Qawwali in Ajmer Sharif Dargah

Qawwali ist eine Form des Sufi -islamischen Andachtsgesangs, die ihren Ursprung in Südasien hat . Ursprünglich in Sufi-Schreinen auf dem gesamten indischen Subkontinent aufgeführt [ 1 ], ist sie in Pakistan , Indien , Bangladesch und Afghanistan bekannt und hat seit dem späten 20. Jahrhundert auch international an Popularität gewonnen.

Während Qawwali-Musik weiterhin von den traditionellen Interpreten in religiösen und spirituellen Kontexten aufgeführt wird [ 2 ] , erlangte das Genre durch die Arbeit von Nusrat Fateh Ali Khan , Aziz Mian und den Sabri Brothers internationale Bekanntheit , vor allem dank zahlreicher Veröffentlichungen beim Label Real World und anschließender Live-Auftritte bei den WOMAD -Festivals. Zu den weiteren bekannten Qawwali-Sängern zählen unter anderem das Duo Fareed Ayaz und Abu Muhammad , Abdullah Manzoor Niazi , Rahat Fateh Ali Khan , Badar Miandad , die Rizwan-Muazzam Qawwali Group , die Qutbi Brothers , der verstorbene Amjad Sabri , Qawwal Bahauddin Qutbuddin , Najm Saif und seine Brüder sowie Aziz Naza .

Von diesen gehören Fareed Ayaz und Abu Muhammad (Duo) , Abdullah Manzoor Niazi , Qawwal Bahauddin Qutbuddin und Najm Saif and Brothers zur berühmten Qawwali-Schule ' Qawwal Bachon ka Gharana ', die vor 1947 in Delhi ansässig war und nach der Teilung Britisch-Indiens nach Pakistan auswanderte .

Terminologie

Qawl (arabisch: قَوْل) bedeutet „Aussage (des Mohammed )“. Ein Qawwāl ist jemand, der häufig einen Qawl wiederholt oder singt. Qawwali ist die Musik, die ein Qawwāl singt. [ 3 ] [ 4 ]

Ursprünge

Dem Sufi- Heiligen Amir Khusrau vom Chisti - Orden des Sultanats von Delhi wird zugeschrieben, im späten 13. Jahrhundert in Indien persische , arabische , türkische und indische Traditionen miteinander verschmolzen und so den Qawwali-Gesang in seiner heutigen Form geschaffen zu haben. [ 5 ] Das Wort „Sama“ wird in Zentralasien und der Türkei häufig noch für Formen verwendet, die dem Qawwali sehr ähnlich sind, und in Indien, Pakistan, Afghanistan und Bangladesch lautet die offizielle Bezeichnung für eine Qawwali-Session „ Mehfil-e-Sama“ .

Ursprünglich war der Gebrauch von Musikinstrumenten im Qawwali verboten. Folgende Bedingungen galten ursprünglich für Qawwali: [ 6 ]

Sima' (das Hören von Qawwali) ist unter bestimmten Bedingungen erlaubt. Der Sänger muss volljährig sein und darf kein Kind oder eine Frau sein. Der Zuhörer darf nichts im Gedenken an Allah hören. Die gesungenen Worte müssen frei von Obszönitäten und Unanständigkeiten sein und dürfen nicht inhaltsleer sein. Musikinstrumente dürfen bei der Versammlung nicht anwesend sein. Sind all diese Bedingungen erfüllt, ist Sima' erlaubt. Jemand beschwerte sich beim Sultan der Mashaa'ikh, dass einige Derwische bei einer Versammlung mit Musikinstrumenten tanzten. Er sagte, sie täten nichts Gutes, da etwas Unerlaubtes nicht geduldet werden könne.

— Siyar al-Awliya [ 6 ] [ 7 ]

Sufi-Heilige wie Nizamuddin Auliya , der Lehrer des berühmten Sufi-Sängers Amir Khusrow , äußerten sich recht deutlich zu dem Verbot:

Musikinstrumente sind haram.

— Fawa'id al-Fu'aad [ 6 ] [ 8 ]

Schließlich hielt der Gebrauch von Musikinstrumenten jedoch Einzug in Qawwali. Instrumente wie Harmonium , Tabla und Dholak sind heute in vielen Qawwali-Partys üblich.

