Sikh-Studien

Die Sikh-Studien sind ein akademisches Fachgebiet, das sich mit dem Studium des Sikhismus befasst . ^{[ 1 ]} Sie werden mitunter auch als Sikhologie bezeichnet, und ihre Wissenschaftler heißen Sikhologen . ^{[ 2 ] [ 3 ] [ 4 ] [ 5 ]} Sie sind nach wie vor ein wenig erforschtes, aber wachsendes Forschungsfeld. ^{[ 1 ]}

Das Fachgebiet konzentriert sich auf „die Sikh-Gemeinschaft, ihre Geschichte und ihre religiöse Kultur, den Sikhismus.“ ^{[ 1 ]}

Der Großteil der seriösen wissenschaftlichen Literatur wird weiterhin in europäischen Sprachen wie Englisch , Französisch und Deutsch verfasst , es entstehen aber auch viele Werke in indischen Sprachen wie Hindi , Urdu und insbesondere Punjabi . ^{[ 1 ]}

Die Anfänge des Forschungsfeldes werden auf die Mitte des 20. Jahrhunderts datiert, die mit der Teilung des indischen Subkontinents in Pakistan und Indien einherging . ^{[ 1 ]} Literatur in europäischen Sprachen über Sikhs und den Sikhismus existierte bereits seit dem 18. Jahrhundert, doch fehlte damals das institutionelle Umfeld, um diese Forschungen und Bestrebungen zu einem eigenständigen Studienfeld zu entwickeln. ^{[ 1 ]} Mit dem weltweit wachsenden Interesse an den Sikhs nach der Teilung, der zunehmenden Migration von Sikhs weltweit und der Anerkennung der Notlage ethnischer und religiöser Minderheiten begannen sich die institutionellen Grundlagen für die Entstehung der Sikh-Studien zu formen und zu entwickeln. ^{[ 1 ]}

Anfänglich konzentrierte sich das Forschungsfeld auf historische und philologische Textstudien, wandte sich später aber auch Philosophie und Ethik zu. ^{[ 1 ]} Die frühen Arbeiten hatten zum Ziel, „die Einzigartigkeit der Sikhs als eigenständige Weltreligion zu bekräftigen“. ^{[ 1 ]} Neuere Arbeiten befassen sich jedoch mit der Anthropologie, Soziologie und Politikwissenschaft der Sikhs. ^{[ 1 ]} Obwohl die Sikhs als Produkt des kulturellen Gefüges und der Vielfalt des indischen Subkontinents und seiner Zivilisation betrachtet werden, räumen Wissenschaftler ein, dass die Sikhs häufig „kategoriale Schemata immer wieder durchkreuzen“. ^{[ 1 ]}

In jüngster Zeit hat sich innerhalb des Fachgebiets eine neue Richtung entwickelt, die auf die „Einbeziehung kritischer Denkweisen, Theorien, Philosophien und Antiphilosophien abzielt, die zentrale Sikh-Texte, Kultur und Geschichte nutzen, um das Sikh-Denken zu erfassen und zu aktualisieren und so eine Auseinandersetzung mit dem hegemonialen Anderen zu erzwingen.“ ^{[ 1 ]}

Die University of Toronto Mississauga (UTM) richtete 2024 einen Lehrstuhl für Sikh-Studien ein, um die Forschung auf diesem Gebiet zu verbessern. ^{[ 6 ]} Es ist der einzige seiner Art in Kanada. ^{[ 6 ]}

Pashaura Singhs wissenschaftliche Arbeit stieß auf Widerstand und Kritik vonseiten einiger traditionalistischer und konservativer Teile der Sikh-Gemeinschaft. ^{[ 7 ]}

