Religion und Friedensarbeit

Religion und Friedensförderung ist die Untersuchung der Rolle der Religion bei der Friedensentwicklung .

Nathan C. Funk und Christina J. Woolner kategorisieren diese Ansätze in drei Modelle. Das erste Modell lautet „Frieden allein durch Religion“. Es schlägt vor, Weltfrieden durch die Hingabe an eine bestimmte Religion zu erreichen. Kritiker behaupten, dass Befürworter im Allgemeinen nur Frieden durch ihre eigene Religion anstreben und wenig Toleranz gegenüber anderen Ideologien zeigen. Das zweite Modell, eine Antwort auf das erste, lautet „Frieden ohne Religion“. Kritiker bemängeln, dass es zu simpel sei und andere Konfliktursachen sowie das Friedenspotenzial der Religion außer Acht lasse. Es wird auch argumentiert, dass dieses Modell die vielfältigen Beiträge religiöser Menschen zur Friedensförderung ausblendet. Ein weiterer Kritikpunkt ist, dass beide Ansätze die Integration aller Menschen in ihre jeweilige Ideologie erfordern.

Der dritte und letzte Ansatz ist als „Frieden mit der Religion“ bekannt. Dieser Ansatz betont die Bedeutung des Zusammenlebens und des interreligiösen Dialogs. ^{[ 1 ]} Gerrie ter Haar argumentiert, dass Religion weder per se gut noch schlecht für den Frieden sei und ihr Einfluss unbestreitbar. ^{[ 2 ]} Frieden mit der Religion legt daher Wert auf die Förderung der gemeinsamen Prinzipien aller großen Religionen.

Ein wichtiger Bestandteil der Rolle von Religion und Friedensförderung sind religiöse Nichtregierungsorganisationen (NGOs). Douglas Johnston hebt zwei wesentliche Vorteile religiöser NGOs hervor. Erstens haben sie aufgrund ihrer häufigen lokalen Verankerung unmittelbaren Einfluss auf die jeweilige Gemeinschaft. Er argumentiert, dass es wichtig sei, die Eigenverantwortung der lokalen Bevölkerung für Initiativen zur Konfliktprävention und Friedensförderung so früh wie möglich im Prozess zu stärken. Der zweite Vorteil religiöser NGOs liegt laut Johnston in ihrer moralischen Autorität , die die Akzeptanz von Verhandlungen und friedenspolitischen Maßnahmen fördert. ^{[ 3 ]}

Die Hebräische Bibel enthält zahlreiche Quellen für religiöse Friedensarbeit. Einige davon sind:

• Der Priestersegen ( Numeri 6,24–26 ) endet mit: „Der Herr wende sein Angesicht dir zu und gebe dir Frieden .“
• Levitikus 26,6 : „Und ich werde Frieden über das Land bringen.“
• Numeri 25,12 : „Siehe, ich gebe ihm meinen Friedensbund . “
• Jesaja 57,19 : Friede, Friede den Fernen und den Nahen!
• Psalm 11,5 : Der HERR prüft die Gerechten, aber die Gottlosen, die Gewalt lieben, die hasst er mit Inbrunst.
• Psalm 34,15 : „Kehrt um vom Bösen und tut Gutes; sucht Frieden und jagt ihm nach!“
• Prediger 9,17–18 : „Die leisen Worte der Weisen sind besser zu beachten als das Geschrei eines Herrschers über Narren. Weisheit ist besser als Kriegswaffen, aber ein einziger Sünder vernichtet viel Gutes.“
• Jesaja 11,6–9 : Der Wolf wird beim Lamm wohnen, der Leopard beim Zicklein lagern, Kalb, Löwe und Jungtier beieinander; und ein kleiner Knabe wird sie führen. Die Kuh wird mit der Bärin weiden, ihre Jungen werden beieinander liegen, und der Löwe wird Stroh fressen wie das Rind. Der Säugling wird am Loch der Kobra spielen, und der Knabe wird seine Hand in das Nest der Viper legen. Sie werden weder Schaden anrichten noch verderben auf meinem ganzen heiligen Berg, denn die Erde wird voll sein von der Erkenntnis des Herrn, wie das Wasser das Meer bedeckt.
• Jesaja 2,4 und Micha 4,3: Sie werden ihre Schwerter zu Pflugscharen und ihre Speere zu Winzermessern schmieden. Kein Volk wird mehr gegen ein anderes das Schwert erheben, und sie werden den Krieg nicht mehr üben.

