Rosina Widmann

Rosina Widmann , geb. Binder (13. November 1826 – 14. November 1908), war eine deutsche Pädagogin und Basler Missionarsfrau , die in Akropong im vorkolonialen Ghana eine Mädchenschule eröffnete . ^{[ 1 ] [ 2 ] [ 3 ] [ 4 ]} Sie war das erste Beispiel einer europäischen Missionarsfrau, die über einen längeren Zeitraum in Ghana wirkte. ^{[ 1 ]} Zwischen 1847 und 1877 lebte Widmann an der Goldküste und engagierte sich aktiv sowohl im christlichen Dienst als auch in der beruflichen Bildung von Frauen . ^{[ 1 ] [ 2 ]} Ihr Aufenthalt in Akropong lässt sich in drei Phasen unterteilen: Januar 1847 bis April 1850; Von Dezember 1851 bis Juni 1867 und von Januar 1869 bis Frühjahr 1877. ^{[ 1 ]} Widmann war zudem eine produktive Schriftstellerin, bekannt für ihre detaillierten Tagebucheinträge über ihre Gedanken und Reisen, ihren Alltag als Missionarsfrau, ihre Interaktionen mit ihren Schülern und den Akan-Völkern von Akropong. Sie liefert damit eine lebendige Schilderung der europäischen Missionstätigkeit im kolonialen Ghana des 19. Jahrhunderts vor dem Hintergrund der Akan-Kultur. ^{[ 1 ] [ 2 ] [ 4 ]}

Rosina Binder wurde am 13. November 1826 in Korntal geboren , einem damals neu gegründeten pietistischen Dorf in der Nähe von Stuttgart . ^{[ 1 ] [ 2 ] [ 4 ] [ 5 ]} Einige Wissenschaftler vermuten, dass ihre Großeltern zu den ersten Siedlern von Korntal gehörten. ^{[ 1 ]} Als Tochter eines Bauern stammte Rosina Binder aus einer kinderreichen Familie und hatte zehn Geschwister, darunter Halbbrüder und Halbschwestern, mit denen sie in Süddeutschland aufwuchs, wo der württembergische Pietismus weit verbreitet war. ^{[ 1 ] [ 2 ] [ 4 ]} Ihre Mutter war die zweite Ehefrau ihres Vaters. ^{[ 1 ]} Sie genoss eine sehr einfache Schulbildung und besuchte später eine Mädchenschule, wo sie Nähen und Hauswirtschaft lernte . ^{[ 2 ]} In ihren Aufzeichnungen wird sie als „einfache Christin ohne höhere Bildung“ beschrieben, die jedoch über beachtliche Bibelkenntnisse verfügte. ^{[ 1 ]} Es heißt, Rosina Binder habe im Deutschland des 19. Jahrhunderts „Ambitionen auf einen sozialen Aufstieg gehabt, aber nur die einfache Küche beherrscht“. ^{[ 1 ]}

1845, im Alter von neunzehn Jahren, erhielt Rosina Widmann von der Basler Mission einen ungewöhnlichen Heiratsantrag : Der einunddreißigjährige Deutsche Johann Georg Widmann (1814–1876), der das Basler Missionsseminar in Basel, Schweiz, besucht hatte und seit drei Jahren als Missionar an der Goldküste tätig war, suchte eine Lebensgefährtin. ^{[ 6 ]} Auf Empfehlung des örtlichen lutherischen Pfarrers Jakob Heinrich Staudt, der zuvor am Basler Missionsseminar unterrichtet hatte, war Binder vom Basler Quäkerkomitee als potenzieller Ehemann für J. G. Widmann ausgewählt worden. ^{[ 1 ]} Wie alle Basler Missionare war Widmann als Junggeselle nach Ghana gekommen und musste sich mindestens zwei Jahre lang im Missionsdienst bewähren, bevor das Heimatkomitee ihm die Erlaubnis erteilen konnte, in seinem Namen eine geeignete Ehefrau, eine sogenannte Missionsbraut, zu suchen. ^{[ 2 ] [ 4 ]} Aufgrund der Reisekosten konnte Johann Widmann nicht persönlich nach Europa reisen, um dort eine Braut zu finden. ^{[ 2 ]} Obwohl Rosina Binder ihren zukünftigen Ehemann nie getroffen hatte, wurde sie gebeten, ihn zu heiraten und sich ihm in der Missionsstation in Akropong anzuschließen, einer tropischen Region, die für ihre hohe Zahl an Todesfällen unter Missionaren bekannt war. ^{[ 2 ]} Ihren eigenen Angaben zufolge kannte Johann Widmann nicht einmal ihren Namen. ^{[ 4 ]} Der Basler Missionsinspektor Wilhelm Hoffmann, der sich zufällig in ihrer Heimatstadt aufhielt, lernte Binder kennen und befand sie für geeignet. ^{[ 1 ]} Er berichtete dem Heimatkomitee, dass Rosina Binder den Antrag annehmen würde, sobald ihre Großmutter der Verbindung zustimme. Anschließend würde sie Englisch lernen und in Hauswirtschaft ausgebildet werden. ^{[ 1 ]}