Einige Sikh-Gruppen übten Druck auf Universitäten aus, um akademische Kritik an populärer Sikh-Literatur und Theorien zur Sikh-Geschichte zu unterdrücken. ^{[ 8 ]} Anfang der 1990er Jahre wurde Pashaura Singh , ein Akademiker der MacLeod-Schule , wegen seiner Zweifel an der Authentizität des Guru Granth Sahib angefeindet . Singh wurde unter Druck gesetzt, Teile seiner Dissertation zurückzuziehen. ^{[ 9 ] [ 10 ] [ 11 ]} Der Akal Takht gab eine Erklärung ab, in der er mitteilte, dass Pashaura Singh von der Akal Rakhta und anderen Sikh-Gelehrten ausreichend Gelegenheit zur Stellungnahme zu seiner vergleichenden Methode (die er von Trumpp übernommen hatte) erhalten habe und seine Hypothese des Theorieentwurfs als widersprüchlich zurückgewiesen wurde, da sie undatierte Texte aus einer Zeit weit jenseits des Adi Granth zwangsweise einfügte. ^{[ 12 ]} Auch gegen einen anderen von MacLeod gelobten Akademiker, Harjot Oberoi , wurde von Gruppen, die seine Methodik zur Erforschung des Sikhismus verurteilten, eine Kampagne zur Entlassung angestrengt. ^{[ 13 ]}

Laut dem Indologen Mark Juergensmeyer ist die größte Gruppe von Wissenschaftlern, die sich mit Sikh-Studien befassen, in und um Punjab ansässig. Diese Wissenschaftler präsentieren sich jedoch als stolze Sikhs und konzentrieren sich vorwiegend darauf, die Besonderheiten ihres Glaubens aufzuzeigen, anstatt die Verbindungen und Ähnlichkeiten des Sikhismus zu anderen religiösen Traditionen anhand vergleichender Text- und Manuskriptstudien zu untersuchen. ^{[ 14 ]} Sikh-Autoren kritisieren Methoden, die ihren persönlichen Glauben und ihre Geschichte mithilfe sozialwissenschaftlicher Methoden und kritischer vergleichender Text- oder Literaturanalysen „kalt sezieren“. ^{[ 14 ]} Dies, so kritisiert Juergensmeyer, habe den Boden für eine „unglückliche Konfrontation“ zwischen akademischen Gelehrten und jenen bereitet, die sich für die Würde ihres Glaubens einsetzen, darunter auch Veröffentlichungen von Sikh-Institutionen, die W. H. McLeod und anderen außerhalb Indiens ansässigen Wissenschaftlern feindlich gesinnt sind. ^{[ 14 ]} Wie Juergensmeyer ausführt, haben einige konservative Sikh-Gelehrte wichtige Beiträge zur Sikhismusforschung geleistet, indem sie alte Sikh-Manuskripte entdeckten und ihre Analysen veröffentlichten. ^{[ 14 ]}

Im Bereich der Sikh-Studien lassen sich fünf Schulen der Geschichtsschreibung identifizieren: ^{[ 15 ]}

