Ram Janmabhoomi

Ram Janmabhoomi ( wörtlich „ Geburtsort von Rama “ ) ist der Ort, der nach hinduistischem Glauben als Geburtsort von Rama , dem siebten Avatar des Hindu-Gottes Vishnu , gilt . Das Ramayana besagt, dass Ramas Geburtsort am Ufer des Flusses Sarayu in einer Stadt namens „ Ayodhya “ liegt. Das heutige Ayodhya befindet sich im nordindischen Bundesstaat Uttar Pradesh . Es ist umstritten, ob das im Ramayana erwähnte Ayodhya mit der heutigen Stadt identisch ist. ^{[ 1 ] [ 2 ]}

Einige Hindus behaupten, der genaue Geburtsort Ramas befinde sich auf dem Gelände der ehemaligen Babri-Moschee im heutigen Ayodhya. ^{[ 3 ]} Diese Annahme lässt sich mindestens bis ins Jahr 1822 zurückverfolgen. ^{[ 2 ]} Es wird vermutet, dass sich an derselben Stelle wie die Babri-Moschee einst ein Rama-Tempel befand, bis dieser durch die Moschee ersetzt wurde. Diese Idee wird durch einen gerichtlich angeordneten Bericht des Archaeological Survey of India nach archäologischen Ausgrabungen in der Nähe der Moscheeruinen gestützt, obwohl die Existenz dieses Tempels und die Schlussfolgerungen des Berichts umstritten sind . ^{[ 4 ] [ 5 ]}

1949 wurden in der Moschee Statuen von Rama und Sita aufgestellt. ^{[ 6 ] [ 7 ]} 1992 löste die Zerstörung der Babri-Moschee durch hinduistische Nationalisten weit verbreitete gewaltsame Auseinandersetzungen zwischen Hindus und Muslimen aus. Der Rechtsstreit um das Grundstück gelangte bis vor den Obersten Gerichtshof Indiens , ^{[ 8 ] [ 9 ]} der im November 2019 entschied, dass das Grundstück einer Stiftung zur Errichtung eines Hindu-Tempels übergeben werden soll . ^{[ 10 ]}

Das Ramayana , ein hinduistisches Epos, dessen älteste Teile aus dem 1. Jahrtausend v. Chr. stammen, gibt an, dass die Hauptstadt Ramas „ Ayodhya “ war , was möglicherweise nicht mit dem heutigen Ayodhya identisch ist ^{[ 1 ] [ 11 ].} Nach dem lokalen hinduistischen Glauben gilt der Standort der heute abgerissenen Babri-Moschee in Ayodhya als Ramas Geburtsort. Die Babri-Moschee soll 1528–29 von einem gewissen „Mir Baqi“ (möglicherweise Baqi Tashqandi ) erbaut worden sein, einem Feldherrn des Mogulkaisers Babur ( Regierungszeit 1526–1530 ) ^{[ 12 ] .}

1611 besuchte der englische Reisende William Finch Ayodhya und beschrieb die „Ruinen der Burg Ranichand [Ramachand] und ihrer Häuser“. Er erwähnte keine Moschee. ^{[ 13 ] [ 14 ]} 1634 beschrieb Thomas Herbert eine „hübsche alte Burg Ranichand [Ramachand]“, die er als ein antikes und „besonders denkwürdiges“ Denkmal bezeichnete. ^{[ 15 ]} Ab 1672 lässt sich jedoch auf das Vorhandensein einer Moschee an diesem Ort schließen, da Lal Das in seinem Werk „ Awadh-Vilasa“ den Ort beschreibt, ohne eine Burg, ein Haus oder einen Tempel zu erwähnen. ^{[ 16 ]} 1717 erwarb der Mogul-Rajputen-Adlige Jai Singh II. Land um das Gelände herum, und seine Dokumente belegen den Bau einer Moschee. ^{[ 17 ]} Der Jesuitenmissionar Joseph Tiefenthaler , der den Ort zwischen 1766 und 1771 besuchte, schrieb, dass entweder Aurangzeb ( Regierungszeit 1658–1707) oder Babur die Festung Ramkot, einschließlich des Hauses, das von Hindus als Geburtsort Ramas verehrt wurde, zerstört hatte. Er gab weiter an, dass an ihrer Stelle eine Moschee errichtet wurde, die Hindus aber weiterhin auf einer Lehmplattform beteten, die den Geburtsort Ramas markierte. ^{[ 18 ]} 1810 besuchte Francis Buchanan den Ort und erklärte, dass es sich bei dem zerstörten Bauwerk um einen Rama geweihten Tempel und nicht um ein Haus handelte. Viele spätere Quellen geben an, dass die Moschee nach der Zerstörung eines Tempels errichtet wurde. ^{[ 18 ]} Buchanan berichtete außerdem von einer Inschrift an der Mauer der Moschee, die besagte, dass sie von Babur erbaut worden sei.

