Satr ( arabisch : ستر , wörtlich „ Verbergen “ ) ist ein Begriff, der von den Ismailiten für verschiedene Perioden ihrer Geschichte verwendet wird, in denen der wahre Imam verborgen ( mastur ) und durch Agenten vertreten war. Diese Perioden des Verborgenseins ( dawr al-satr ) konnten mit der erneuten öffentlichen Manifestation des Imams enden oder bis heute andauern. Der Eintritt ins Verborgensein bedeutete nicht, dass die Reihe der Imame mit dem verborgenen Imam endete; das ismailitische Konzept unterscheidet sich daher vom Konzept der Verbergung ( ghayba ) der Zwölfer-Schiiten .

Geschichte

Prä-Fatimidischer Ismailismus

Die erste Periode der Verborgenheit ( dawr al-satr ) für die Ismailiten begann 765 mit dem Tod des Imams Ja'far al-Sadiq und dauerte bis zur Ausrufung des Fatimidenkalifats im Jahr 909, als Abdallah al-Mahdi Billah als Imam und Kalif hervortrat. [ 1 ]

In der Zwischenzeit hielt sich der ismailitische Imam im Verborgenen auf ( Mastur ) [ 1 ] , und seine Rückkehr wurde von den ismailitischen Gläubigen als Mahdi („der Rechtgeleitete“) oder Qa'im („Der Auferstandene“) erwartet, einer messiasähnlichen Gestalt, die die Endzeit einläuten sollte . [ 2 ] [ 3 ] Für die frühen Ismailiten war dieser Mahdi al-Sadiqs Enkel Muhammad ibn Isma'il [ 2 ] [ 4 ] , der nach ismailitischer Auffassung der abbasidischen Verfolgung durch Untertauchen entgangen war (und daher den Beinamen al-Maktum , „der Verborgene“, trägt). [ 5 ] Solange der Mahdi im Verborgenen blieb, wurde er durch einen Agenten, den Hujja ( wörtlich „ Siegel “ ) , repräsentiert, der als lebender Beweis für die Existenz des Imams diente . [ 6 ] [ 7 ]

Bereits vor seiner Machtergreifung brach al-Mahdi Billah mit der Vorstellung, Muhammad ibn Isma'il sei der verborgene Imam, der als Messias die Endzeit einläuten würde. Stattdessen erklärte er sich selbst zu einem von mehreren Imamen, die von Muhammad ibn Isma'il abstammten und nach ihm fortgeführt würden. [ 8 ] [ 9 ] [ 10 ] Infolgedessen akzeptierten die Ismailiten der Fatimidenzeit die Existenz verborgener Imame ( al-a'imma al-masturun ) zwischen Muhammad ibn Isma'il und al-Mahdi Billah. [ 11 ] Nach späterer Überlieferung waren dies Abdallah al-Akbar (der 8. Imam), Ahmad (der 9. Imam) und al-Mahdi Billahs Vater al-Husayn (der 10. Imam). [ 12 ]

Nizari-Ismailismus

Nach dem Tod des Kalifen al-Mustansir Billah im Jahr 1094 entbrannte ein Erbfolgekrieg zwischen seinen Söhnen. Der ältere Nizar wurde durch die Intrigen des Wesirs al-Afdal Shahanshah vom jüngeren al-Musta'li ins Abseits gedrängt . Nizar rebellierte in Alexandria , wurde jedoch besiegt und hingerichtet. [ 13 ] [ 14 ] Dies führte zu einer Spaltung der ismailitischen Bewegung in die nizaritische und die mustalitische Richtung. Die nizaritische Richtung wurde von Hasan-i Sabbah in Persien angeführt und fand viele Anhänger in den östlichen islamischen Ländern. [ 15 ] [ 16 ]

Für die Nizariten stellte der Tod Nizars ein Nachfolgeproblem dar: Zeitgenössische Quellen belegen, dass Nizar mehrere Söhne hatte, doch keiner war als sein Nachfolger bestimmt worden. [ 17 ] Mangels eines Imams wurden bis 1162 in der Burg Alamut , dem Zentrum des jungen ismailitischen Nizari-Reiches Hasan-i Sabahs in Zentralpersien, Münzen mit Nizars Herrschernamen al-Mustafa li-Din Allah geprägt. [ 18 ] Bald jedoch glaubten die Nizariten, ein Enkel (oder Sohn) Nizars sei aus Ägypten geschmuggelt und nach Alamut gebracht worden und lebe dort als rechtmäßiger Imam im Verborgenen. Erneut wurden die verborgenen Imame öffentlich durch Hujjas vertreten , in der Person Hasans und seiner Nachfolger. Drei solcher verborgener Imame sollen nach heutiger Auffassung in Alamut im Verborgenen gelebt haben: Ali al-Hadi , Muhammad (I) al-Muhtadi und Hasan (I) al-Qahir . [ 1 ] [ 19 ] Diese neue Periode des Verborgenseins endete 1164 mit dem Wiederauftreten des nizaritischen Imams Hasan II. im sogenannten Qiyama . [ 1 ]

