Musta'li Ismailismus

Der Mustaʿli-Ismailismus ( arabisch : المستعلية , romanisiert :  al-Mustaʿliyya ) ist ein Zweig des Ismailismus , der sich nach der Anerkennung al-Mustaʿlis als legitimen neunten Fatimiden-Kalifen und legitimen Nachfolger seines Vaters al-Mustansir Billah ( Regierungszeit 1036–1094/1095 ) benannt hat. Die Nizari , der andere noch existierende Zweig des Ismailismus unter der Führung von Aga Khan V. , glauben, dass der neunte Kalif al-Mustaʿlis älterer Bruder Nizar war .

Die Musta'li-Bewegung entstand im fatimidisch beherrschten Ägypten , verlegte später ihr religiöses Zentrum in den Jemen und fasste im 11. Jahrhundert durch Missionare in Westindien Fuß .

Historisch gesehen bestand ein Unterschied zwischen den Tayyibi und den Hafizi Musta'lis. Erstere erkannten Abu'l-Qasim al-Tayyib als legitimen Nachfolger des Imamats nach al-Amir bi-Ahkam Allah an , während letztere al-Hafiz folgten , der als Kalif inthronisiert wurde. Die hafizitische Sichtweise verlor nach dem Untergang des Fatimidenkalifats jegliche Unterstützung; alle späteren Musta'lis gehören dem Tayyibi-Glauben an.

Syedna Mohammed Burhanuddin war der 52. Da'i al-Mutlaq der Dawoodi Bohra-Gemeinde. Nach seinem Tod im Jahr 2014 folgte ihm Syedna Mufaddal Saifuddin als 53. Da'i al-Mutlaq der Dawoodi Bohra-Gemeinschaft nach.

Der Musta'li-Überlieferung zufolge wurde nach dem Tod von al-Amir bi-Ahkam Allah dessen etwa zweijähriger Sohn Abu'l-Qasim al-Tayyib von Arwa al-Sulayhi , der Witwe des obersten fatimidischen Da'i von Jemen, beschützt. Sie starb 1138. Lange zuvor war sie von al-Mustansir Billah zur Hujjat al-Islam ernannt worden , nachdem ihr Mann gestorben war, und leitete die fatimidische Da'wa von Jemen aus im Namen von Imam Abu'l-Qasim al-Tayyib. Während ihrer Amtszeit begab sich Abu'l-Qasim al-Tayyib in den Exil, woraufhin sie das Amt des Da'i al-Mutlaq einführte . Zoeb bin Moosa war der erste, der in dieses Amt eingesetzt wurde und die Linie der Tayyibi -Da'is begründete, die 1132 begann. Arwa al-Sulayhi war seit der Zeit von Imam Al-Mustansir Billah die Hujjah im Jemen . Sie ernannte den Da'i im Jemen, der für die religiösen Angelegenheiten zuständig war. Die ismailitischen Missionare Ahmed und Abdullah wurden um 1067 n. Chr. (460 n. H.) ^{[ 1 ] [ 2 ]} ebenfalls nach Indien entsandt. Sie schickten Syedi Nuruddin nach Dongaon, um sich um den südlichen Teil zu kümmern, und Syedi Fakhruddin nach Ost- Rajasthan , Indien. ^{[ 3 ] [ 4 ]}