Project Ploughshares ist eine kanadische Nichtregierungsorganisation, die sich für Kriegsverhütung, Abrüstung und Friedensförderung einsetzt. Obwohl sie dem Kanadischen Kirchenrat angegliedert und von den neun nationalen Kirchen Kanadas getragen wird, wird Project Ploughshares von und für Menschen verschiedenster Glaubensrichtungen geleitet. Project Ploughshares arbeitet mit verschiedenen im Ausland tätigen NGOs zusammen, um Forschungsergebnisse zu entwickeln und Regierungspolitiken zu analysieren. ^{[ 4 ]} In der Vergangenheit umfasste die Arbeit von Project Ploughshares unter anderem Treffen mit Premierministern zur Erörterung der nuklearen Abrüstung, die Gründung und Koordinierung einer Agentur für Abrüstung und Sicherheit am Horn von Afrika, die Zusammenarbeit mit den Vereinten Nationen und der NATO bei der Politikgestaltung sowie die Veröffentlichung von Forschungsarbeiten. Eine dieser Arbeiten wurde von über 40.000 Kanadiern unterstützt und hatte maßgeblichen Einfluss auf Kanadas Entscheidung, dem Irak keinen Krieg zu erklären.

Das Projekt Ploughshares hat seinen Namen von Jesaja 2,4, wo geschrieben steht: „Gott wird zwischen den Nationen richten und für viele Völker Recht sprechen; und sie werden ihre Schwerter zu Pflugscharen schmieden und Speere zu Winzermessern; kein Volk wird gegen ein anderes das Schwert erheben, und sie werden den Krieg nicht mehr lernen.“

Pax Christi ist die „offizielle internationale katholische Friedensbewegung“, wie sie 1952 von Papst Pius XII. anerkannt wurde. ^{[ 5 ]}

Sie wurde nach dem Zweiten Weltkrieg als Versöhnungsbewegung von französischen Bürgern, darunter Bischof Pierre-Marie Théas von Tarbes und Lourdes , gegründet . Erstes Ziel war die Versöhnung zwischen Frankreich und Deutschland ; der deutsche Zweig konzentrierte sich später auf die Versöhnung mit Polen und initiierte die Gründung des Maximilian-Kolbe-Werks .

Das Pax Christi-Netzwerk besteht heute aus 18 nationalen Sektionen und 115 Mitgliedsorganisationen, die in über 50 Ländern tätig sind und sich auf fünf Hauptthemen konzentrieren: Menschenrechte , menschliche Sicherheit , Abrüstung und Demilitarisierung, gerechte Weltordnung sowie Religion und Frieden.

Der Bahá'í-Glaube verpflichtet seine Gläubigen, Vorurteile im Alltag abzulegen und Menschen aller Religionen , sozialen Schichten, Nationalitäten und kulturellen Traditionen freundlich zu begegnen. Auf nationaler Ebene fordert er Verhandlungen und Dialog zwischen den Staats- und Regierungschefs, um den Weltfrieden zu fördern. Der Bahá'í-Glaube kennt für den Weltfrieden die Begriffe „Kleiner Frieden“ und „Großer Frieden“. Ersterer versteht man unter politischem Frieden, der durch Friedensverträge und die Beendigung von Kriegen gekennzeichnet ist; Letzterer bezieht sich auf Gottes Reich auf Erden, die Einheit und Zusammenarbeit der Weltbevölkerung, die Verwendung einer gemeinsamen Sprache, ein einheitliches Währungssystem, wirtschaftliche Gerechtigkeit, ein Weltgericht und die umfassende Abrüstung aller Länder.

Bahá'u'lláh , der Gründer des Bahá'í-Glaubens, lehnte jede Form von Gewalt, einschließlich religiöser Gewalt, ab. Er schrieb, sein Ziel sei es, „die Flamme des Hasses und der Feindschaft zu löschen“ und dass „die Religion Gottes der Liebe und Einheit dient; sie darf nicht Ursache von Feindschaft oder Zwietracht sein.“ ^{[ 6 ]} Er warnte vor den Gefahren des religiösen Fanatismus und bezeichnete ihn als „weltverzehrendes Feuer“ ^{[ 7 ]} , verbot den Heiligen Krieg ^{[ 8 ]} und verurteilte Blutvergießen, Bücherverbrennung, die Ausgrenzung von Anhängern anderer Religionen sowie die Vernichtung von Gemeinschaften und Gruppen. ^{[ 9 ]} Bahá'u'lláh förderte die Idee der Einheit der Welt und der Menschheit und bezeichnete die Erde als „ein einziges Land und die Menschheit als seine Bürger“. ^{[ 10 ]} Bahá'u'lláh sah die Beseitigung der Uneinigkeit als notwendige Voraussetzung für den Frieden. „Das Wohlergehen der Menschheit, ihr Frieden und ihre Sicherheit sind unerreichbar, solange ihre Einheit nicht fest etabliert ist.“ ^{[ 11 ]}