Rosina Binder nahm den Heiratsantrag an. ^{[ 1 ] [ 2 ]} Am 17. September 1846 wählte der lutherische Pastor Staudt bei ihrer Bekehrungsfeier Psalm 46 , insbesondere die Verse 1 und 7, als Segensvers: „Gott ist unsere Zuflucht und Stärke, ein Helfer in der Not. Der Herr der Heerscharen ist mit uns, der Gott Jakobs ist unsere Zuflucht.“ ^{[ 2 ]} Der Pastor hatte sie ursprünglich durch Handauflegung segnen wollen, doch die Ältesten der Gemeinde lehnten dies ab, und der Vorschlag wurde verworfen. ^{[ 1 ]} Zum Zeitpunkt ihrer Abreise aus ihrer deutschen Heimatstadt war ihre Mutter nach der Geburt ihres jüngsten Kindes schwer krank. In ihrem Tagebuch notierte sie: „ Dann ging ich zu meiner geliebten Mutter, die sich in ihrem Bett aufsetzte und bitterlich weinte und nur noch sagen konnte: ‚Du willst also jetzt gehen…‘ Wegen ihrer Schwäche sprach ich nicht viele Worte und eilte schnell aus dem Zimmer. Deshalb vergaß ich, mich von meiner kleinen, zwei Wochen alten Schwester Sophie zu verabschieden.“ ^{[ 2 ]}

Am 19. September 1846 verabschiedete sie sich, ganz im Sinne der Pietisten, unter Tränen von ihrer Großmutter, ihren Eltern und Geschwistern, bevor sie mit vier Missionaren – Johann Dieterle, Joseph Mohr , Johannes Stanger und Friedrich Meischel – aufbrach, die ebenfalls zur Goldküste reisten. ^{[ 1 ] [ 2 ]} Etwa dreißig Minuten vor Korntal überreichte ihr eine Gruppe junger Frauen, mit denen sie sechs Monate zuvor eine Gebetsgemeinschaft gegründet hatte, eine Traube als Zeichen ihrer Zuneigung. ^{[ 1 ]} Sie bestieg ein Passagierdampfschiff nach London . ^{[ 1 ] [ 2 ]} Während der Überfahrt sangen sie und die Missionare oft lutherische Kirchenlieder. ^{[ 2 ]}

Rosina Binder hielt sich vom 23. September bis zum 20. November 1846 fast zwei Monate in London auf. ^{[ 1 ]} Während ihres Aufenthalts schrieb sie in ihr Tagebuch: „Mit schwerem Herzen betrachtete ich all das Fremde, die fremden Menschen, die fremde Sprache und die fremden Sitten. Außerdem fürchtete ich mich sehr vor der langen Seereise.“ ^{[ 2 ]} In der britischen Hauptstadt bemühte sie sich, Englisch zu lernen. ^{[ 1 ] [ 2 ]} Die Großstadt war ihr ebenso fremd wie der Modestil und die viktorianische Auslegung des Pietismus. ^{[ 1 ]}

Sie hatte noch keinen Brief von ihrem Verlobten Johann Widmann erhalten, da die reguläre Schiffsverbindung noch nicht hergestellt war und die Kommunikation mit der Goldküste bestenfalls lückenhaft war. ^{[ 1 ]} Ihre Sorgen wuchsen noch, als sie erfuhr, dass sich der Gesundheitszustand ihrer Mutter verschlechterte. ^{[ 1 ]} Sie erlebte tiefe Verzweiflung – „Krankheit und eine spirituelle Krise “ – einen Glaubensverlust, das Gefühl, ihre Berufung zur Missionarin habe sie verlassen, und weder die Heilige Schrift noch das Gebet konnten ihr neuen Mut geben. ^{[ 1 ]}

Sie war bei einem englischen Ehepaar, Mr. und Mrs. Young, zu Gast. ^{[ 2 ]} Historischen Aufzeichnungen zufolge machte Mr. Young ihr gegenüber unangemessene Annäherungsversuche, die sie zurückwies. ^{[ 2 ]} Mrs. Young gab ihr die Schuld an dem rüpelhaften Verhalten ihres Mannes. ^{[ 2 ]} Voller Angst und Verzweiflung schloss sie sich in ihrem Schlafzimmer ein, um zu beten, und dämpfte ihre Schreie mit dem Sofa. ^{[ 2 ]}

