures Gehirns“, einer „ Metanoia “, einer „geistigen Revolution“ ^{[ 81 ] gleichkommt.}

Paulus beschreibt im Folgenden, wie Gläubige leben sollen. Christen stehen nicht mehr unter dem Gesetz, das heißt, sie sind nicht mehr an das Gesetz des Mose gebunden ^{[ 82 ]} , sondern unter der Gnade Gottes (siehe Gesetz und Gnade ). Christen müssen nicht mehr unter dem Gesetz leben, denn in dem Maße, wie ihr Denken erneuert ist, wissen sie „fast instinktiv“, was Gott von ihnen will. Das Gesetz liefert dann einen „objektiven Maßstab“, um den Fortschritt im „lebenslangen Prozess“ der Erneuerung ihres Denkens zu beurteilen. ^{[ 83 ]}

Insofern Gläubige durch ein erneuertes Denken von der Sünde befreit wurden (Römer 6,18), ^{[ 84 ]} sind sie nicht länger an die Sünde gebunden. Sie sind frei, Gott gehorsam zu leben und alle Menschen zu lieben. Wie Paulus in Römer 13,10 sagt: „Die Liebe ( ἀγάπη ) tut dem Nächsten nichts Böses; darum ist die Liebe die Erfüllung des Gesetzes.“ ^{[ 85 ]}

Der Abschnitt in Römer 13,1–7, der sich mit dem Gehorsam gegenüber irdischen Mächten befasst, wird von einigen, beispielsweise von ^James Kallas [ ^{86 ],} als Interpolation angesehen . ^{[ 87 ]} (Siehe auch das Gebot der Nächstenliebe und Christentum und Politik ). Paul Tillich erkennt die historische Authentizität von Römer 13,1–7 an, behauptet aber, dass er von Kirchen mit einer antirevolutionären Haltung falsch interpretiert wurde.

Eine der vielen politisch-theologischen Fehlinterpretationen biblischer Aussagen ist das Verständnis von Paulus’ Worten [Römer 13,1–7] als Rechtfertigung für die antirevolutionäre Haltung mancher Kirchen, insbesondere der lutherischen. Doch weder diese Worte noch irgendeine andere Aussage des Neuen Testaments befassen sich mit Methoden zur Erlangung politischer Macht. Im Römerbrief wendet sich Paulus an eschatologische Enthusiasten, nicht an eine revolutionäre politische Bewegung. ^{[ 88 ]}

• Ermahnung ( 15:1–7 )
• Zusammenfassung des Briefes ( 15:8 )

Die Schlussverse enthalten eine Beschreibung seiner Reisepläne sowie persönliche Grüße. Ein Drittel der 21 in den Grüßen genannten Christen sind Frauen . Keiner dieser Christen trägt den Namen Petrus , obwohl dieser laut katholischer Tradition etwa 25 Jahre lang Papst in Rom gewesen war . Möglicherweise besteht ein Zusammenhang mit dem Vorfall in Antiochia zwischen Paulus und Kephas.

• Persönliche Grüße ( 16:1–23 [24])
• Schlussdoxologie ( 16: 25–27 )

Die römisch-katholischen Christen akzeptieren die Notwendigkeit des Glaubens für das Heil, verweisen aber auf Römer 2,5–11, wo auch die Notwendigkeit eines tugendhaften Lebens betont wird: ^{[ 89 ]}

Doch durch dein verhärtetes und unbußfertiges Herz häufst du dir Zorn für den Tag des Zorns an, an dem Gottes gerechtes Gericht offenbar wird. Denn er wird jedem nach seinen Werken vergelten: Denen, die durch Geduld im Guten nach Herrlichkeit, Ehre und Unvergänglichkeit streben, wird er ewiges Leben geben; aber denen, die spalterisch sind und der Wahrheit nicht gehorchen, sondern der Bosheit, wird Zorn und Grimm zuteilwerden. Es wird Bedrängnis und Not geben für jeden Menschen, der Böses tut, zuerst für den Juden und auch für den Griechen; aber Herrlichkeit, Ehre und Frieden für jeden, der Gutes tut, zuerst für den Juden und auch für den Griechen. Denn Gott ist unparteiisch.

