Mongoleneinfälle in Tschetschenien und Inguschetien

Im 13. Jahrhundert unternahm das Mongolische Reich zwei Feldzüge in das Gebiet des heutigen Tschetschenien und Inguschetiens . Diese umfassten die Gebiete Alaniens im Westen, Simsirs im Nordosten und das mit Georgien verbündete Reich Durdzuketien im Süden. ^{[ 1 ] [ 2 ] [ 3 ]} Die Mongolen brachten den Durdzuken Tod und Zerstörung , prägten aber auch maßgeblich die Bevölkerung, die sich später zu ihnen entwickelte. Die Feldzüge zählen zu den bedeutendsten Ereignissen in der Geschichte Tschetscheniens und Inguschetiens und hatten weitreichende Folgen für Tschetschenien, Inguschetien und ihre Völker.

Im späten Mittelalter Westeuropas fielen die Mongolen und ihre turkischen Vasallen in den Kaukasus ein . Die ersten mongolischen Truppen im Kaukasus waren Kundschafter, die zwischen 1220 und 1224 eintrafen. ^{[ 4 ] [ 5 ]} Die Kyptschaken – von denen einige später mit Dschingis Khan verbündet wurden – hatten seit dem Fall des Chasarenreichs immer weiter südlich und westlich Gebiete erobert und besiedelt , darunter die fruchtbaren Flusstäler des Terek und des Kuban . In den 1230er Jahren erlangten die Mongolen die Herrschaft über die Kyptschaken und machten sie zu Vasallen.

Der Mongolensturm auf Georgien hatte ein Jahr vor dem Einfall in das Wainach- Königreich Dzurdzuketia begonnen. Das Königreich Georgien war traditionell ein starker Verbündeter Dzurdzuketias, konnte den Durdzuken jedoch nicht beistehen, als es selbst von den Mongolen angegriffen wurde.

1237 begann der Angriff auf den Nordkaukasus unter der Führung von Möngke Khan . ^{[ 6 ] [ 4 ]} Die Mongolen griffen die Tscherkessen und das Königreich Alanien an ( Alanien war ein Vielvölkerreich, dem viele kaukasische Völker angehörten, darunter die Durdzuken ^{[ 7 ]} ). Alanische Dörfer im heutigen Nordinguschetien , Teilen des nordwestlichen Tschetscheniens und Nordossetiens wurden vollständig zerstört. ^{[ 4 ] [ 8 ]} Nachdem die Mongolen ihre Herrschaft über die westlichen Teile des Terek gefestigt hatten, zogen sie flussabwärts nach Osten, um die Durdzukenstaaten Durdzuketien und Simsir ^{[ 9 ]} anzugreifen (deren Einfluss auf den Terek aufgrund der zuvor überlegenen Stellung der Alanen geringer war als der heutige Einfluss der tschetschenischen und inguschischen Republiken). ^{[ 4 ]} Durdzuketia und Simsir wurden auch von Süden und Osten von den mongolischen Truppen angegriffen, die kurz zuvor Derbent , die Hauptstadt der Lesgier im heutigen Dagestan , erobert hatten . ^{[ 8 ]}

Der bereits begonnene Angriff auf Durdzuketia verschärfte sich, und die Mongolen drangen bis ins Hochland vor. Auch hier erwiesen sich die Dzurdzuk den Pfeilen und Flammen der Mongolen als chancenlos, und ihre Dörfer wurden vollständig zerstört. Amjad Jaimoukha vermutet, dass die meisten Dzurdzuk von den Mongolen getötet wurden. ^{[ 8 ]} Innerhalb weniger Jahre nach der Invasion war Dzurdzuketia Geschichte, doch die Widerstand leistenden Bewohner überlebten in den Bergen. Zu allem Übel gelang es den Mongolen, die Kontrolle über weite Teile des Sunzha-Flusses zu erlangen, was für die Inguschen eine existenzielle Bedrohung darstellte, da sie für ihre Ernährung auf die Landwirtschaft des Sunzha (und des Terek ) angewiesen waren. Die Überlebenden schlossen sich ihren Bergvolkstümen im Hochland an (die Tscherkessen aus dem Tiefland flohen ins Tscherkessenhochland, die Alanen in die südlichen Teile Alaniens und die Dzurdzuken in das südliche Dzurdzuk-Gebiet), da sie keine andere Wahl hatten. Sie sammelten sich in den Bergen, reorganisierten sich und planten einen Gegenangriff auf die türkischen und mongolischen Invasoren. Ihr Ziel war das biologische und kulturelle Überleben. ^{[ 8 ]}

Die Dzurdzuks hatten sowohl die Wälder als auch die Berge auf ihrer Seite und führten einen erfolgreichen Guerillakrieg . ^{[ 4 ]}