Mit der Zeit lernte sie in London mehrere Herrnhuter und andere evangelikale Gruppen kennen. ^{[ 1 ]} Sie kam auch mit einer europäischen Missionarsfrau in Sierra Leone in Kontakt , die sie auf ihr zukünftiges Leben als Missionarsbraut vorbereitete. ^{[ 1 ]} Kurz vor ihrer Abreise von London zur Goldküste im November 1846 lobte der Ehemann der Missionarsfrau ihre verbesserten Englischkenntnisse. ^{[ 1 ]} Eine Woche vor ihrer Abreise erhielt sie zudem ihren ersten Brief von Johann Widmann, der ihr Hoffnung auf göttliche Vorsehung gab und ihren geschwächten Glauben stärkte – ein Gewinn für ihr zukünftiges Leben als Missionarin in Akropong. ^{[ 1 ]}

Auf dem ersten Dampfschiff, das sie je in ihrem Leben gesehen hatte, schrieb die zwanzigjährige Rosina Binder am Silvesterabend 1846 in ihr Tagebuch: „Heute scheint ein besonderer Tag zu sein. Genau vor einem Jahr erhielt ich den Ruf, ins Missionsgebiet zu gehen. Wie viele Schwierigkeiten habe ich in diesem letzten Jahr durchgemacht? Und auch so manche schöne Erfahrung. Gott sei Dank für alles.“ ^{[ 2 ]}

Am 6. Januar 1847 passierte das Schiff Kap Three Points und erreichte am Nachmittag Cape Coast . ^{[ 4 ]} Einen Tag später, nach siebenwöchiger Überfahrt, traf es in Cape Coast ein. ^{[ 2 ] [ 4 ]} Mit einem Landungsboot wurde sie an Land gebracht. ^{[ 4 ]} Über ihren ersten Eindruck schrieb sie: „Die Hitze war erdrückend; ich fühlte mich wie in einer völlig anderen Welt. Menschen, Tiere, Pflanzen und Häuser – alles war mir fremd. Mein Geist … und mein Körper waren sehr angespannt.“ ^{[ 2 ] [ 4 ]} Binder und die Missionare wurden von einem Herrn Freeman und einem englischen Ehepaar, Herrn und Frau Allen, empfangen. ^{[ 4 ]} Da im Missionshaus in Cape Coast kein Zimmer frei war, wurde sie von der Familie Hatten aufgenommen, einer angesehenen euro-afrikanischen Mulattenfamilie , die in einem „neu erbauten, schönen [Stein-]Haus“ wohnte. ^{[ 4 ]} Herr Hatten, ein Kaufmann, auf den das Dampfschiff adressiert war, befand sich auf Geschäftsreise. ^{[ 4 ]} Rosina Binder wurde daher von Frau Hatten empfangen. ^{[ 4 ]}

Rosina Binder traf am 15. Januar 1847 in Christiansborg ein. ^{[ 4 ]} Johann Georg Widmann, der zwei Tage lang an der Küste auf sie gewartet hatte, war inzwischen nach Akropong zurückgekehrt, um dringende Missionsarbeit zu erledigen. ^{[ 4 ]} Wenige Tage nach ihrer Ankunft begegnete Rosina Binder ihrem Verlobten Johann Widmann zum ersten Mal. ^{[ 2 ] [ 4 ]} Ihren eigenen Berichten zufolge war ihr erstes Treffen von nervöser Aufregung geprägt. ^{[ 2 ] [ 4 ]} Binder erinnerte sich: „Da ich meinen lieben Bräutigam zuvor noch nie gesehen hatte und ihn nicht erkennen konnte, bat ich darum, dass man ihn mir zeigte, um jegliche Peinlichkeit zu vermeiden. Ich kann die Gefühle, die mich beim Anblick meines lieben Mannes überkamen, nicht in Worte fassen. Man muss so etwas selbst erleben… Wir sahen uns nicht an, als sähen wir uns zum ersten Mal, denn schon vor unserer Begegnung hatte der Herr unsere Herzen tief miteinander verbunden. Bevor wir den Raum verließen, in dem wir uns zum ersten Mal begegnet waren, fielen wir auf die Knie und dankten dem Herrn, der uns zusammengeführt hatte. Wir sahen einander nicht, als sähen wir uns selbst zum ersten Mal. Denn der Herr, der den Bund geschlossen hat – was wir wirklich glaubten –, verband unsere Herzen in Liebe, noch bevor wir einander kannten. Wie sehr hätte ich meine Freude gern mit meinen Lieben zu Hause geteilt!“ ^{[ 2 ] [ 4 ]}