Später entwickelten die Nizariten das Konzept von ( Satr ) weiter: Anstelle der physischen Verbergung des Imams bezeichnete es nun einen Zeitraum, in dem die spirituelle Wahrheit ( Haqa'iq ) verborgen bleiben musste; somit wurde es synonym mit der Praxis der Taqiyya , der Verstellung des wahren Glaubens, bis hin zur äußeren Annahme des sunnitischen Islams , die von Imam Hasan III. ( Regierungszeit 1210–1221 ) verordnet wurde. [ 1 ]

Tayyibi-Ismailismus

Im Oktober 1130 wurde Kalif al-Amir bi-Ahkam Allah von Agenten des Nizari-Reiches ermordet. Er hinterließ nur einen Säugling, Abu'l-Qasim al-Tayyib , der wenige Monate zuvor geboren worden war. Im darauffolgenden Machtkampf verschwand al-Tayyib, und sein Onkel al-Hafiz übernahm 1132 das Kalifat und das Imamat. [ 20 ] Dieser Bruch der Thronfolge vom Vater zum Sohn führte zu einer Spaltung des Musta'li-Ismailismus zwischen denjenigen, die al-Hafiz anerkannten (den „ Hafizis “), und denjenigen – vorwiegend im Jemen –, die die Rechte al-Tayyibs verteidigten (den „ Tayyibis “). [ 21 ] [ 22 ]

Das Schicksal von al-Tayyib ist unbekannt, da er nach al-Amirs Tod aus den Quellen verschwindet. Moderne Historiker vermuten, dass er entweder im Kindesalter starb oder von einem der Machtanwärter getötet wurde. [ 23 ] [ 24 ] Die Anhänger der Tayyibi-Schule hingegen vertreten die Auffassung, dass al-Tayyib nicht starb, sondern von al-Amir einem gewissen Ibn Madyan anvertraut worden war und dass der Säugling von Ibn Madyan und seinen Helfern versteckt wurde, als Kutayfat an die Macht kam. Ibn Madyan wurde von Kutayfat getötet, doch sein Schwager entkam mit al-Tayyib, der sich daraufhin versteckt hielt. [ 25 ] Al-Tayyib soll im Verborgenen gestorben sein, aber Nachkommen gehabt haben, aus denen eine Reihe von Imamen hervorgegangen ist, die bis heute im Verborgenen wirken. Die öffentliche Führung der Tayyibi-Gemeinde wurde stattdessen von einer Reihe von „absoluten Missionaren“ ( da'i al-mutlaq ) übernommen. [ 1 ]

Kosmologie

Das Konzept von Satr ist auch ein wichtiger Bestandteil der ismailitischen Kosmologie, der zufolge die Geschichte der Menschheit aus sieben Zyklen ( Dawr ) besteht. Die ersten sechs sind Zeitalter der Verborgenheit, in denen die innere ( Batin ) Wahrheit der Religion hinter äußeren ( Zahir ) Formen, d. h. religiösen Geboten und Gesetzen, verborgen bleiben muss. Diese Wahrheiten werden im siebten Zeitalter, einem „Zyklus der Offenbarung“ ( Dawr al-Kashf ), der vom Qa'im eingeleitet wird und in der Endzeit gipfelt, offen offenbart . [ 1 ]

Die Tayyibis entwickelten dieses Schema weiter zu einer ununterbrochenen Reihe von Zyklen, bestehend aus sieben Zeitaltern, wobei auf einen Zyklus der Verborgenheit ein Zyklus der Offenbarung folgt. Dieser Prozess soll in der großen Auferstehung ( Qiyamat al-Qiyamat ) gipfeln, die vom letzten Qa'im angekündigt wird . [ 1 ]

Referenzen

  1. ^ a b c d e f g h Daftary 2004 , p. 712.
  2. ^ a b Brett 2017 , S. 18.
  3. ^ Halm 1991 , S. 28–30.
  4. ^ Halm 1991 , S. 27–28.
  5. ^ Daftary 2007 , S. 88–90, 95–96.
  6. ^ Halm 1991 , S. 29–30.
  7. ^ Daftary 2007 , S. 117–118.
  8. ^ Halm 1991 , S. 144–145.
  9. ^ Brett 2017 , S. 35–37.
  10. ^ Daftary 2007 , S. 99–101.
  11. ^ Daftary 2007 , S. 712.
  12. ^ Daftary 2007 , S. 100, 507.
  13. ^ Daftary 2007 , S. 241–242.
  14. ^ Brett 2017 , S. 228–229.
  15. ^ Daftary 2007 , S. 242–243.
  16. ^ Brett 2017 , S. 229–231.
  17. ^ Daftary 2007 , S. 325–326.
  18. ^ Daftary 2007 , S. 326.
  19. ^ Daftary 2007 , S. 301–302, 326, 509.
  20. ^ Daftary 2007 , S. 246–247.
  21. ^ Brett 2017 , S. 265–266.
  22. ^ Daftary 2007 , S. 248.
  23. ^ Daftary 2007 , S. 246, 261.
  24. ^ Brett 2017 , S. 262–263.
  25. ^ Daftary 2007 , S. 261–262.

Quellen