Katholiken würden auch die Stelle in Römer 8,13 als Beweis dafür heranziehen, dass die Rechtfertigung allein durch den Glauben nur so lange gültig ist, wie sie mit gehorsamer Zusammenarbeit mit dem Heiligen Geist einhergeht, und die Stelle in Römer 11,22, um zu zeigen, dass der Christ seine Rechtfertigung verlieren kann, wenn er sich von der Zusammenarbeit mit dem Heiligen Geist abwendet und Christus durch Todsünde ablehnt.

Nach protestantischer Auslegung beschreiben die neutestamentlichen Briefe (einschließlich des Römerbriefs) die Erlösung als etwas, das aus Glauben und nicht aus gerechten Taten kommt. ^{[ 90 ]} Zum Beispiel Römer 4,2–5 (Hervorhebung hinzugefügt):

2 Denn wenn Abraham durch Werke gerechtfertigt worden wäre, hätte er etwas, worauf er stolz sein könnte; aber nicht vor Gott . 3 Denn was sagt die Schrift? Abraham glaubte Gott, und das wurde ihm als Gerechtigkeit angerechnet. 4 Dem, der Werke tut, wird der Lohn nicht aus Gnade, sondern als Schuld angerechnet. 5 Dem aber, der keine Werke tut, sondern an den glaubt , der den Gottlosen rechtfertigt, wird sein Glaube als Gerechtigkeit angerechnet.

In der protestantischen Auslegung wird es als bedeutsam erachtet, dass Paulus in Römer 2,9 sagt, dass Gott diejenigen belohnen wird, die das Gesetz befolgen, und dann weiter ausführt, dass niemand das Gesetz vollkommen befolgt (siehe auch Bergpredigt: Auslegung ) Römer 2,21–29 :

21 Du also, der du andere belehrst, belehrst du dich nicht selbst? Du, der du predigst, man solle nicht stehlen, stiehlst du selbst? 22 Du, der du sagst, man solle nicht die Ehe brechen, brichst du selbst die Ehe? Du, der du Götzen verabscheust, begehst du Gotteslästerung? 23 Du, der du dich des Gesetzes rühmst, entehrst du Gott durch Übertretung des Gesetzes? 24 Denn durch euch wird der Name Gottes unter den Heiden gelästert, wie geschrieben steht. 25 Denn die Beschneidung nützt, wenn du das Gesetz hältst; wenn du aber das Gesetz brichst, so ist deine Beschneidung zur Unbeschnittenheit geworden. 26 Wenn nun der Unbeschnittene die Gerechtigkeit des Gesetzes hält, wird ihm seine Unbeschnittenheit nicht als Beschneidung angerechnet? 27 Und wird nicht die von Natur aus vorhandene Unbeschnittenheit, wenn sie das Gesetz erfüllt, dich richten, der du mit dem Buchstaben und der Beschneidung das Gesetz übertrittst? 28 Denn nicht der ist ein Jude, der es äußerlich ist; auch ist nicht das die Beschneidung, die äußerlich am Fleisch geschieht. 29 Sondern der ist ein Jude, der es innerlich ist, und die Beschneidung ist die des Herzens, im Geist und nicht im Buchstaben; sein Lob kommt nicht von Menschen, sondern von Gott.

Der Römerbrief spielte eine zentrale Rolle in mehreren bedeutenden protestantischen Bewegungen. Martin Luthers Vorträge über den Römerbrief in den Jahren 1515–1516 fielen vermutlich mit der Entwicklung seiner Kritik am römischen Katholizismus zusammen ^{[ 91 ]} , die schließlich zu den 95 Thesen von 1517 führte. Im Vorwort zu seiner deutschen Übersetzung des Römerbriefs bezeichnete Luther den Brief des Paulus an die Römer als „den wichtigsten Teil des Neuen Testaments. Er ist das reinste Evangelium. Es lohnt sich für einen Christen, ihn nicht nur Wort für Wort auswendig zu lernen, sondern sich auch täglich damit zu beschäftigen, als wäre er das tägliche Brot der Seele.“ ^{[ 92 ]} Im Jahr 1738, als John Wesley in der St. Botolph Church in der Aldersgate Street in London Luthers Vorwort zum Römerbrief hörte , verspürte er bekanntermaßen eine „seltsame Wärme“ in seinem Herzen ^{[ 93 ]} – ein Bekehrungserlebnis, das oft als Beginn des Methodismus angesehen wird .