Der Polizist und Schriftsteller Kishore Kunal , der Buchanans Dokumente untersuchte, erklärt, dass alle behaupteten Inschriften an der Babri-Moschee gefälscht seien. Seinen Angaben zufolge wurden sie um 1813 angebracht (fast 285 Jahre nach dem angeblichen Bau der Moschee im Jahr 1528 n. Chr.) und später wiederholt ersetzt. ^{[ 19 ]}

Vor den 1940er Jahren wurde die Babri-Moschee im allgemeinen Sprachgebrauch sowie in offiziellen Dokumenten wie den Steuerakten als Masjid-i-Janmasthan („Moschee des Geburtsortes“) bezeichnet. ^{[ 20 ]} Scheich Muhammad Azamat Ali Kakorawi Nami (1811–1893) schrieb: „Die Babri-Moschee wurde im Jahr 923 (?) nach der Hidschra unter der Schirmherrschaft von Sayyid Musa Ashiqan im Janmasthan-Tempel in Faizabad-Avadh errichtet, der ein bedeutender Ort der Anbetung und die Hauptstadt von Ramas Vater war.“ ^{[ 21 ]}

H. R. Neville, der Herausgeber des Faizabad District Gazetteer (1870), schrieb, dass der Janmasthan-Tempel „von Babur zerstört und durch eine Moschee ersetzt wurde“. Er schrieb auch: „Der Janmasthan befand sich in Ramkot und markierte den Geburtsort von Rama. Im Jahr 1528 n. Chr. kam Babur nach Ayodhya und verweilte hier eine Woche lang. Er zerstörte den alten Tempel und errichtete an dessen Stelle eine Moschee, die noch heute als Baburs Moschee bekannt ist. Die Baumaterialien des alten Bauwerks [d. h. des Tempels] wurden größtenteils wiederverwendet, und viele der Säulen waren gut erhalten.“ ^{[ 22 ] [ 23 ]}

Al-Hind-u fi al – 'Ahd al-Isami von Maulana Shams Tabriz Khan beschreibt: „Und unter ihnen befindet sich die große Moschee, die vom Timuridenkönig Babur in der heiligen Stadt Ajodhya erbaut wurde. Man glaubt, dass Rama Chandra, der als Manifestation Gottes gilt, hier geboren wurde. Es gibt eine lange Geschichte über seine Frau Sita. In dieser Stadt stand ein großer Tempel für sie. An einem bestimmten Ort pflegte Sita zu sitzen und für ihren Gemahl zu kochen. Nun, der besagte König Babur ließ ihn abreißen und errichtete an derselben Stelle im Jahr 923 nach der Hidschra eine Moschee aus behauenen Steinen.“ ^{[ 24 ]}

Einige Historiker, darunter der marxistische Historiker R. S. Sharma , vertreten die Ansicht, dass die Behauptung, die Babri-Moschee sei der Geburtsort Ramas, erst nach dem 18. Jahrhundert aufkam und der in den verschiedenen Ayodhya-Mahatmyas angegebene Ort Janmabhoomi nicht mit dem der Babri-Moschee übereinstimmt. ^{[ 18 ] [ 25 ]} Sharma führt aus, dass Ayodhya erst im Mittelalter zu einem hinduistischen Pilgerort wurde, da es in alten Texten nicht als Pilgerzentrum erwähnt wird. So listet beispielsweise Kapitel 85 der Vishnu Smriti (die die älteste Liste der Tirthas enthält ^{[ 25 ]} ) 52 Pilgerstätten auf, darunter nicht Ayodhya. ^{[ 26 ] [ 11 ]}