• Die traditionelle Schule wird als „rhetorisch“ und „ideologisch“ bezeichnet und basiert in erster Linie auf der Vorstellung der Religion durch die Reformer der Singh-Sabha-Bewegung des späten 19. Jahrhunderts , wobei eine „retrospektive Perspektive“ verwendet wird. ^{[ 15 ]}
• Die Colonial School wurde von britischen Beamten, Verwaltungsangestellten und Gelehrten der Kolonialzeit, wie beispielsweise Max Arthur Macauliffe , gegründet und versuchte, über Sikhs so zu schreiben, dass ihre Eigenständigkeit gegenüber dem vorherrschenden Hinduismus betont wurde. Sie war stark von traditionellen Sikh-Erzählungen beeinflusst. ^{[ 15 ]}
• Die Sanatanistische Schule betrachtet den Sikhismus als Teil des Hinduismus und als dessen Ausdrucksform. ^{[ 15 ]} Sie stimmte weder mit den Ansichten der Traditionellen noch der Kolonialen Schule überein. ^{[ 15 ]} Viele unorthodoxe, heterodoxe und häretische Sikh-Sekten ( Sampradya ), die die Tradition lebender Gurus fortführen, waren und sind Anhänger dieser Denkrichtung. ^{[ 15 ]}
• Die in den 1960er Jahren gegründete Positivistische Schule wurde maßgeblich von W. H. McLeod geprägt . ^{[ 16 ] [ 15 ]} Diese Schule stellt die Ansichten der drei vorhergehenden Schulen in Frage und betont, dass sie sich auf „empirische Forschung“ und eine „kritische Auseinandersetzung“ mit der religiösen Gemeinschaft sowie auf biblische, historische und literarische Quellen stützt. ^{[ 15 ]}
• Die erst kürzlich entstandene Modernistische Schule verwendet Methoden aus dem Feminismus , Postkolonialismus , Subalternismus und Poststrukturalismus . ^{[ 15 ]} Sie vertritt die Auffassung, dass die vorherrschenden, allgemein als Wahrheiten der Religion akzeptierten Narrative kritisch hinterfragt und analysiert werden müssen. ^{[ 15 ]} Ihr Fokus liegt auf der Intersektionalität von Geschlecht und marginalisierten sozio-religiösen Gruppen innerhalb des Sikhismus. ^{[ 15 ]}

Diese Schulen mögen sich nicht nur in den Fakten, sondern auch in deren Interpretation uneinig sein. ^{[ 15 ]} Die Differenzen zwischen den verschiedenen Denkschulen haben sich seit 1984, einem turbulenten Jahr für die Sikhs, verschärft. ^{[ 15 ]}

• Max Arthur Macauliffe
• Ernest Trumpp
• Kahn Singh Nabha
• Puran Singh
• Teja Singh
• Ganda Singh
• Hari Ram Gupta
• Vir Singh
• Balbir Singh
• Karam Singh
• Randhir Singh
• Sahib Singh

• William Hewat McLeod
• Pashaura Singh
• Gurinder Singh Mann
• Harjeet Singh Grewal ^{[ 1 ]}
• Jagtar Singh Grewal
• Jaswant Singh Neki
• Harjot Oberoi
• Harjinder Singh Dilgeer
• Gurbachan Singh Talib
• Khushwant Singh
• Harbans Singh
• Devinder Pal Singh
• Nikky-Guninder Kaur Singh
• Jagbir Jhutti Johal
• Jvala Singh
• Opinderjit Takhar

• Sikh Research Institute (SRI) ^{[ 17 ]}
• Institut für Sikh-Studien (IOSS; Chandigarh), gegründet 1989 ^{[ 18 ]}