Historische Praxis und Ausbildung

Die traditionelle Qawwali-Praxis basiert auf einem System erblicher Ausbildung, in dem die Qawwals Teil der Gemeinschaft sind, die einem bestimmten Schrein zugeordnet ist. Ihre Hauptaufgabe für den Schrein besteht darin, formelle Aktivitäten zu begleiten, vor allem die Todestage von Sufi-Heiligen ( Urs ). [ 9 ]

Da Qawwali als Brücke zur Erfahrung sufistischer mystischer Liebe dienen soll und auf religiösen Gesängen und rezitierter Poesie aufbaut, gilt diese Praxis als zulässig im Sinne dessen, was die islamische Gelehrte Lois Lamya al-Faruqi als Nicht-Musiqa bezeichnet. [ 10 ] [ 11 ] Die Qawwals selbst sind zentrale Figuren im Qawwali-Ritual, stehen aber nicht im Mittelpunkt und werden weiterhin als Teil der Dienerkaste betrachtet. [ 12 ]

Qawwali-Sänger werden hauptsächlich auf zwei Wegen ausgebildet: (1) als Teil einer Bradri (einer Art Bruderschaft von Musikern), in der sie die Grundlagen der Musik erlernen, und (2) in Sufi-Lehrkreisen, die typischerweise den höheren Gesellschaftsschichten vorbehalten sind und in denen sie den Sufismus kennenlernen. Das Verständnis der spirituellen Aspekte, aber auch die poetische Komponente dieser Musikform erfordern ein gewisses Maß an Lese- und Schreibfähigkeit, um diese Rolle ausfüllen zu können. [ 13 ]

Qawwali-Repertoire

Die Ethnomusikologin Regula Qureshi unterscheidet zwischen „alten“ Melodien (purānī dhuneṅ, purānī bandisheṅ) und „Melodien der Gegenwart“ (ājkal kī dhuneṅ). Das Repertoire der „alten“ Melodien umfasst bewegliche Melodien, die für verschiedene Gedichte adaptiert werden können, sowie „spezielle“ (makhsūs, khās) Vertonungen von Gedichten, die anhand ihres Textes identifiziert werden. Qureshi zählt auch „typische Qawwal-Melodien“ (Qawwālī kī thet dhunen) zu dieser Kategorie. Damit sind Melodien gemeint, die aufgrund ihrer musikalischen Struktur für eine Vielzahl von Gedichten verwendet werden können. [ 14 ]

Die Lieder des Qawwali-Repertoires sind hauptsächlich in Persisch , Urdu und Hindi verfasst , [ 15 ] [ 16 ] obwohl Sufi-Poesie auch in lokalen Sprachen vorkommt (darunter Punjabi , Saraiki und Dialekte Nordindiens wie Braj Bhasha und Awadhi ). [ 17 ] [ 18 ] Der Klang von Qawwali in regionalen Sprachen kann sich völlig von dem des Mainstream-Qawwali unterscheiden, wie beispielsweise im Fall von Chhote Babu Qawwal, dessen Gesangsstil der bengalischen Baul- Musik viel näher steht als dem Qawwali von Nusrat Fateh Ali Khan .

Die zentralen Themen des Qawwali sind Liebe, Hingabe und die Sehnsucht nach dem Göttlichen. Die Sufi-Dichter, deren Texte das Qawwali-Repertoire bilden, verwendeten oft weltliche Bilder, um mystische spirituelle Liebe auszudrücken. Daher ist es nicht ungewöhnlich, weltliche oder verbotene Konzepte wie romantische Sehnsucht, Wein und Trunkenheit zu erwähnen, die als Metaphern für den mystischen Zustand dienen . [ 19 ] Qawwals tragen die Verantwortung, einen spirituell angemessenen Kontext für solche Lieder zu wahren, um nicht vom religiösen Fokus des Qawwali-Konzerts abzulenken. [ 20 ]

Qawwali-Lieder werden nach ihrem Inhalt in mehrere Kategorien eingeteilt:

  • Ein Qaul (arabisch für „Aussage“) ist ein grundlegendes rituelles Lied des Sufismus in Indien und wird oft als Eröffnungs- oder Schlusslied bei einer Qawwali-Veranstaltung gesungen. [ 21 ] Die Texte enthalten Aussprüche des Propheten Mohammed (daher der Name) und sind ein obligatorischer Bestandteil der Qawwali-Veranstaltung. Dem Qaul können ein oder mehrere obligatorische Hymnen folgen, die sich auf den Begründer einer bestimmten Sufi-Linie beziehen. [ 22 ]
  • Ein Hamd (حمد), arabisch für „Lobgesang“, ist ein Lied (oder Gedicht) zu Ehren Allahs . Traditionell eröffnet ein Hamd die thematische Abfolge der Lieder bei einem Qawwali-Konzert (nach den obligatorischen Hymnen). [ 23 ]
  • Ein Naʿat (نعت), arabisch für „Beschreibung“, ist ein Lied (oder Gedicht) zu Ehren Mohammeds . Traditionell folgt auf das Hamd ein Naʿat .
  • Ein Manqabat (Plural Manaqib, مناقب, was „Charakteristiken“ bedeutet) ist ein Lobgesang auf Imam Ali oder einen der Sufi-Heiligen. Manaqib zu Ehren Alis werden sowohl bei sunnitischen als auch bei schiitischen Zusammenkünften gesungen. Falls ein Manqabat gesungen wird, folgt er direkt auf das Naʿat . In einem traditionellen Programm ist üblicherweise mindestens ein Manqabat enthalten.
  • Eine Marsiya (مرثية), arabisch für „Klage um einen Toten“, ist eine Klage über den Tod eines Großteils der Familie von Imam Husayn in der Schlacht von Kerbela . [ 24 ] Sie wurde üblicherweise nur bei schiitischen Versammlungen gesungen.
Der Diwan des Nawab Wazir von Oudh , Asaf-ud-dowlah , der in Lucknow um 1812 eine Wasserpfeife raucht und Musikern zuhört .
  • Ein Ghazal (غزل), arabisch für „Liebeslied“ und basierend auf der gleichnamigen poetischen Gattung, ist ein Lied, das aus thematisch unabhängigen Verspaaren in Persisch oder Urdu besteht . Der Ghazal findet sich in den meisten Qawwali-Liedern und gilt als ideale Form für mystische Erfahrungen, da die Betonung der Wiederholung es dem Qawwali ermöglicht, ein zentrales Thema oder eine zentrale Phrase zu wiederholen, was als Mittel zum Dhikr genutzt werden kann. [ 25 ] Um ein Gefühl thematischer Einheit zu erzeugen, greifen Ghazals häufig auf traditionelle Metaphern, Bilder und Themen zurück, wie beispielsweise unerwiderte Liebe, [ 26 ] die Trennung vom (oder die Wiedervereinigung mit dem) Geliebten, die Schönheit der Natur und den Weingenuss. [ 27 ] Im Kontext des Qawwali verwenden diese Lieder der Sehnsucht und der Ekstase weltliche Metaphern, um mystische Konzepte wie die Sehnsucht der Seele nach der Vereinigung mit dem Göttlichen und ihre Freude an der Liebe zum Göttlichen eindringlich auszudrücken. Ekstase wird als Metapher für das Erlangen spiritueller Erkenntnis oder die Erfüllung mit der Freude an der Liebe zum Göttlichen verstanden. In den Liedern der Sehnsucht wird der verschmähte Liebhaber zur Metapher für die Seele, die von Gott in dieser Welt verlassen wurde und sich nach der Wiedervereinigung sehnt. Während Ghazals im Qawwali-Konzert einen spezifisch andächtigen Kontext annehmen, existiert diese Form jenseits der Andachtsmusik und stellt in Pakistan und Indien ein eigenständiges weltliches Musikgenre dar, in dem die weltlichen Themen der Poesie wörtlich genommen werden können. [ 28 ]
  • Ein Kafi ist ein Gedicht in Punjabi , Seraiki oder Sindhi , das im einzigartigen Stil von Dichtern wie Sultan Bahoo , Shah Hussain , Bulleh Shah und Sachal Sarmast gehalten ist . Zu den bekannteren Kafis gehören Ni Main Jana Jogi De Naal und Mera Piya Ghar Aaya .
  • Ein Munajaat (مناجاة), arabisch für ein nächtliches Gespräch oder eine Gebetsform, ist ein Lied, in dem der Sänger Allah mithilfe verschiedener sprachlicher Mittel seinen Dank ausdrückt. Es wird häufig auf Persisch gesungen und gilt als dessen Urheber. Mawlana Jalāl-ad-Dīn Rumi wird zugeschrieben.

Zusammensetzung einer Qawwali-Gruppe

Eine Gruppe von Qawwali-Musikern, auch Party (oder Humnawa auf Urdu ) genannt, besteht typischerweise aus acht oder neun Männern, darunter ein Leadsänger, ein oder zwei Nebensänger, ein oder zwei Harmoniums (die vom Leadsänger, Nebensänger oder einem anderen Musiker gespielt werden können) und Perkussion. Gibt es nur einen Perkussionisten, spielt dieser Tabla und Dholak , üblicherweise die Tabla mit der dominanten Hand und die Dholak mit der anderen (d. h. ein Linkshänder spielt die Tabla mit der linken Hand). Oft gibt es zwei Perkussionisten; in diesem Fall spielt einer die Tabla und der andere die Dholak. Außerdem gibt es einen Chor von vier oder fünf Männern, die wichtige Verse wiederholen und die Perkussion durch Händeklatschen unterstützen.