• Auch in Indien gibt es eine sunnitische Bohra -Gemeinde . Im 15. Jahrhundert kam es in der Bohra-Gemeinde von Patan in Gujarat zu einer Spaltung, da viele vom Musta'li-ismailitischen Schiismus zum hanafitischen Sunnitentum konvertierten . Anführer dieser Konversionsbewegung war Syed Jafar Ahmad Shirazi, der auch die Unterstützung des Mogul-Gouverneurs von Gujarat genoss .
• Im Jahr 1592 führte ein Machtkampf innerhalb der Ṭayyibi-Ismailiten zur Spaltung des Ordens. Nach dem Tod des 26. Dai im Jahr 1591 wurde Sulayman ibn Hassan , der Enkel des 24. Dai, Wali im Jemen und erhob Anspruch auf die Thronfolge. Unterstützt wurde er dabei von einigen Bohras aus dem Jemen und Indien. Die meisten Bohras wiesen seinen Anspruch jedoch zurück und erklärten die vorgelegten Dokumente für gefälscht. Die beiden Fraktionen trennten sich: Die Anhänger Sulayman ibn Hassans wurden zu den Sulaymanis , benannt nach Sulayman ibn Hassan, die hauptsächlich im Jemen und in Saudi-Arabien ansässig sind , während die Anhänger von Syedna Dawood ibn Qutubshah die Dawoodi Bohra bildeten , die vorwiegend auf dem indischen Subkontinent leben .
• Eine Abspaltung der Dawoodi Bohra im Jahr 1637 führte zur Entstehung der Alavi Bohra .
• Die Hebtiahs Bohra sind ein Zweig des Musta'li Isma'ili Shi'a Islam, der sich nach dem Tod des 39. Da'i al-Mutlaq im Jahr 1754 von der Hauptströmung der Dawoodi Bohra abspaltete.
• Die Atba-e-Malak- Gemeinschaft ist ein Zweig des Musta'ali-Ismailitischen Schiismus, der sich nach dem Tod des 46. Da'i al-Mutlaq unter der Führung von Abdul Hussain Jivaji im Jahr 1840 von der Hauptströmung der Dawoodi Bohra abspaltete. Sie hat sich weiter in zwei weitere Zweige aufgespalten:
  • Atba-e-Malak Badar – Der derzeitige Anführer ist Maulana Muhammad Amiruddin Malak Saheb.
  • Atba-e-Malak Vakil – Ihr aktueller Anführer ist Tayyebhai Razzak.
• Die Progressive Dawoodi Bohra ist eine reformorientierte Sekte innerhalb des Musta'li Ismai'li Shi'a Islam, die sich um 1977 abspaltete. Sie ist mit der Mainstream-Dawoodi-Bohra-Bewegung unter der Führung des Da'i al-Mutlaq in doktrinären, wirtschaftlichen und sozialen Fragen nicht einverstanden.
• Nach dem Tod von Mohammed Burhanuddin im Jahr 2014 entbrannte ein Nachfolgestreit . Syedna Mufaddal Saifuddin war von seinem Vater, Seiner Heiligkeit Syedna Mohammad Burhanuddin, zum 53. Da'i al-Mutlaq ernannt worden. Der Qutbi-Bohra-Zweig spaltete sich jedoch von den ursprünglichen Dawoodi Bohra ab. Die Qutbi Bohra brachten den Streit vor Gericht, wo die Ansprüche der Abtrünnigen als falsch zurückgewiesen und Syedna Mufaddal Saifuddin als rechtmäßigen 53. Da'i al-Mutlaq bestätigt wurden.

1. Hasan ibn Ali 625–670 (Imam 660–670)
2. Husayn ibn Ali 626–680 (Imam 670–680)
3. Ali al-Sajjad 659–712 (Imam 680–712)
4. Muhammad al-Baqir 676–743 (Imam 712–743)
5. Ja'far al-Sadiq 702–765 (Imam 743–765)
6. Ismail al-Mubarak 719/722–775 (Imam 765–775)
7. Muhammad ibn Ismail 740–813 (Imam 775–813)
8. Abadullah ibn Muhammad (Ahmad al-Wafi) 766–829 (Imam 813–829)
9. Ahmad ibn Abadullah (Muhammad at-Taqi) 790–840 (Imam 829–840)
10. Husayn ibn Ahmad (Radi Abdullah) (Imam 840–909)
11. Abdallah al-Mahdi Billah (909–934)
12. al-Qa'im bi-Amr Allah (934–946)
13. al-Mansur bi-Nasr Allah (946–953)
14. al-Mu'izz li-Din Allah (953–975)
15. al-Aziz Billah (975–996)
16. al-Hakim bi-Amr Allah (996–1021)
17. al-Zahir li-i'zaz Din Allah (1021–1036)
18. al-Mustansir Billah (1036–1094)
19. al-Musta'li Billah (1094–1101)
20. al-Amir bi-Ahkam Allah (1101–1130)
21. Abu'l-Qasim al-Tayyib (1130–1132)

Die Imame 11–21 waren Kalifen, die das Fatimidenkalifat regierten .