Widmann, Binder und die anderen Missionare brachen am 19. Januar 1847 von der Goldküste auf und erreichten Akropong am folgenden Tag. ^{[ 1 ]} Die Hochzeit fand am 21. Januar 1847 statt. ^{[ 1 ]} An der Feier nahmen Familien von Missionaren aus Westindien und Basler Mission teil. ^{[ 1 ]} Mehrere Einheimische aus Akropong spähten durch das Kapellenfenster, um einen Blick auf die Braut zu erhaschen. ^{[ 1 ] [ 2 ]} Das Brautpaar liebte einander sehr und entwickelte aufgrund der ständigen Angst vor dem Tod durch Tropenkrankheiten eine starke Bindung und eine ausgeprägte Überlebensmentalität. ^{[ 1 ]}

Während ihrer ersten Schwangerschaft erkrankte Rosina Widmann so schwer, dass sie ihren Mann nicht mehr erkannte. ^{[ 2 ]} Sie gebar einen Sohn. ^{[ 2 ]} Johann Winder und Rosina Binder hatten elf weitere Kinder, von denen vier Mädchen früh starben und auf dem Friedhof der Mission in Akropong beigesetzt wurden. ^{[ 1 ] [ 2 ] [ 4 ]} Die übrigen Kinder wurden nach Basel geschickt und lebten im Missionswohnheim oder im Mädchenhaus der Mission. ^{[ 1 ] [ 4 ]} Ein weiterer Sohn starb in Korntal. ^{[ 1 ] [ 4 ]}

Am 19. Januar 1847 saß Rosina Widmann in einem Korb, um sich an das üppige Grün des tropischen Regenwaldes im Akan-Inland zu gewöhnen. ^{[ 2 ] [ 4 ]} Hängematten, Tragen, Sänften und Körbe waren damals die gängigsten Transportmittel für Missionare ins Hinterland. Nach ihrer Hochzeit verbrachte sie achtzehn Monate damit, die Twi-Sprache zu erlernen . ^{[ 2 ]} Sie beherrschte Twi so gut, dass sie sagte: „Abends betete ich mit meinen Mädchen [aus Akropong, die mit ihnen lebten und arbeiteten]. Ich bat den Herrn in ihrer Muttersprache. Gott sei Dank, dass dies nun möglich ist.“ ^{[ 2 ]} Durch die Beherrschung der Sprache konnte sie neue Freunde in der Akuapem-Gemeinschaft finden. ^{[ 1 ] [ 2 ]}

Sie freundete sich auch mit den westindischen Missionarsfamilien an und teilte Wein und Süßigkeiten mit deren Kindern. ^{[ 4 ]} In ihren Tagebüchern erwähnte sie, dass die Westinder mit dem Missionsunternehmen unzufrieden wurden, da die Basler Missionsleitung ihre Dienstbedingungen nicht vollständig einhielt. ^{[ 4 ]} Schiedt, die als Missionarin an der Küste lebte, besuchte daraufhin Akropong. ^{[ 4 ]} Es kam zu einer Auseinandersetzung zwischen J. G. Widmann und Schiedt über die Beschwerden der jamaikanischen Familien am Arbeitsplatz. ^{[ 4 ]} Schiedt reiste Ende Januar 1847 an die Küste, kehrte aber erst im Juli 1847 zurück, nachdem Johann Widmann nach Christiansborg gefahren war, um seine Differenzen mit Schiedt beizulegen. ^{[ 4 ]} Laut Rosina Widmann bereitete ihr diese Auseinandersetzung Sorgen. ^{[ 4 ]} Die Missionare Schiedt, Widmann und Meischel nahmen dann im August 1847 an einer Missionskonferenz teil. ^{[ 4 ]}

Sie beobachtete die Eheprobleme zwischen dem liberianischen Missionar George Peter Thompson (1819–1889) und der aus Angola stammenden mährisch-jamaikanischen Pädagogin Catherine Mulgrave (ca. 1827–1891). Außerdem erlebte sie die Spannungen unter den Basler Missionaren, die häufig miteinander stritten. Sie bemerkte: „ Ich sagte Bruder Mohr, dass es viel besser wäre, offen miteinander umzugehen, da ich sonst oft unter großem inneren Druck stehe.“ ^{[ 2 ]} Diese Situation bedrückte und belastete sie, machte ihr Heimweh und sie sorgte sich ständig um ihre alternden Eltern in Deutschland. ^{[ 2 ]} Sie litt auch unter Einsamkeit, da ihr Mann wochenlang in benachbarten Städten unterwegs war, um Missionsarbeit zu leisten und Mitglieder seiner Gemeinde zu besuchen. ^{[ 1 ] [ 4 ]} J. G. Widmann war von 1845 bis 1876 als Pfarrerin der Basler Missionskirche in Akropong tätig, die später in Christ Presbyterian Church umbenannt wurde. ^{[ 3 ]} Während dieser Zeit leisteten ihr ihre Schülerinnen, die in ihrem Haus wohnten, Gesellschaft. Rosina Widmann schrieb 1848, dass eine ihrer Schülerinnen, Amba, sie während ihrer Krankheit, die von „Kopfschmerzen und Schüttelfrost, Schwindel und Erbrechen“ gekennzeichnet war, liebevoll tröstete. ^{[ 4 ]} Um ihre Einsamkeit während der Abwesenheit ihres Mannes zu lindern, erlaubte sie Amba und einer anderen Schülerin, Abena, in ihrem Schlafzimmer zu schlafen. ^{[ 4 ]} Ein weiterer Schüler, John, schlief im Flur. ^{[ 4 ]}

