Moka-Austausch

Das Moka- System ist ein hochritualisiertes Tauschsystem in der Region um Mount Hagen in Papua-Neuguinea , das beispielhaft für die anthropologischen Konzepte der „Geschenkökonomie“ und des politischen Systems des „ Großmanns “ steht. Moka sind gegenseitige Schweinegeschenke, durch die sozialer Status erlangt wird. Der Begriff „Moka“ bezieht sich speziell auf die Erhöhung der Geschenkgröße; je mehr man gibt, desto höher ist das Prestige des Gebers. Frühe Anthropologen verwechselten dieses gegenseitige Schenken jedoch mit Gewinnstreben, also dem Verleihen und Aufnehmen von Geld gegen Zinsen. ^{[ 1 ]}

Dieses Gabentauschsystem wurde vom Anthropologen Marshall Sahlins analysiert , um zwischen den Austauschprinzipien der Gegenseitigkeit und Umverteilung einerseits und den damit verbundenen politischen Prinzipien von Status und Rang andererseits zu unterscheiden. Sahlins nutzte dieses Beispiel, um die regionalen politischen Unterschiede zwischen dem statusbasierten politischen System des „Großmanns“ in Melanesien , das auf Gabentausch basiert, und den sozial hierarchisch strukturierten politischen Systemen des „Häuptlings“ in Polynesien, die mit Umverteilungssystemen verbunden sind, gegenüberzustellen. ^{[ 2 ]}

Seit diesem Vergleich ist das Moka-System Gegenstand umfangreicher Debatten über die Natur der Gabe und über sogenannte „Gabenökonomien“. Es ist zu einem festen Bestandteil der Unterrichtsdiskussion geworden, infolge des ethnografischen Films „ Ongkas großes Moka “ , der einen Moka-Zyklus in den frühen 1970er Jahren dokumentiert.

Der soziale Status im politischen System der „ Großen Männer “ beruht darauf, mehr Geschenke zu geben, als man erhalten hat. Diese Geschenke beschränken sich auf wenige Güter, vorwiegend Schweine und seltene Perlmuscheln von der Küste. Die gleiche Menge Moka zurückzugeben, wie man erhalten hat, ist schlicht die Tilgung einer Schuld – strikte Gegenseitigkeit. Moka ist der Zuschlag. Für manche stellt dies Zinsen auf eine Investition dar. Man ist jedoch nicht verpflichtet, Moka zu geben, sondern nur die Schuld zu begleichen. Man fügt dem Geschenk Moka hinzu, um sein Prestige zu steigern und den Empfänger in die Schuld zu bringen. Diese ständige Erneuerung der Schuldbeziehung hält die Beziehung am Leben. Eine vollständig beglichene Schuld beendet die weitere Interaktion. Mehr zu geben, als man erhält, begründet den Ruf eines „Großen Mannes“, während die einfache Tilgung einer Schuld oder die unvollständige Tilgung den Ruf in Richtung des anderen Endes der Skala, des „Müllmanns“, verschiebt. ^{[ 3 ]}

Man bevorzugt einflussreiche Männer als Beschenkte, da man mit hoher Wahrscheinlichkeit eine Gegenleistung in Form von Überschüssen erhält. Schenken ist nicht altruistisch. Der Überschuss kann weiterverschenkt werden, wodurch sich die Anzahl der Tauschpartner erhöht und ein größeres Netzwerk entsteht. Dieses Netzwerk wiederum bringt noch mehr ein, wodurch sowohl die Netzwerkgröße als auch der Wert der Geschenke steigen. Einem unbedeutenden Mann ein Geschenk zu machen, ist Verschwendung, da er seine Schuld nicht mit Moka („Zinsen“) begleichen kann. So wird das Schenken zu einem Wettbewerb zwischen einer begrenzten Anzahl von Männern mit hohem Status, von denen jeder versucht, größere Geschenke zu machen, als er erhalten hat. Die Netzwerke können auf mehrere hundert Männer anwachsen, die alle miteinander wetteifern, um einem Konkurrenten das größte Geschenk zu machen. ^{[ 4 ]}