Die Künstler sitzen im Schneidersitz auf dem Boden in zwei Reihen – der Leadsänger, die Backgroundsänger und die Harmoniumspieler in der ersten Reihe, der Chor und die Perkussionisten in der zweiten Reihe.

Vor der relativ neuen Einführung des Harmoniums wurden Qawwalis üblicherweise von der Sarangi begleitet . Die Sarangi musste zwischen den Liedern neu gestimmt werden; das Harmonium hingegen nicht und wurde daher bald bevorzugt.

Früher waren Frauen von der traditionellen muslimischen Musik ausgeschlossen, da es ihnen traditionell verboten war, in Gegenwart von Männern zu singen. Diese Traditionen haben sich jedoch gewandelt, wie die Popularität (und Akzeptanz) von Sängerinnen wie Abida Parveen beweist . Dennoch ist Qawwali nach wie vor eine Männerdomäne, und es gibt immer noch nicht viele etablierte Qawwali-Sängerinnen.

Musikalische Struktur des Qawwali

Das längste kommerziell veröffentlichte Qawwali-Lied dauert etwas über 115 Minuten (Hashr Ke Roz Yeh Poochhunga von Aziz Mian Qawwal ). Der Qawwali-Meister Nusrat Fateh Ali Khan hat mindestens zwei Lieder mit einer Länge von über 60 Minuten.

Qawwalis beginnen meist sanft und steigern sich stetig zu einem sehr hohen Energieniveau, um sowohl bei den Musikern als auch beim Publikum hypnotische Zustände hervorzurufen. Fast alle Qawwalis basieren auf einem Raga der klassischen Hindustani-Musiktradition . Die Lieder sind üblicherweise wie folgt arrangiert:

  1. Sie beginnen mit einem instrumentalen Vorspiel, in dem die Hauptmelodie auf dem Harmonium gespielt wird, begleitet von der Tabla, und das improvisierte Variationen der Melodie enthalten kann.
  2. Dann folgt der Alap , eine lange, tonale, improvisierte Melodie, während der die Sänger verschiedene lange Noten im Raga des zu spielenden Liedes intonieren.
  3. Der Leadsänger beginnt mit einigen einleitenden Strophen, die üblicherweise nicht zum Hauptlied gehören, aber thematisch damit verwandt sind. Diese werden unrhythmisch, improvisiert dem Raga folgend und nur vom Harmonium begleitet gesungen. Nachdem der Leadsänger eine Strophe gesungen hat, wiederholt einer der Nebensänger diese, gegebenenfalls mit einer eigenen Improvisation. Auf diese Weise werden einige oder viele Strophen gesungen, bevor das Hauptlied beginnt.
  4. Mit Beginn des Hauptliedes setzen Tabla, Dholak und Klatschen ein. Alle Mitglieder singen gemeinsam die Strophen des Refrains. Die Texte der Hauptstrophen sind nie improvisiert; es handelt sich oft um traditionelle Lieder, die von vielen Gruppen, insbesondere innerhalb derselben Tradition, gesungen werden. Die Melodien hingegen werden innerhalb der Hauptmelodie subtil improvisiert. Im weiteren Verlauf des Liedes kann der Leadsänger oder einer der Nebensänger einen Alap anstimmen. Nusrat Fateh Ali Khan popularisierte an dieser Stelle auch das Einstreuen des Sargam -Gesangs. Das Lied steigert sich üblicherweise in Tempo und Leidenschaft, wobei jeder Sänger versucht, den anderen mit stimmlicher Virtuosität zu übertreffen. Manche Sänger improvisieren über längere Zeiträume Sargam, insbesondere im Wechsel mit einem Schüler. Die Lieder enden meist abrupt.

Der Gesangsstil des Qawwali unterscheidet sich in vielerlei Hinsicht von westlichen Gesangsstilen. Beispielsweise betonen westliche Sänger bei Wörtern, die mit einem „m“ beginnen, eher den Vokal nach dem „m“ als das „m“ selbst, während im Qawwali das „m“ meist gehalten wird, wodurch ein gedämpfter Ton entsteht. Auch wird im Qawwali nicht zwischen Brust- und Kopfstimme unterschieden (den verschiedenen Resonanzbereichen des Klangs je nach gesungener Frequenz). Qawwals singen vielmehr sehr laut und kraftvoll, wodurch sie ihre Bruststimme auf viel höhere Frequenzen ausdehnen können als im westlichen Gesang üblich, obwohl dies meist einen raueren oder angestrengteren Klang erzeugt, als im Westen akzeptabel wäre.

Bedeutende Qawwali-Sänger der letzten 70 Jahre

Aktuelle und neuere Qawwals

Siehe auch

Referenzen

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