Luther fügte kontroverserweise das Wort „allein“ in Römer 3,28 ein , sodass der Text nun lautet: „So sind wir also der Überzeugung, dass der Mensch ohne Werke des Gesetzes gerechtfertigt wird, allein durch den Glauben.“ ^{[ 94 ]} Das Wort „allein“ kommt im griechischen Urtext nicht vor . [ ^{95 ] Luther} verteidigte seine Übersetzung jedoch mit der Begründung, das Adverb „allein“ sei sowohl idiomatisch als auch im Sinne von Paulus’ Intention erforderlich. Dies entspricht eher einer wörtlichen als einer wörtlichen Auslegung der Bibel. ^{[ 96 ]}

Der Begriff „Römerweg“ (oder „Roman Road “) bezeichnet eine Auswahl von Bibelstellen aus dem Römerbrief, die christliche Evangelisten nutzen, um jedem Einzelnen die persönliche Erlösung klar und verständlich zu vermitteln. Da alle Verse in einem einzigen Buch enthalten sind, erleichtert dies die Evangelisierung, da nicht das gesamte Neue Testament durchgeblättert werden muss. Die Kernverse, die von nahezu allen Gruppen, die den Römerweg verwenden, herangezogen werden , sind: Römer 3,23 ; 6,23 ; 5,8 ; 10,9 und 10,13 . ^{[ 97 ]}

• Der Brief an die Römer (Barth)
• Loci communes
• Neue Perspektive auf Paul
• Paulus, der Apostel, und das Judentum
• Rudyard Kiplings Gedicht „ Die Götter der Schulbuchüberschriften “ von 1919: „Der Lohn der Sünde ist der Tod.“ Römer 6,23
• Die Gerechtigkeit Gottes in der Verdammnis der Sünder , Predigt zu Römer 3,19
• Textvarianten im Neuen Testament § Brief an die Römer

• Bruce, F. F. (1983). Der Brief des Paulus an die Römer: Eine Einführung und ein Kommentar . Tyndale New Testament Commentaries . Leicester, England: Inter-Varsity Press. ISBN 0851118550Die
• Dunn, JDG (1988a). Römer 1–8 . Word Bible Commentary. Dallas, Texas: Word Books, Publisher.Eine eingeschränkte Vorschau der Version von 2018 ist bei Google Books verfügbar .
• Dunn, JDG (1988b). Römer 9–16 . Word Bible Commentary. Dallas, Texas: Word Books, Publisher.
•  Dieser Artikel enthält Text aus einer gemeinfreien Publikation : Easton  , Matthew George (1897). „ Römerbrief “. Eastons Bibellexikon (Neue und überarbeitete Ausgabe). T. Nelson and Sons.
• Fitzmyer, Joseph A. (1993). Römer: Eine neue Übersetzung mit Einleitung und Kommentar . Anchor Bible. New York: Doubleday.
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• Longenecker, Richard N. (2011). Einführung in den Römerbrief: Kritische Fragen in Paulus’ berühmtestem Brief . Grand Rapids, MI: Wm. B. Eerdmans Publishing. ISBN 978-0802866196Die
• Rutherford, Graeme (1993). Das Herz des Christentums: Römer 1–8 . Zweite Auflage. Oxford, England: Bible Reading Fellowship. 248 S. ISBN 0745928102
• Stuhlmacher, Peter (1994). Der Römerbrief des Paulus: Ein Kommentar . Westminster: John Knox Press. ISBN 0664252877Die

• Römerbrief bei BibleGateway . Mehr als 200 verschiedene Übersetzungen in über 70 Sprachen verfügbar.
• Eine kurze Einführung in den Römerbrief (Archiviert am 5. März 2016 in der Wayback Machine)
• Römer 7 verstehen – www.christians.eu
• Eine methodistische Interpretation von Römer 5–8 – Jerry McCant
• „Römerbrief“ – Katholische Enzyklopädie
• Johannes Calvin über den Römerbrief
• Eastons Bibellexikon zum Römerbrief (Epistel 20) auf BibleStudyTools.com
• Matthew Henry über den Römerbrief
• Römerbrief – Überblick, von Mark Dever
• Die Lektüre des Römerbriefs, von Michael Morrison
• Der Römerbrief – der größte je geschriebene Brief: John Piper
• Buch für Buch: Römerbrief , von WELS – WhatAboutJesus.com