Die Ausweitung der Geschenke und Gegengeschenke sowie des dadurch entstehenden politischen Netzwerks stößt schließlich an ihre Grenzen, die durch die Tragfähigkeit des Landes und die Fähigkeit der Anhänger, die Schweine zu halten, bestimmt werden. Wenn ein einflussreicher Mann schließlich nicht mehr in der Lage ist, ein Geschenk mit Moka zu erwidern, ist er besiegt. Der siegreiche Konkurrent hat nun jedoch nicht mehr das „Extra“, das er benötigt, um seine Geschenke an seine Anhänger zu erwidern, sein Ruf leidet und das aufgebaute weitverzweigte Netzwerk beginnt zu bröckeln. Andere einflussreiche Männer nutzen die Gelegenheit, und der Kampf um die Vorherrschaft beginnt von neuem.

In der Dokumentation „Ongkas großes Moka“ muss Ongka drei Anläufe nehmen, bevor er sein Moka-Fest erfolgreich inszenieren kann. Sein Geschenk besteht aus einem Lastwagen, 600 Schweinen, 10.000 australischen Dollar, 8 Kühen und 12 Kasuaren .

Im Allgemeinen lassen sich die in den ethnografischen Aufzeichnungen dokumentierten wirtschaftlichen Transaktionen in zwei Typen unterteilen. Erstens die wechselseitigen Bewegungen zwischen zwei Parteien, die gemeinhin als „Gegenseitigkeit“ bekannt sind. Zweitens die zentralisierten Bewegungen: das Sammeln von Gütern von Mitgliedern einer Gruppe, oft unter einer einzigen Hand, und die anschließende Verteilung innerhalb dieser Gruppe. Dies wird als „Zusammenlegung“ oder „Umverteilung“ bezeichnet. Noch allgemeiner betrachtet verschmelzen die beiden Typen. Denn die Zusammenlegung ist eine Organisation von Gegenseitigkeit, ein System von Gegenseitigkeit – ein Umstand von zentraler Bedeutung für die Entstehung groß angelegter Umverteilung unter der Schirmherrschaft von Häuptlingen. ^{[ 5 ]}

Sahlins nutzte das Beispiel von Moka, um die Prinzipien der Reziprozität und der Umverteilung zu verdeutlichen . Reziprozität ist eine dyadische Austauschbeziehung, die sich – etwas ungenau – als Schenken beschreiben lässt. Beim Moka-Austausch handelt es sich um einen Austausch zwischen zwei Individuen, die jeweils mehr geben als erhalten möchten. Er unterscheidet sich somit von Gewinnstreben, obwohl er deshalb im üblichen Sinne des Wortes kein Geschenk ist. Der Moka-Austausch ist nicht altruistisch. Man macht potenziellen Feinden Geschenke, um eine Beziehung aufzubauen, indem man sie in eine Schuld stellt. Damit eine Beziehung bestehen bleibt, muss zwischen Geschenk und Gegengeschenk eine Verzögerung bestehen – eine der beiden Parteien muss immer in der Schuld stehen, sonst besteht keine Beziehung. Ohne diese Schuldbeziehung gibt es keine Reziprozität. Dies unterscheidet Moka von einem „wahren Geschenk“, das ohne Erwartung einer Gegenleistung gegeben wird (etwas, das Sahlins als „generalisierte Reziprozität“ bezeichnet). ^{[ 6 ]} Austausch ohne Erwartung von Reziprozität wird häufig als generalisierter Austausch definiert .

Umverteilung hingegen beinhaltet die Erhebung von Tributen (z. B. Steuern) durch eine legitime Autorität, die diese dann an die Mitglieder der Gruppe weiterleitet. Sahlins bezeichnet dies als „Pooling“. Gegenseitigkeit und Umverteilung werden von Sahlins mit zwei verschiedenen Arten von politischen Systemen in Verbindung gebracht. Gegenseitiger Austausch, wie im Moka-System, prägt das politische System des „Big Man“. Politische Beziehungen entstehen aus dem Schuldgefühl, das durch eine Moka-Gabe begründet wird. Der „Big Man“ hat Einfluss, aber keine Befehlsgewalt. Umverteilung ist in den Häuptlingsgesellschaften Polynesiens, wie etwa in Hawaii, Tonga und Fidschi, weit verbreitet, wo die Ranghabenden Tribut einfordern und diesen an ihre Anhänger verteilen. ^{[ 7 ]}