Als ihr Mann, J. G. Widmann, einmal sehr krank war, klagte sie: „Seit zwei Wochen hat er Fieber, und o Gott, viele Tränen und Gedanken an den Tod erfüllen mich. Meine Hand zittert, während ich dies schreibe. Er ist gerade eingeschlafen und sieht elend aus. O Herr, willst du ihn mir schon jetzt nehmen? Versuche mich nicht mehr, als ich ertragen kann. O, du wirst es nicht tun. Und wenn du mir diese liebe Seele nimmst, o Gott, mein Retter, gib mir Kraft. Gott, erbarme dich meiner, dass ich den Glauben nicht verliere.“ ^{[ 2 ]} Ihr Mann genas schließlich und sie pflegte ihn lange Zeit gesund. ^{[ 2 ]}

In einer Episode in Akropong litt die Jamaikanerin Ann Rochester, eine unverheiratete Frau, unter starken Bauchschmerzen, die sich mit keinem der verfügbaren Medikamente, weder pflanzlichen noch anderen, lindern ließen. ^{[ 2 ]} Rosina Widmann befand sich in Begleitung von Rochesters Bruder und Schwester, Mrs. Miller, der Frau des jamaikanischen Missionars Joseph Miller, und einigen anderen Frauen aus dem Dorf. ^{[ 2 ] [ 4 ]} Es stellte sich heraus, dass sie von einem älteren westindischen Missionar schwanger geworden war. ^{[ 2 ] [ 4 ]} Sowohl das Baby als auch Ann Rochester starben während der Geburt. ^{[ 2 ] [ 4 ]} In ihrem Tagebuch hielt Rosina Widmann diese Tragödie fest: „Mein Schmerz war und ist immer noch so groß. Welch einen hohen Preis muss sie für ihre Sünde zahlen! Möge unser lieber Erlöser sie sehen und sie gnädig aufnehmen.“ Die Basler Mission weigerte sich, Ann Rochester auf dem Missionsfriedhof zu bestatten, da sie ihrer Ansicht nach „einer Sünde schuldig“ war. ^{[ 2 ]} Sie warfen den Widmanns vor, die Identität des mutmaßlichen Vaters des verstorbenen Babys zu verschleiern. ^{[ 4 ]} Die Basler Missionare in Akropong sandten ebenfalls Beschwerdebriefe an das Innenkomitee. ^{[ 4 ]}

Im Dezember 1848 besuchte sie im Rahmen eines Missionsversuchs das kleine Anwesen einer freundlichen alten Frau aus der Stadt Davu. ^{[ 4 ]} Widmann begann das Gespräch mit dem Hinweis auf eine Bekehrung, indem sie über christliche Konzepte wie Erbsünde , Buße , Erlösung , Heil , Leben nach dem Tod und Himmel sprach . ^{[ 4 ]} Die alte Frau ging daraufhin sofort zum anderen Ende des Hofes, um den Boden zu fegen und „die Hühner und Ziegen in den Stall zu bringen“. ^{[ 4 ]} Indirekt hatte die alte Frau Widmanns Botschaft gegen „ Fetische “ zurückgewiesen. ^{[ 4 ]} Rosina Widmann missionierte anschließend die einzige Tochter der alten Dame und mehrere andere Frauen in der Umgebung. ^{[ 4 ]} In einem anderen Fall führte sie ein philosophisches Gespräch mit einer alten Akuapem-Frau über das Konzept eines Höchsten Wesens im Verhältnis zu christlichen und traditionellen einheimischen Glaubensvorstellungen. ^{[ 1 ]}