Viele Kritiker behaupten zudem, das heutige Ayodhya sei ursprünglich eine buddhistische Stätte gewesen, da es mit Saketa, wie es in buddhistischen Texten beschrieben wird, gleichgesetzt werde. Laut der Historikerin Romila Thapar , die hinduistischen Mythen außer Acht lässt, datiert die erste historische Erwähnung der Stadt auf das 7. Jahrhundert, als der chinesische Pilger Xuanzang sie als buddhistische Stätte beschrieb. ^{[ 27 ] [ 28 ] : 25}

Im Jahr 1853 besetzte eine Gruppe bewaffneter hinduistischer Asketen des Nirmohi Akhara das Gelände der Babri-Moschee und beanspruchte das Gebäude für sich. ^{[ 29 ]} Daraufhin schritt die Zivilverwaltung ein und teilte 1855 das Moscheegelände in zwei Teile: einen für Hindus und einen für Muslime. ^{[ 30 ]}

1883 unternahmen Hindus einen Versuch, auf dem Gelände einen Tempel zu errichten. Als die Verwaltung ihnen die Genehmigung verweigerte, klagten sie. 1885 wies der Richter Pandit Hari Kishan Singh die Klage ab. Auch die höheren Gerichte wiesen die Klage 1886 zugunsten des Status quo ab. Die Klage wurde mit der Begründung abgewiesen, dass die Errichtung eines Hindu-Tempels in unmittelbarer Nähe zur Moschee ein ernsthaftes Problem für die öffentliche Ordnung darstellen würde. Der Bezirksrichter urteilte, es sei „höchst bedauerlich, dass die Moschee auf dem von den Hindus als heilig verehrten Gelände errichtet worden war, aber da der Bau bereits 358 Jahre zurückliege, sei es zu spät, dies rückgängig zu machen.“ ^{[ 31 ]}

Im Dezember 1949 stellten einige Hindus Idole von Rama und Sita in der Moschee auf und behaupteten, diese seien dort auf wundersame Weise erschienen. Innenminister Vallabhbhai Patel und Premierminister Jawaharlal Nehru wiesen den Ministerpräsidenten des Bundesstaates, Govind Ballabh Pant, an , die Idole zu entfernen. Pant weigerte sich jedoch und fügte hinzu: „Es besteht eine gewisse Erfolgschance, aber die Lage ist noch unübersichtlich, und es wäre riskant, zum jetzigen Zeitpunkt mehr zu sagen.“ ^{[ 32 ] [ 33 ]} 1950 übernahm der Staat gemäß Paragraf 145 der Strafprozessordnung die Kontrolle über das Gebäude und erlaubte Hindus, nicht Muslimen, dort ihre Gebete zu verrichten. ^{[ 34 ]}

In den 1980er Jahren starteten der Vishva Hindu Parishad (VHP) und andere hindu-nationalistische Gruppen und Parteien eine Kampagne zum Bau des Ram Janmabhoomi Mandir („Geburtsorttempel von Rama“) an diesem Ort. 1985 erlaubte die Regierung von Rajiv Gandhi Hindus den Zugang zum Gelände für Gebete. ^{[ 35 ]} Am 6. Dezember 1992 zerstörten hindu-nationalistische Gruppen die Moschee , was zu Unruhen zwischen den Religionsgemeinschaften und über 2000 Toten führte. ^{[ 36 ]}