Jaimoukha zitiert einen Bericht von Giovanni da Pian del Carpine , einem päpstlichen Botschafter bei den Mongolen (1245–1247). Dieser behauptete offenbar, dass die Armeen des Khans die gebirgigen Gebiete im Osten Alaniens, die sie bereits seit zwölf Jahren belagerten, aufgrund des hartnäckigen Widerstands der Verteidiger (bei denen es sich laut Jaimoukha aufgrund ihrer geografischen Lage höchstwahrscheinlich um Dzurdzuken handelte) nicht einnehmen konnten. ^{[ 8 ]} Wilhelm von Rubruck , der Gesandte des Königreichs Frankreich bei Sartaq Khan (Sohn Batus ), reiste 1253 in den Kaukasus. ^{[ 8 ]} Er schrieb, dass die Tscherkessen sich der mongolischen Herrschaft nie unterworfen hätten, obwohl ein Fünftel der mongolischen Armeen zu jener Zeit mit der Niederschlagung des nordkaukasischen Widerstands beschäftigt war. ^{[ 10 ]}

Die Kämpfe gegen die zahlenmäßig weit überlegenen und besser bewaffneten Invasoren verursachten der einfachen Bevölkerung großes Leid, und diese Kämpfe und Entbehrungen wurden zu einem wichtigen Bestandteil der Folklore der heutigen Tschetschenen und Inguschen. ^{[ 11 ] [ 12 ]} Eine Erzählung berichtet, wie die ehemaligen Bewohner von Argun und Umgebung während der ersten Invasion die Hänge des Berges Tebulosmta erfolgreich verteidigten (gemeinsam mit Männern, Frauen und Kindern) , bevor sie zurückkehrten, um ihre Heimatregion zurückzuerobern. Amjad Jaimoukha merkt an, dass viele dieser Erzählungen mit historischen Berichten westlicher Reisender übereinstimmen, beispielsweise mit Pian de Carpine, der berichtete, dass im Jahr 1250 ein Teil der Alanen einen Berg zwölf Jahre lang verteidigt hatte. ^{[ 8 ]} Dieser Bericht steht in Verbindung mit einer tschetschenischen Volkssage, die erstmals 1967 von I. A. Krasnov aufgezeichnet wurde und von einem alten Jäger namens Idig handelt, der mit seinen Gefährten zwölf Jahre lang einen Berg gegen eine mongolisch-tatarische Horde verteidigte: ^{[ 13 ]}

Im folgenden Jahr, mit Beginn des Sommers, kamen die feindlichen Horden erneut, um die Hochlandbewohner zu vernichten. Doch auch in diesem Jahr gelang es ihnen nicht, den Berg einzunehmen, auf dem sich die tapferen Tschetschenen niedergelassen hatten. Der Kampf dauerte zwölf Jahre. Der größte Besitz der Tschetschenen – das Vieh – wurde von den Feinden geraubt. Müde von den langen Jahren des harten Kampfes, glaubten die Tschetschenen den Beteuerungen der Gnade des Feindes und stiegen vom Berg herab. Doch die Mongolen-Tataren töteten die meisten von ihnen heimtückisch. Nur Idig und einige seiner Gefährten entkamen diesem Schicksal, da sie den Nomaden misstrauten und auf dem Berg blieben. Nach zwölf Jahren Belagerung gelang ihnen die Flucht vom Berg Dakuoh.

Trotz heftigen Widerstands konnte der Staatsapparat Dzurdzuketiens jedoch nicht vollständig zerstört werden. Historische und staatliche Dokumente (hauptsächlich in georgischer Schrift) wurden massenhaft vernichtet. Wie Amjad Jaimoukha es ausdrückt: „Die historische Verbindung zwischen Zeiten und Kulturen wurde gekappt.“ ^{[ 14 ]} Auch das Feudalsystem der Vasallen und Lehnsherren zerbrach. Der Beitrag von Männern, Frauen und Kindern aller Schichten, gepaart mit der Zerstörung des Feudalsystems während des Krieges – unabhängig von Arm und Reich –, trug dazu bei, dass die Wainachen ein starkes Gefühl der Gleichheit entwickelten . Dies war einer der Hauptgründe für den Aufstand gegen ihre neuen Herren nach dem Ende der Mongoleninvasionen.

Sowohl heidnische Heiligtümer als auch orthodoxe Kirchen im Süden wurden vollständig zerstört. Unter den Bedingungen der Invasion konnte sich das Christentum in Inguschetien nicht behaupten, und mit dem Fall seiner Heiligtümer und Priester wandten sich die Konvertiten aus spirituellen Gründen wieder dem Heidentum zu. Infolgedessen gewann das „Neuheidentum“ an Einfluss, da zahlreiche neue heidnische Tempel errichtet und orthodoxe Kirchen konvertiert wurden. ^{[ 15 ]} Die in den südlichen Gebieten ansässigen Stämme der Malchi, Lam-Aekchi und Kisten blieben jedoch orthodox. ^{[ 16 ]}