Rosina Widmann besuchte häufig Kranke, insbesondere Frauen in Akropong, sowohl in der Missionsstation als auch in den einheimischen Gemeinden. ^{[ 1 ] [ 2 ]} Dies machte sie bei den Menschen, die sie im „christlichen Dorf“ oder im Salem-Viertel von Akropong besuchten, sehr beliebt. Bei einem dieser Besuche sprach eine Frau aus Akropong aus Neugier ihren Schal an, woraufhin Widmann die Unterschiede in der Textilherstellung erklärte. Ihre Mutter und Schwestern verwendeten in Europa breite Webstühle, während die lokal in Akropong hergestellten Stolen in Streifenwebtechnik gefertigt wurden . [ ^{1 ] Das} Gespräch dauerte bis fast Mitternacht. Aus dem Ton ihrer Schriften geht hervor, dass Rosina Widmann sich 1849 noch nicht vollständig in die Gesellschaft der Goldküste integriert hatte. ^{[ 4 ]}

Widmann fungierte auch als Schlichterin in Streitigkeiten in Akropong. ^{[ 1 ]} Im Jahr 1874 vermittelte sie zwischen dem Häuptling von Akropong, Okuapemhene, seinem Ältestenrat und der betagten Mutter eines verstorbenen Königs, die auf einer Plantage in einem Weiler namens Mamprobi in der Nähe eines Mausoleums lebte, in dem die Könige beigesetzt waren. ^{[ 1 ]} Die alte Frau hatte sich selbst ins Exil begeben, weil sie sich von ihren Söhnen und dem damaligen Okuapemhene, Nana Asa Kurofa, vernachlässigt fühlte. Deshalb weigerte sie sich, am traditionellen jährlichen Yamswurzelfest Odwira teilzunehmen . ^{[ 1 ]} Die Hofbeamten baten Rosina Widmann daraufhin, in dem Konflikt zwischen der älteren Frau und dem Häuptling zu vermitteln. ^{[ 1 ]} Als eine der Frauen des Herrschers von Akropong – Gyebia, eine Asante – in einen Streit mit ihrem Mann geriet, suchte die Frau Zuflucht in der Missionsstation und wurde von Rosina Widmann aufgenommen. ^{[ 1 ]} Widmann vermittelte in dem Streit und half dem Königspaar, die Angelegenheit beizulegen. ^{[ 1 ]}

Die Widmanns kehrten während ihres langen Aufenthalts an der Gold Coast zweimal für den Heimaturlaub nach Korntal zurück. ^{[ 1 ] [ 2 ]}

Die Berufsausbildung für Mädchen der Basler Mission wurde Ende Januar 1847 von Rosina Widmann ins Leben gerufen. Sie begann in ihrem Haus in Akropong, dem Sitz der Goldküstenmission, mit Nähkursen für zwölf Mädchen. ^{[ 7 ]} Rosina Widmann hatte zuvor den damaligen Okuapemhene, Nana Kwadade I., um Erlaubnis gebeten, junge Mädchen in seinem Herrschaftsgebiet zu unterrichten. Laut der Zeitung der Basler Mission in Akropong, der „Station Chronicle“, schrieben sich fast unmittelbar nach der Anfrage vier Schülerinnen an der neuen Schule ein . ^{[ 1 ]} Diese Zahl stieg zwei Monate später auf 17 und bis August 1847 auf 24 Schülerinnen. ^{[ 1 ]} Später wurde berichtet, dass die erste Klasse aus einigen Schülerinnen der königlichen Familie, dem herrschenden Asona-Clan von Akropong, bestand. ^{[ 1 ]} Im Jahr 1848 nahmen 37 Mädchen zusammen mit 25 Jungen am allgemeinen Vormittagsunterricht teil. Im Jahr 1849 besuchten 30 Mädchen und 30 Jungen die Vormittagsschule. Die Basler Mission gab jedem Schüler einen kleinen Geldbetrag, umgangssprachlich „Verpflegungsgeld“ ( Kostgeld ) genannt, für die Verpflegungskosten. ^{[ 1 ]} Das Kostgeld sollte die Schülerzahlen stabil halten. ^{[ 1 ]}

Der Unterricht an Frau Widmanns Schule begann kurz nachdem ihr Mann, J. G. Widmann, und andere begonnen hatten, Jungen in Akropong zu unterrichten. ^{[ 1 ] [ 7 ]} Zu dieser Zeit war das Weben die gängigste Form der Textilproduktion im Akan-Hinterland, und der von Widmann eingeführte Beruf der Näherin bzw. Schneiderin war dort eine Neuerung. ^{[ 7 ]} Zuvor galten Nähen und Weben des traditionellen Stoffes „ Kente “ in der Akan-Gesellschaft als Männerdomäne. Frauen war es in den Gebieten von Akuapem verboten, den Webstuhl zu berühren , während ihre Geschlechtsgenossinnen an den Küsten dem Kunsthandwerk nachgehen konnten. ^{[ 1 ]} Die Schneiderei wurde somit zu einer Quelle für Beschäftigung und wirtschaftliche Möglichkeiten für Frauen in Akropong. ^{[ 1 ]}