Die Imame von Muhammad ibn Isma'il an wurden von den Musta'li verheimlicht ; ihre Namen, wie sie in den religiösen Schriften der Dawoodi Bohra aufgeführt sind, sind oben genannt. ^{[ 5 ]}

Arwa al-Sulayhi war seit der Zeit von Imam Mustansir die Hujjah. Sie ernannte einen Dai im Jemen, der die religiösen Angelegenheiten leitete. Die ismailitischen Missionare Ahmed und Abdullah wurden um 1067 n. Chr. (460 n. H.) ^{[ 1 ] [ 2 ]} nach Indien entsandt. Der fatimidischen Überlieferung zufolge setzte Arwa al-Sulayhi nach dem Tod von Al-Amir bi-Ahkami'l-Lah den Da'i al-Mutlaq anstelle des Dai ein, um die unabhängige Dawah im Namen von Imam Tayyib vom Jemen aus zu leiten. Die Dais werden nacheinander gemäß der gleichen Philosophie des Nass (Ernennung durch den Vorgänger) ernannt, wie es auch frühere Imame praktizierten. Es gilt als unfehlbar, dass Gottes Repräsentant seinen rechtmäßigen Nachfolger ernennen kann. Dies wird seit der Zeit des 3. Imams Ali al-Sajjad so befolgt; selbst die starke Armee von Yazid konnte nicht daran denken, ihn zu töten, obwohl sie nicht einmal ein sechs Monate altes Kind, Ali al-Asghar ibn Husayn , verschonten .

Unter dem fünfzehnten Imam, Al-Aziz Billah , dem fünften Fatimidenkalifen, wurde religiöser Toleranz große Bedeutung beigemessen. Als kleine schiitische Gruppe, die über eine sunnitische Mehrheit mit einer christlichen Minderheit herrschte, achteten die Fatimidenkalifen sorgsam darauf, die Gefühle der Bevölkerung zu respektieren. Einer der Wesire von Imam Aziz war Christ, und hohe Ämter wurden sowohl von Schiiten als auch von Sunniten bekleidet. Der Aufstieg in Staatsämtern der Fatimiden beruhte mehr auf Verdienst als auf Abstammung. ^{[ 6 ]}

Al-Aziz Billah ließ die St.-Merkurius-Kirche im koptischen Kairo nahe Fustat wiederaufbauen und förderte im Interesse der Ökumene öffentliche theologische Debatten zwischen dem obersten Fatimiden- Qadi und den Bischöfen der Orientalisch-Orthodoxen Kirche . ^{[ 6 ]}

Wie die Mehrheit der Schiiten schließen auch die Ismailiten die Schahada mit ʿAliyun waliyu l-Lah („Ali ist der Nachfolger Gottes “) ab. Die Musta'liten rezitieren die folgende Schahada:

ʾašhadu ʾan lā ʾilāha ʾillā l-Lāh, waʾašhadu ʾan Muḥammadun ʿabduhun warasūlu l-Lāh; ʾanna mawlāna ʿAliyun waṣiyuhu wawazīruhu; Ich bezeuge, dass es keinen Gott außer Gott gibt, und ich bezeuge, dass Mohammad Gottes Diener und Sein Gesandter ist und Ali sein Nachfolger und Minister ist.

Der erste Teil dieser Schahada ist allen Muslimen gemeinsam und stellt das grundlegende Bekenntnis zum Tauhid dar . Die Formulierung des letzten Satzes ist spezifisch für die Musta'li.

Der zweite Satz beschreibt das Prinzip der Prophetie im schiitischen Islam.

Der dritte Satz beschreibt die theologische Position der Musta'li zur Rolle Alis.

• 
  Foto der Qibla von al-Mustansir Billah in der Ibn-Tulun-Moschee in Kairo, das die Schahada zeigt.
• 
  Foto der Shahada im Bab al-Futuh Fatimid Kairo

• Die Dawoodi Bohras: Eine anthropologische Perspektive , von Shibani Roy. Erschienen bei BR Publishing, 1984.
• Mullahs im digitalen Zeitalter: Islam und Moderne bei den Daudi Bohras , von Jonah Blank. University of Chicago Press, 2001. ISBN 978-0-226-05676-0Auszüge​
• Eine kurze Geschichte der Ismailiten , von Farhad Daftary
• Die Ismailiten, ihre Geschichte und Lehre , von Farhad Daftary
• Mittelalterliche islamische Zivilisation , von Joseph W. Meri, Jere l. Bacharach
• Sayyida Hurra: Die ismailitische Sulayhid-Königin von Jemen , von Dr. Farhad Daftary
• Kosmologie und Autorität im mittelalterlichen Ismailismus , von Simonetta Calderini
• Religion, Bildung und Wissenschaft in der Abbasidenzeit , von MJL Young, John Derek Latham und Robert Bertram Serjeant

• Dawoodi Bohras (betrieben von der Mufaddal Saifuddin-Fraktion)
• Offizielle Website der Alavi Bohras
• Dawoodi Bohras (betrieben von der Fraktion Khuzaima Qutbuddin/Taher Fakhruddin)
• Geschichte der Ismailiten
• Die Zeit nach den Fatimiden