Im Jahr 2003 führte der Archaeological Survey of India (ASI) auf richterliche Anordnung Ausgrabungen an der Stätte durch. ^{[ 37 ]} Der ASI-Bericht wies auf die Existenz eines nordindischen Tempels aus dem 10. Jahrhundert unter der Moschee hin. ^{[ 38 ]} Muslimische Gruppen und die sie unterstützenden Historiker bestritten diese Ergebnisse und bezeichneten sie als politisch motiviert. ^{[ 39 ] [ 40 ]} Das Oberste Gericht von Allahabad bestätigte jedoch die Ergebnisse des ASI. ^{[ 41 ]} Die Ausgrabungen des ASI dienten dem Gericht als wichtiges Beweismittel dafür, dass es sich bei dem Vorgängerbauwerk um ein massives hinduistisches Sakralgebäude handelte. ^{[ 42 ]}

Im Jahr 2009 veröffentlichte die Bharatiya Janata Party (BJP) ihr Wahlprogramm und bekräftigte darin ihr Versprechen, an diesem Ort einen Tempel für Rama zu errichten. ^{[ 43 ] [ 44 ]}

Im Jahr 2010 entschied der Oberste Gerichtshof von Allahabad, dass das 1,12 Hektar große, umstrittene Grundstück in drei Teile aufgeteilt werden sollte: ein Drittel an Ram Lalla ( den kindlichen Gott Rama ) , vertreten durch die Hindu Mahasabha, für den Bau des Ram-Tempels, ein Drittel an den muslimischen sunnitischen Waqf-Vorstand und das verbleibende Drittel an die hinduistische Religionsgemeinschaft Nirmohi Akhara . ^{[ 45 ]} Alle drei Parteien legten gegen die Aufteilung des umstrittenen Grundstücks Berufung beim Obersten Gerichtshof ein. ^{[ 46 ] [ 47 ]}

Der fünfköpfige Richtersenat des Obersten Gerichtshofs verhandelte die Eigentumsstreitigkeiten von August bis Oktober 2019. ^{[ 8 ] [ 9 ]} Das Gericht schloss daraus, dass das Fundament der Moschee auf den Mauern eines großen, bereits bestehenden Bauwerks aus dem 12. Jahrhundert ruhte, dessen architektonische Merkmale auf einen hinduistischen Ursprung hindeuten. Der Oberste Gerichtshof kam jedoch zu dem Schluss, dass zwischen dem Bestehen des Vorgängerbaus im 12. Jahrhundert und dem Bau der Moschee im 16. Jahrhundert eine zeitliche Lücke besteht und keine archäologischen Beweise für die Zerstörung des darunterliegenden Bauwerks aus dieser Zeit vorliegen. ^{[ 31 ]} Am 9. November 2019 ordnete der Oberste Gerichtshof die Übergabe des Grundstücks an eine Stiftung zum Bau des Hindu-Tempels an. Er wies die Regierung außerdem an, dem Sunni Waqf Board ein alternatives 5 Hektar großes Grundstück für den Bau der Moschee zur Verfügung zu stellen. ^{[ 10 ]} Am 5. Februar 2020 wurde die Stiftung mit dem Namen Shri Ram Janmabhoomi Teerth Kshetra von der indischen Regierung gegründet .

Diejenigen, die Rama für eine historische Figur halten, datieren seine Geburt auf etwa 1800 v. Chr. Die archäologischen Ausgrabungen in Ayodhya haben jedoch keine bedeutende Siedlung vor 500 v. Chr. freigelegt. Daher wurden eine Reihe anderer Orte als Geburtsort Ramas vorgeschlagen. ^{[ 11 ]}

Im November 1990 unternahm der neu ernannte Premierminister Chandra Shekhar einen Versuch, den Ayodhya-Konflikt gütlich beizulegen . Zu diesem Zweck forderte er hinduistische und muslimische Gruppen auf, Beweise für ihre Ansprüche auf Ayodhya auszutauschen. Dem Gremium, das die muslimische Organisation Babri Masjid Action Committee (BMAC) vertrat, gehörten RS Sharma , DN Jha , M. Athar Ali und Suraj Bhan an . Die von ihnen vorgelegten Beweise umfassten wissenschaftliche Artikel, die alternative Theorien über den Geburtsort von Rama diskutierten. Diese Quellen nannten acht verschiedene mögliche Geburtsorte, darunter einen anderen Ort als die Babri-Moschee in Ayodhya, Nepal und Afghanistan . ^{[ 48 ]} Ein Autor – MV Ratnam – behauptete, Rama sei Ramses II ., ein Pharao des alten Ägypten , gewesen . ^{[ 49 ]}