Das berufsorientierte Experimentalmodell, das auch Lesen, Schreiben, Rechnen , Englisch und die Grundlagen des Christentums umfasste , entwickelte sich zur Mädchenschule in Akropong. ^{[ 1 ] [ 2 ]} Dieses Bildungskonzept sah auch vor, dass Schulkinder bei Missionarsfamilien lebten und christlich erzogen wurden, während sie als Hausangestellte oder Hausmädchen arbeiteten. ^{[ 1 ] [ 2 ] [ 4 ]} Rose Ann Miller (1836–1930), eine jamaikanische Pädagogin und das älteste von westindischen Kindern, die 1843 mit ihren Eltern an die Goldküste kamen, war Rosina Widmanns Dolmetscherin. ^{[ 1 ] [ 3 ]} Miller begann Widmann bereits 1848 zu unterstützen, als sie erst zwölf Jahre alt war. ^{[ 3 ]}

Manche besorgte Eltern erlaubten ihren Töchtern nicht, die Schule vormittags zum Unterricht zu besuchen, sondern nur nachmittags zum Nähenlernen . [ ^{1 ] Später} ergänzte Widmann den Nachmittagsunterricht um Lesen, Rechnen und Bibelstunden . ^{[ 1 ]} Sie begann jede Stunde mit einem kurzen Gebet in der Twi-Sprache. Der Unterricht endete mit einem Vers aus einem protestantischen Kirchenlied. Die Kinder mussten das Vaterunser und englische Kirchenlieder auswendig lernen . Zum Unterrichtsmaterial gehörten ein Twi- Sprachführer und englische Lehrbücher. ^{[ 1 ]}

In einem bemerkenswerten Fall beschloss ein Mädchen namens Adwoa Yirenkyiwa, geboren um 1841, schon als Kind, die Schule von Frau Widmann besuchen zu wollen. ^{[ 1 ]} Ihre Mutter lehnte ihren Vorschlag zunächst ab. Als Yirenkyiwa jedoch die Nahrungsaufnahme verweigerte, gab ihre Mutter schließlich nach und brachte sie zu Rosina Widmann. ^{[ 1 ]} Die ersten beiden Mädchen, die im Hause Widmann lebten, lernten, obwohl noch nicht getauft, das Gebet zu sprechen: „Lieber Erlöser, schenke mir ein neues Herz! Du bist für uns gestorben, um uns zu erlösen, vergib mir meine Sünden um deines Namens willen.“ ^{[ 1 ]}

Die Akropong-Mädchen, die bei Familie Widmann lebten, standen teilweise vor Dilemmata: Sie mussten Speisen wählen, die in der Akan-Gesellschaft kulturell verboten waren. ^{[ 1 ]} Im Jahr 1849 sorgten Mütter für die Verpflegung ihrer Schützlinge in Missionarsbetreuung gemäß deren Speisevorschriften. ^{[ 1 ]} Dieses System änderte sich 1852, als Rosina Widmann begann, die ihr anvertrauten Schülerinnen zu verpflegen. ^{[ 1 ]} Ein Akuapem-Mädchen, das in ihrem Haushalt lebte, verweigerte Chevon ( eine Art Fastenspeise), da sie körperliche Bestrafung durch ihre Mutter befürchtete, sollte sie das kulturelle Tabu brechen. ^{[ 1 ]}

Im April 1850, als die Familie Widmann nach Europa reiste, blieb der Schulbesuch aus und keiner der Schüler wurde getauft. ^{[ 1 ]} Später wurde die Schule von Julie Mohr und Friederike Dieterle, den Ehefrauen der Missionare Joseph Mohr und Johann Dieterle, wiedereröffnet. ^{[ 1 ]} Die Schülerzahl stieg daraufhin wieder an. ^{[ 1 ]}