1985 veröffentlichte das Universale Haus der Gerechtigkeit , das internationale Leitungsgremium des Bahá'í-Glaubens , als Beitrag zum Internationalen Jahr des Friedens 1986 eine wichtige Erklärung zur Friedensförderung, die von der Bahá'í-Gemeinde weltweit verbreitet wurde. Die Erklärung enthält eine Analyse und Strategie für die Schaffung einer friedlicheren Welt. Sie benennt folgende Friedenshindernisse: Rassismus, wirtschaftliche Ungerechtigkeit, unkontrollierten Nationalismus, religiöse Konflikte, Ungleichheit zwischen Mann und Frau, fehlende allgemeine Bildung und den Bedarf an einer internationalen Hilfssprache. Die Erklärung schließt mit einem Aufruf zur Verwirklichung der „Einheit der Menschheit“, ein Aufruf, der „nichts Geringeres als den Wiederaufbau und die Entmilitarisierung der gesamten zivilisierten Welt“ impliziert – einer Welt, die in allen wesentlichen Aspekten ihres Lebens, ihrer politischen Strukturen, ihrer spirituellen Bestrebungen, ihres Handels und ihrer Finanzen, ihrer Schrift und Sprache organisch geeint ist und doch unendlich vielfältig in der Vielfalt der nationalen Merkmale ihrer Gliedstaaten.“ ^{[ 12 ]}

Der Begriff „Engagierter Buddhismus“ wurde in den 1960er Jahren von dem vietnamesischen Mönch Thich Nhat Hanh geprägt , um eine sozial aktivere Form des Buddhismus zu beschreiben. Entstanden während der Indochinakriege mit Nhat Hanh und der Vereinigten Buddhistischen Kirche , beteiligten sich die Anhänger des Engagierten Buddhismus aktiv am Krieg – nicht gegen die Amerikaner oder die Vietnamesen, sondern gegen die Gewalt selbst, die sie als unnötig ansahen. Sie versuchten, auf die Ungerechtigkeiten des Krieges aufmerksam zu machen, indem sie sich direkt zwischen die Frontlinien begaben und sich sogar selbst verbrannten . ^{[ 13 ]}

Der Engagierte Buddhismus ist eine sozialbewusste, gewaltfreie Bewegung innerhalb der buddhistischen Gemeinschaft. Inspiriert von der buddhistischen Tradition des Friedensrades und den Lehren der Gewaltlosigkeit Siddhartha Gautamas , hat sich der Engagierte Buddhismus seither auf andere Konflikte in anderen Ländern ausgebreitet: Gruppen in Tibet kämpfen für Selbstbestimmung ; in Myanmar und Kambodscha setzen sie sich für Menschenrechte ein; in Sri Lanka fördern sie die Sarvodaya-Shramadana-Bewegung ; und in Indien arbeiten sie mit den Unberührbaren zusammen . ^{[ 14 ]} Die Gruppe hat inzwischen auch Kirchen in der westlichen Welt eröffnet. ^{[ 15 ]}

Der Koran enthält zahlreiche Quellen für die Förderung des religiösen Friedens. Einige davon sind:

• „O ihr Gläubigen! Gehorcht Allah und gehorcht dem Gesandten und denen unter euch, die Autorität haben. Wenn ihr in einer Sache uneins seid, dann wendet euch an Allah und Seinen Gesandten, wenn ihr ˹wahrhaftig˺ an Allah und den Jüngsten Tag glaubt. Dies ist die beste und gerechteste Lösung .“ (Sure 49, Vers 4) ^{[ 16 ]}
• „Und haltet fest am Seil Allahs und spaltet euch nicht . Gedenkt Allahs Gnade, die Er euch erwiesen hat, als ihr Feinde wart. Da vereinte Er eure Herzen, sodass ihr – durch Seine Gnade – Brüder wurdet . Und ihr wart am Rande eines feurigen Abgrunds, und Er rettete euch davor. So macht Allah euch Seine Offenbarungen deutlich, auf dass ihr rechtgeleitet werdet.“ (Sure 3:103)
• „Es soll eine Gruppe unter euch geben, die andere zum Guten aufruft, das Gute fördert und das Böse verbietet – sie sind es, die Erfolg haben werden.“ (Sure Ali Imran 3:104) ^{[ 17 ]}