In seinem 1992 erschienenen Buch „Ancient geography of Ayodhya “ argumentierte der Historiker Shyam Narain Pande, dass Rama in der Gegend des heutigen Herat in Afghanistan geboren wurde . ^{[ 50 ]} 1997 präsentierte Pande seine Theorie in dem Vortrag „ Historical Rama distinct from God Rama “ auf der 58. Tagung des Indischen Historikerkongresses in Bangalore. Im Jahr 2000 verortete Rajesh Kochhar in seinem Buch „ The Vedic People: Their History and Geography “ Ramas Geburtsort ebenfalls in Afghanistan . Seiner Ansicht nach ist der Fluss Harrid in Afghanistan der ursprüngliche „Sarayu“, und Ayodhya lag an dessen Ufern. ^{[ 51 ]}

1998 stellte der Archäologe Krishna Rao seine Hypothese auf, Banawali sei Ramas Geburtsort. Banawali ist eine Stätte der Harappa-Kultur im indischen Bundesstaat Haryana . Rao identifizierte Rama mit dem sumerischen König Rim-Sin I. und seinen Rivalen Ravana mit dem babylonischen König Hammurabi . Er behauptete, Indus-Siegel entlang des Sarasvati-Flusses entziffert und darauf die Worte „Rama Sena“ (Rim-Sin) und „Ravani dama“ gefunden zu haben. Ayodhya als Geburtsort Ramas verwarf er mit der Begründung, dass Ayodhya und andere von B. B. Lal ausgegrabene Ramayana-Stätten keine Siedlungsspuren vor 1000 v. Chr. aufwiesen. Er behauptete außerdem, die Verfasser der späteren Epen und Puranas seien durch die Verwirrung der alten Indo-Arier, die ihre alten Ortsnamen auf die neuen Ortsnamen übertrugen, während sie nach Osten wanderten , verwirrt worden . ^{[ 52 ]}

Ein Team des Archaeological Survey of India unter der Leitung von B. B. Lal führte 1976/77 eine Geländeuntersuchung durch. ^{[ 53 ]} Dabei entdeckten sie zwölf Säulen der Moschee, die aus den Überresten eines Hindu-Tempels gefertigt waren. Am Sockel der Säulen befand sich ein Purna Kalasha, ein sogenannter „Ghada“ (Wasserkrug), aus dem Blätter wuchsen. Diese Symbole fanden sich in fast allen Tempeln des 12. und 13. Jahrhunderts. ^{[ 53 ]} Für Hindus ist es eines der acht glückverheißenden Symbole für Wohlstand, auch bekannt als Ashtamangala Chinha. ^{[ 54 ]} Das Ausgrabungsteam fand zahlreiche Terrakotta-Skulpturen, die Menschen und Tiere darstellten – ein typisches Merkmal eines Tempels, nicht einer Moschee. ^{[ 53 ]}

Im Jahr 2003 führte ein über 50-köpfiges Team des Archaeological Survey of India die zweite Ausgrabung durch. Sie fanden über 50 Säulen, was darauf hindeutet, dass sich unter der Moschee ein Hindu-Tempel befand, der auf das 12. Jahrhundert n. Chr. datiert werden könnte. ^{[ 55 ]}

Die Ausgräber entdeckten außerdem ein Tempelsystem mit einer Darstellung eines Krokodils (ein Symbol des heiligen Ganges ^{[ 56 ]} ), das ein symbolisches Bad in den heiligen Flüssen Ganges, Yamuna und Saraswati zur Sündenreinigung darstellte. Sie fanden auch das Tempel-„Pranali“-System. Durch dieses „Pranali“ fließt das „Abhisheka Jal“, das Wasser, durch das die Gottheit gebadet wird. Dieses „Makara Pranali“ wurde ebenfalls ausgegraben. ^{[ 53 ]}