1851 schickte ihre Mutter, eine Prinzessin, die Schwester des einheimischen Katecheten William Yirenkyi an die Schule. ^{[ 1 ]} Auch Susanna Luise Anyama, ein weiteres Mitglied des Königshauses, war eine von Widmanns Schülerinnen. ^{[ 1 ]} 1858 wurde sie zur weiteren Ausbildung nach Basel geschickt. ^{[ 1 ]} 1864 galt sie als mögliche Braut für David Asante , den ersten einheimischen Akan-Missionar an der Goldküste. ^{[ 1 ]} Anyama lehnte das Angebot jedoch ab, da sie in Europa leben wollte. ^{[ 1 ]} Anyamas enge Verwandte Ama Otwe besuchte 1853 die Mädchenmissionsschule. Otwes Halbschwestern Susanna und Abenewa waren ebenfalls Schülerinnen von Widmann. ^{[ 1 ]} Die erste Taufe von Mädchen in der Ausbildung fand am 8. August 1853 statt. ^{[ 1 ]} Dazu gehört Catherine Buruwa, die Paul Staudt Keteku, einen Katecheten und Übersetzer, heiratete. ^{[ 1 ]} Martha Korantemaa, die den Aburi-Katechisten Edward Samson heiratete, wurde 1856 getauft. ^{[ 1 ]} Die Tochter von Keteku und Buruwa wurde 1858 getauft – die erste ihrer Art in Akropong für einheimische Christen. ^{[ 1 ]} Im Jahr 1859 wurde Yaa Krobea, die Verlobte des Katecheten William Hoffmann Yirenkyi, getauft. ^{[ 1 ]} Krobea war eine Schülerin von Rosina Widmann. ^{[ 1 ]} Als Lydia, die getaufte Schwester von Susanna Luise Anyama, 1859 starb, war sie die erste Akuapem-Christin, die auf dem Missionsfriedhof begraben wurde. ^{[ 1 ]} Da Lydia königlicher Abstammung war, lehnte ihre Familie dies zunächst ab, gab aber schließlich nach. ^{[ 1 ]}

Widmann schulte auch nichtchristliche Bräute der einheimischen Katecheten und Lehrer der Mission in den Grundlagen des christlichen Glaubens und der Haushaltsführung . ^{[ 1 ]} Ernestine Mader, die Missionarsfrau des Schulinspektors, gab einigen der zukünftigen Bräute der Lehramtsanwärterinnen abends Alphabetisierungsunterricht. ^{[ 1 ]} Einige Katecheten, deren zukünftige Ehefrauen vor der Heirat schwanger wurden, wurden entlassen, da dies den pietistischen Vorstellungen der Basler Mission von Monogamie und Fortpflanzung widersprach, während die polygame traditionelle Gesellschaft, die flexibler war, Kinder außerhalb der Ehe erlaubte. ^{[ 1 ]}

1869 schrieb Johann Georg Widmann nach seiner Rückkehr von einem Heimaturlaub in Deutschland an das Basler Heimkomitee, um die Zentralverwaltung der Mission über die Arbeit seiner Frau zu informieren: „Sie hat die Leitung der Kleinkinderschule wieder übernommen und eine Sonntagsschule für Frauen und Jungfrauen gegründet, wo sie von fünf Helferinnen unterstützt wird … In unserem Haushalt leben 15 Personen, darunter einige unserer ehemaligen Kinder, junge Mädchen, von denen drei Waisen sind: zwei Mädchen und ein kleiner Junge …“ ^{[ 8 ] [ 9 ]} Die Zahl der Mädchen, die Rosina Widmanns Schule besuchten, stieg im Laufe der Zeit auf 70. [2 ^] Als die Basler Mission begann, Schulmaterialien zu verteilen, stieg die Schülerzahl bis Ende der 1840er Jahre auf 80 oder 90. ^{[ 1 ] Die Abbrecherquote war hoch ,} da viele Schülerinnen die Schule innerhalb von sechs bis zwölf Monaten verließen ^{. [ 1 ]} Die Schülerzahl sank weiter, nachdem die Mission die Versorgung der eingeschriebenen Schüler mit Stoffen einstellte. ^{[ 1 ]} Schließlich blieben nur noch die Schüler, die im Haushalt der Missionare lebten, in der Schule. ^{[ 1 ]}

Rosina Widmann blieb drei Jahrzehnte lang in Ghana, wo sie für die Basler Mission arbeitete, und kehrte im Frühjahr 1877, wenige Monate nach dem Tod ihres Mannes, im Alter von 50 Jahren endgültig nach Korntal zurück. ^{[ 1 ] [ 2 ] [ 4 ]} Pfarrer J. G. Widmann starb am 27. November 1876 und wurde in Akropong beigesetzt. ^{[ 4 ]} Bei Johann Widmanns Trauerfeier nahm der Häuptling des Ortes, der Krontihene, mit seinem Trommlergefolge teil, blieb jedoch während der gesamten Zeremonie schweigend außerhalb der Kapelle. ^{[ 1 ]} Die Delegation des Häuptlings begleitete den Trauerzug zum Friedhof der Mission. ^{[ 1 ]}

Rosina Widmann starb am 14. November 1908 in Korntal im Alter von 82 Jahren. ^{[ 1 ] [ 4 ]} Rosina Widmanns nahezu einzigartiges Engagement für die Berufsausbildung von Mädchen in Akropong, ohne jegliche Unterstützung aus Basel, widerlegte eine frühere Behauptung des Inspektors der Basler Mission, Pater Josenhans, dass „Frauen eine Belastung für die Missionsarbeit seien“. ^{[ 2 ]}