Einige Zeitschriften zum Thema Sikh-Studien sind folgende: ^{[ 19 ]}

• Abstracts of Sikh Studies (ehemals Sikh Studies Quarterly ), herausgegeben vom Institute of Sikh Studies (IOSS; Chandigarh) seit 1991, bisher 25 Bände, vierteljährlich ^{[ 20 ] [ 19 ].}
• Gurmat Parkash
• Guru Gobind Singh Journal of Religious Studies . Chandigarh: Guru Gobind Singh Foundation, 1994–, vierteljährlich. ^{[ 19 ]}
• Guru Nanak Journal of Sociology . Amritsar: Guru Nanak Dev University, 1980–, halbjährlich. ^{[ 19 ]}
• International Journal of Punjab Studies . New Delhi: Sage, 1994–, halbjährlich. ^{[ 19 ]}
• International Journal of Sikh Affairs (ehemals Sikhs, Past and Present ). Edmonton, Kanada: Sikh Educational Trust. 1998–, halbjährlich. ^{[ 19 ]}
• Zeitschrift für Regionalgeschichte . Amritsar: Guru Nanak Dev Universität. 1980–, halbjährlich. ^{[ 19 ]}
• Zeitschrift für Religionswissenschaft . Patiala: Punjabi-Universität. 1972–, halbjährlich. ^{[ 19 ]}
• Zeitschrift für Sikh-Studien . Amritsar: Guru Nanak Dev Universität, seit 1972, halbjährlich. ^{[ 19 ] [ 21 ]}
• Das „Journal of Sikh & Punjab Studies“ , ursprünglich im Vereinigten Königreich unter dem Titel „International Journal of Punjab Studies“ gegründet, erscheint seit 1994. ^{[ 22 ]} Derzeit wird es von Gurinder Singh Mann geleitet . ^{[ 22 ]} Bis 2023 wurden 29 Bände veröffentlicht. ^{[ 22 ]}
• Khera: Zeitschrift für religiöses Verständnis . Neu-Delhi: Bhai Vir Singh Sahitya Sadan, 1981–, vierteljährlich. ^{[ 19 ]}
• Khoj Darpan . Amritsar: Guru Nanak Dev University, 1979–1995. ^{[ 19 ]}
• Missionary: Eine Vierteljahreszeitschrift über Sikh-Religion, -Kultur und -Geschichte . Neu-Delhi: Sikh Missionary Society. 1959–1963, vierteljährlich. ^{[ 19 ]}
• Nishaan Nagaara , herausgegeben seit 1999 von der Chardi Kala Foundation. Neu-Delhi: Nagaara Trust, 2000–, vierteljährlich. ^{[ 23 ] [ 19 ]}
• Panchbati Sandesh . Dehradun: Dr. Balbir Singh Sahitya Kendra. 1977–, vierteljährlich. ^{[ 19 ]}
• Das Panjab Journal of Sikh Studies wird von der Panjab University in Chandigarh herausgegeben . Bis 2021 sind acht Bände erschienen. ^{[ 24 ]}
• Punjab – Vergangenheit und Gegenwart . Patiala: Punjabi University, 1966–, halbjährlich ^{[ 19 ]}
• Forschungsbulletin der Panjab-Universität: Geisteswissenschaften . Chandigarh: Panjab-Universität. 1969–, halbjährlich. ^{[ 19 ]}
• Perspektiven auf den Guru Granth Sahib . Amritsar: Guru Nanak Dev Universität. 2003–, jährlich. ^{[ 19 ]}
• Veröffentlichungen der Punjab History Conference . Patiala: Punjabi University. 1965–, jährlich. ^{[ 19 ]}
• Punjab Journal of Education . Chandigarh: Department of Education. 1971–, vierteljährlich. ^{[ 19 ]}
• Punjab Journal of Politics . Amritsar: Guru Nanak Dev University. 1977–, halbjährlich. ^{[ 19 ]}
• The Sikh Courier International . London: Sikh Cultural Society of Great Britain. 1960–, vierteljährlich. ^{[ 19 ] [ 21 ]}
• The Sikh Review . Kalkutta: Sikh Cultural Centre. 1953–, monatlich. ^{[ 19 ] [ 21 ]}
• Sikh Formations: Religion, Culture, Theory , begann 2005, 19 Bände wurden bis 2023 veröffentlicht ^{[ 25 ] [ 26 ]}
• Sikh Research Journal (SRJ), herausgegeben von The Sikh Foundation International, mit acht Bänden (Stand 2023 ) ^{[ 27 ] [ 28 ]}
• Sikh Studies . Brampton, Ontario: Centre for Sikh Studies. 1999–, halbjährlich. ^{[ 19 ]}
• Studien zum Sikhismus und zur vergleichenden Religionswissenschaft . Neu-Delhi: Guru Nanak Foundation. 1982–, halbjährlich. ^{[ 19 ]}
• Sikhismus verstehen: Forschungsjournal . Laval, Quebec: Institut zum Verständnis des Sikhismus. 1999–, halbjährlich. ^{[ 19 ]}

• Liste von Autoren zum Thema Sikhismus
• Kritik am Sikhismus
• Sikh-Schriften
• Geschichte des Sikhismus
• Punjabi-Literatur