Das Team des Archaeological Survey of India (ASI) legte auf dem Gelände der Moschee mehrere Überreste eines Tempelturms (Shikhara) frei und untermauerte damit die Hinweise auf ein darunterliegendes hinduistisches Bauwerk ^{[ 53 ]} . Das ASI-Team fand außerdem ein weiteres architektonisches Element, bekannt als Amalka. Unterhalb der Amalka befinden sich die Grivah und der Shikhara-Teil des Tempels in Nordindien ^{[ 53 ] .}

Die Archäologen des ASI fanden 263 Terrakotta-Objekte, die Götter, Göttinnen, menschliche Figuren und weibliche Figürchen darstellten, was die Theorie untermauerte, dass es sich um den Standort eines Tempels handelte.

Auf zwei an der Fundstelle entdeckten Überresten wurde die Inschrift „ Vishnu Hari Shila Phalak “ gefunden, die sich als wichtiger Indizienbeweis für die Existenz eines Hindu-Tempels an diesem Ort erwies. ^{[ 53 ]}

Ausgrabungen im Jahr 2023 zum Bau des neuen Rama-Tempels

Im Jahr 2023 wurden bei Ausgrabungsarbeiten zum Bau des Rama-Tempels nach einer Anordnung des Obersten Gerichtshofs Überreste eines alten Tempels, Götzenbilder und Säulen gefunden. ^{[ 57 ]}

Im Jahr 2024 forderte B. R. Mani, der Archäologe, der die Ausgrabungen von 2003 leitete, die Zentralregierung auf, den Bericht des Archaeological Survey of India (ASI) zu veröffentlichen, um alle Zweifel daran auszuräumen. ^{[ 58 ]} Er interpretiert die Ausgrabungsfunde so, dass die Zerstörung des gefundenen Bauwerks durch menschliche Gewalt verursacht wurde und nicht durch eine Naturkatastrophe. Seiner Ansicht nach fand die Zerstörung etwa zeitgleich mit dem Bau der Moschee statt. Weiterhin führt er aus, dass das Gericht die Frage der Zerstörung nicht kommentiert habe, da der ASI-Bericht lediglich die Funde dokumentieren, nicht aber interpretieren sollte. Die Ausgrabungen belegten, dass die Geschichte des Ortes bis ins 17. Jahrhundert v. Chr. zurückverfolgt werden könne, was der früheren wissenschaftlichen Annahme widerspreche, die Geschichte Ayodhyas beginne im 7. Jahrhundert v. Chr. ^{[ 59 ]}

Der Shri Ram Janmabhoomi Teerth Kshetra Trust begann im März 2020 mit der ersten Bauphase des Ram Mandir. ^{[ 60 ]} Premierminister Narendra Modi führte am 5. August 2020 die Bhoomi Pujan durch und legte den Grundstein für den Ram-Tempel in Ayodhya. ^{[ 61 ]}

• Ram Mandir
• Rama Setu
• Balak Ram , Gottheit von Rama im Ram-Janmabhoomi-Tempel von Ayodhya
• Punaura Dham , Tempelkorridor am Geburtsort Sitas
• Krishna-Janmasthan-Tempelkomplex

• Jain, Meenakshi (2013). Rama und Ayodhya . New Delhi: Aryan Books. ISBN 978-8173054518Die
• Kunal, Kishore (2016), Ayodhya Revisited , Prabhat Prakashan, ISBN 978-81-8430-357-5
• Narain, Harsh (1993). Der Ayodhya-Tempel-Moschee-Konflikt: Fokus auf muslimische Quellen . Delhi: Penman Publishers. ISBN 978-8185504162Die
• Thapar, Romila (2000). „Eine historische Perspektive auf die Geschichte von Rama“. In: Thapar, Romila (Hrsg.). Kulturelle Vergangenheiten: Essays zur frühen indischen Geschichte . New Delhi: Oxford University Press. ISBN 0-19-564050-0Die