Karl Polanyi betonte, dass der wirtschaftliche Austausch in nicht-marktwirtschaftlichen Gesellschaften in andere soziale Institutionen eingebettet ist . Es existiert kein eigenständiges Wirtschaftssystem. Austauschprozesse wie Moka haben sowohl ökonomische, familiäre, religiöse als auch politische Aspekte; sie müssen ganzheitlich im Hinblick auf die Institutionen (wie Moka), in die sie eingebettet sind, analysiert werden. Der Geschenkaustausch hat somit eine politische Wirkung: Er verleiht dem einen Prestige oder Status und erzeugt beim anderen ein Gefühl der Verpflichtung. Aus solchen Statusbeziehungen kann ein politisches System aufgebaut werden. Sahlins charakterisiert den Unterschied zwischen Status und Rang, indem er hervorhebt, dass der „Big Man“ keine Rolle, sondern ein von vielen geteilter Status ist. Der „Big Man“ ist kein „Fürst der Menschen“, sondern ein „Fürst unter den Menschen“. Das System des „Big Man“ basiert auf Überzeugungskraft statt auf Befehlsgewalt. Es wird mühsam aufgebaut, ist aber höchst instabil und bricht unweigerlich zusammen. ^{[ 7 ]}

Die Umverteilungsmechanismen auf den polynesischen Inseln sind hingegen in ein rangbasiertes Verwandtschaftssystem eingebettet . Jüngere Verwandte sind den Erstgeborenen Gehorsam schuldig. Die Familien der Erstgeborenen gelten als den Familien der jüngeren Verwandten überlegen, was zur Entwicklung einer Aristokratie führt, die Tribut einfordern und unter ihren Anhängern verteilen kann. Das Häuptlingssystem ist wesentlich stabiler. ^{[ 8 ]}

Manche Anthropologen stellten „Geschenkökonomien“ den „Marktökonomien“ als Gegensätze gegenüber und implizieren damit, dass nicht-marktlicher Austausch stets altruistisch sei. Diese Gegenüberstellung wurde klassischerweise von Chris Gregory in seinem Buch „Gifts and Commodities“ (1982) formuliert. Gregory argumentierte:

„Warentausch ist ein Austausch veräußerlicher Gegenstände zwischen Personen in einem Zustand gegenseitiger Unabhängigkeit , der ein quantitatives Verhältnis zwischen den ausgetauschten Gegenständen herstellt … Geschenktausch ist ein Austausch unveräußerlicher Gegenstände zwischen Personen in einem Zustand gegenseitiger Abhängigkeit , der ein qualitatives Verhältnis zwischen den Transaktionspartnern herstellt .“ (Hervorhebung hinzugefügt.) ^{[ 9 ]}

Gregory stellt den Geschenk- und Warenaustausch anhand von fünf Kriterien gegenüber:

Andere Anthropologen weigerten sich jedoch, diese verschiedenen „ Austauschsphären “ als solche Gegensätze zu betrachten . Marilyn Strathern , die über ein ähnliches Gebiet in Papua-Neuguinea schrieb, wies in „The Gender of the Gift“ (1988) den Nutzen dieses Gegensatzes zurück. ^{[ 10 ]}

• Ongkas großer Moka – ein einstündiger Dokumentarfilm über Moka, produziert für die Reihe „Disappearing World“ des englischen Fernsehsenders Granada TV ; Regie: Charlie Nairn
• Potlatch , eine ähnliche Praxis bei einigenindigenen Völkern der Westküste Nordamerikas .
• Kula , eine ähnliche Praxis auf den Trobriand-Inseln, Papua-Neuguinea
• Sepik-Küsten-Austausch , eine ähnliche Praxis an der Sepik- Küste von Papua-Neuguinea

• Strathern, Andrew. 1971. Das Seil von Moka. Cambridge: Cambridge University Press.
• „Ongka’s Big Moka: The Kawelka of Papua New Guinea“ (DVD) 1976: Disappearing World- Serie von Englands Granada TV : Regie: Charlie Nairn

• Kula, ein ähnliches Tauschsystem