Der Dschihad (islamischer Heiliger Krieg) kann angesichts der im Koran vertretenen Friedensbotschaft und -förderung ein kontroverses Konzept darstellen. Gelehrte wie Fazlur Rahman argumentieren, dass der Dschihad eine absolute Notwendigkeit sei, da andernfalls die vom Koran propagierte „ideologische Weltordnung“ nicht verwirklicht werden könne. Diese zielt darauf ab, Frieden und Harmonie unter allen Menschen zu fördern, den Reichtum umzuverteilen und die Unterdrückten zu unterstützen. ^{[ 18 ]} Andere Gelehrte argumentieren, dass der friedliche Charakter des Islam lediglich bedeute, dass Muslime nur dann Krieg gegen Feinde führen, wenn der Islam selbst angegriffen wird – ähnlich wie in Fällen, die dem Vertrag von Hudaibiyya vorausgingen . Der Text gebiete den Gläubigen weiterhin, sich gegenüber denjenigen unter den Feinden, die nicht gegen sie gekämpft haben, freundlich zu verhalten. Dies zeige, dass das Hauptziel des Korans, selbst im Angesicht des Krieges, die Wahrung des Friedens sei. ^{[ 19 ]}

• „Und wenn zwei Gruppen von Gläubigen miteinander kämpfen, so stiftet Frieden zwischen ihnen. Wenn aber eine von ihnen gegen die andere sündigt, so bekämpft die sündigende Gruppe, bis sie sich der Herrschaft Allahs unterwirft. Wenn sie dies tun, so stiftet Frieden zwischen beiden Gruppen in aller Gerechtigkeit und handelt gerecht. Wahrlich, Allah liebt diejenigen, die Gerechtigkeit üben.“ (Sure al-Hujurat 49:9) ^{[ 20 ]}

Es gibt zahlreiche Beispiele für muslimische Religionsführer, Gelehrte und religiöse Organisationen, die sich an Friedensprozessen und Vertragsverhandlungen beteiligen, sei es als diplomatische Verhandlungsführer oder als Vermittler, die Raum für Diskussionen, Meinungsverschiedenheiten und Versöhnung bieten. Diese Abkommen nutzen häufig den Koran und den Islam, um Harmonie zu fördern und eine gemeinsame Friedenssprache zu schaffen. Sie entstehen vorwiegend im Nahen Osten und Nordafrika, insbesondere in Jemen, Syrien, Sudan und Tunesien.

Zu den bemerkenswerten Beispielen gehören:

• Das Doha-Abkommen (2020), bei dem NATO- Unterhändler den politischen Einfluss lokaler pakistanischer Ulema mit Spezialkenntnissen im islamischen Recht und der Theologie, abgeleitet vom Koran, nutzten, um eine Sprache zu schaffen, die dem Prinzip des gerechtfertigten Dschihad der Taliban entgegenwirken sollte . ^{[ 21 ]}
• in der „Erklärung zur Sicherheit im Gouvernement Ibb“ (Jemen, 2015), ^{[ 22 ]} in der eine Gruppe von Imamen und Predigern ein Ende der Houthi -bezogenen Gewalt in der Regierung von Ibb forderte und sich dabei auf die Sure an-Nisa 4:93 berief.
• Die Friedenserklärung der Jabhat Fatah al-Sham (Syrien, 2016/2018) ^{[ 23 ]} beruft sich auf die Suren al-Hujurat 49:9 und an-Nisa 59:4 und ruft zu Frieden und einer Einigung zwischen den beiden verfeindeten Fraktionen Jund al-Aqsa und Ahrar al-Sham auf .
• In der „Konvention für Brüderlichkeit und friedliches Zusammenleben zwischen den Messiriya -Stämmen (Ajaira) und der Denka von Abyei“ (Sudan, 2001) ^{[ 24 ]} heißt es, dass „das Treffen die Empfehlungen beider Konferenzen ratifizierte… und damit Gottes Worte [aus dem heiligen Koran] befolgte.“
• Die „Versöhnungskonferenz zwischen den Misseriyya-Stämmen, den Awlad Hayban und Awlad Serur und al-Metanin“ (Sudan, 2013) zitiert im Allgemeinen die Sure Al-Imran ^{[ 17 ]} und die „große Wahrheit Allahs“ für den Frieden.
• Im „Abschlusskommuniqué des Dialogs zur umfassenden Deeskalation und zur Herbeiführung von Frieden im Nafusa-Gebirge“ (Tunesien, 2015), ^{[ 25 ]} der „Initiative zur Beendigung der andauernden Kämpfe zwischen Tahrir al-Sham und Harakat Ahrar al-Sham al-Islamiyya “ (Syrien, 2017) und der „Erklärung des Rates der Tebu-Stämme zur Koordinierung und Beendigung der Krise in Sabha“ (2018) leiten alle Dokumente ihren Text mit „Im Namen Gottes, des Gnädigen, des Barmherzigen“ ein.