Die vollständige Zerstörung des Durdzukenstaates, ihres Lebensstils (und im Süden auch ihrer Religion) sowie eines Großteils ihres Geschichtswissens zwang sie, ihre Kultur auf vielfältige Weise wiederaufzubauen. Die Bevölkerung entwickelte verschiedene Widerstandsmethoden und prägte einen Großteil ihres späteren Lebensstils während des Widerstands gegen die Mongolen und in der Zeit zwischen den beiden Kriegen. Das Clansystem spiegelte sich in der Organisation auf dem Schlachtfeld wider. Guerillataktiken, die Berge und Wälder nutzten, wurden perfektioniert. Während der mongolischen Invasionen entstanden die militärischen Wehrtürme, die man heute mit der Wainach-Bevölkerung verbindet (siehe Nachische Architektur ). ^{[ 8 ] [ 17 ] [ 18 ]} Viele dienten gleichzeitig als Wohnhäuser, Wachposten und Festungen, von denen aus man Speere, Pfeile usw. abfeuern konnte. Die Überbevölkerung und der Mangel an Ackerland veranlassten die Tschetschenen, neue landwirtschaftliche Methoden für das Hochland zu entwickeln, darunter die Terrassierung von Feldern und die Einführung von Erde. ^{[ 19 ]}

In der Zeit nach den Invasionen gab es aufgrund der Kontakte zwischen den Durdzuken und der mongolischen sowie turkischen Bevölkerung einen geringen mongolischen Kultureinfluss. Amjad Jaimoukha vermutet, dass die Zeit, in der der Durdzukenstaat Simsir der Goldenen Horde tributpflichtig war (vom 14. Jahrhundert bis 1395, als Simsir aufgrund dieses Bündnisses von Timur Lenk zerstört wurde ) , der Ursprung des Brauchs der Amanat war . Dabei wurden die Kinder von Adligen als Geiseln übergeben. Diese Kinder wurden an den Hof des Khanats geschickt, wo sie die mongolische Sprache erlernten und auf Wunsch der Goldenen Horde getötet oder versklavt werden konnten. Dieser Brauch wurde später mit der Geiselnahme zur Bekräftigung von Bündnisversprechen im gesamten Nordkaukasus in Verbindung gebracht. ^{[ 20 ]}

Das Konzept des mythischen Wesens „ Almaz “ oder „Hun-Sag“, eines bösen Waldwesens mit verzaubertem Haar, geht ebenfalls auf mongolischen Einfluss zurück (dasselbe gilt für den tscherkessischen Almesti ) ^{[ 21 ].} Das Wort Almaz ist eine Entlehnung aus dem Mongolischen, wo es ursprünglich „Waldmensch“ bedeutete. Jaimoukha vermutet zudem, dass der mongolische Name während des Aufenthalts der Goldenen Horde in Simsir anstelle eines einheimischen Namens verwendet wurde. ^{[ 22 ] [ 23 ]}

Nach der Verteidigung des Hochlands griffen die Tschetschenen die mongolische Herrschaft über das Tiefland an (nach den beiden Mongoleninvasionen). Ein Großteil dieses Gebiets befand sich noch immer nominell in tschetschenischem Besitz (gemäß dem Clansystem, das den Landbesitz eines bestimmten Teip festlegte), obwohl die Bevölkerung seit Generationen nicht mehr dort lebte. Vieles wurde zurückerobert, nur um durch die zweite Invasion erneut verloren zu gehen. Danach gelang es den Tschetschenen, den Großteil (aber nicht alle) ihrer ehemaligen Besitzungen auf der Sunzha zurückzuerobern, während der größte Teil des Terek in den Händen der Kyptschaken blieb. ^{[ 24 ]}

Die Konflikte dauerten jedoch an, da es Clans gab, die Gebiete besaßen, die nun von Turkvölkern bewohnt waren. Hätten sie diese Gebiete nicht zurückerobert, wären sie ihres eigenen Territoriums beraubt und für immer auf die Gastfreundschaftsgesetze anderer Clans angewiesen gewesen, was ihrem Ansehen großen Schaden zugefügt hätte. Die Konflikte zwischen den Nach und den Turkvölkern hatten ihren Ursprung in den Mongoleninvasionen, als die Dzurdzuks von turko-mongolischen Invasoren (den Nogai ) aus den Flüssen Terek und Sunzha vertrieben wurden, und dauerten bis in die 1750er und 1770er Jahre an. ^{[ 4 ]} Danach gab es Konflikte mit den Kosaken , die später in Nordtschetschenien ankamen .

Mit dem Untergang des georgischen Bündnisses Dzurdzuketia zerbrach auch das Bündnis der Dzurdzuken mit den Georgiern – es endete im 13. Jahrhundert. ^{[ 25 ]} Dies bedeutete, dass sie bei einer Invasion aus dem Norden auf andere Unterstützung angewiesen waren. Der tschetschenische Feudalstaat Simsir verbündete sich nach dem Ersten Mongolensturm (den seine Monarchie wie durch ein Wunder überstand) nicht mit Georgien, sondern mit der Goldenen Horde [ ^{26 ]} und konvertierte angesichts der drohenden Invasion sogar nominell zum Islam. Dies unterstreicht die Gründe für die spätere Konversion der Tschetschenen zum Islam im 16. bis 19. Jahrhundert, die darauf abzielte, die Unterstützung des ^Osmanischen Reiches und der übrigen islamischen Welt in ihrem Konflikt mit dem christlichen Staat Russland zu gewinnen. ^{[ 27 ] [ 28 ]}

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