Ikone des Triumphes der Orthodoxie, die den „Triumph der Orthodoxie“ unter der byzantinischen Kaiserin Theodora und ihrem Sohn Michael III. über den Bilderstreit im Jahr 843 darstellt. Ikone aus dem späten 14. bis frühen 15. Jahrhundert (National Icon Collection 18, British Museum ).

Das Fest der Orthodoxie (oder Sonntag der Orthodoxie oder Triumph der Orthodoxie ) wird am ersten Sonntag der Großen Fastenzeit in der orthodoxen Kirche und anderen Kirchen, die den byzantinischen Ritus verwenden, gefeiert, um ursprünglich nur an die endgültige Niederlage des Bilderstreits [ 1 ] am ersten Fastensonntag im Jahr 843 zu erinnern und später auch an den Widerstand gegen jede Heterodoxie. [ 2 ]

Geschichte

Trotz der auf dem Siebten Ökumenischen Konzil 787 festgelegten Lehren über Ikonen begannen die Bilderstürmer die Kirche erneut zu beunruhigen. Nach dem Tod des letzten ikonoklastischen Kaisers Theophilos beriefen sein junger Sohn Michael III. , seine Mutter, die Regentin Theodora , und Patriarch Methodios 843 die Synode von Konstantinopel ein, um der Kirche Frieden zu bringen. Am Ende der ersten Sitzung zogen alle in einer Triumphprozession von der Blachernenkirche zur Hagia Sophia und brachten die Ikonen zurück in die Kirche. Dies geschah am 11. März 843 (dem ersten Sonntag der Fastenzeit jenes Jahres). Die Synode beschloss, dass am Jahrestag dieses Tages jedes Jahr am ersten Sonntag der Großen Fastenzeit ein ewiges Fest begangen werden solle, und nannte diesen Tag „Sonntag der Orthodoxie“ (ἡ Κυριακὴ τῆς Ὀρθοδοξίας). [ 3 ]

Service

Ikone der Jungfrau mit Kind, Engeln und den Heiligen Georg und Theodor Stratelates , um 600, eine der wenigen Ikonen, die den Bilderstreit überstanden haben ( Enkaustik auf Holztafel. Katharinenkloster , Berg Sinai ).

Ein besonderer Gottesdienst wird üblicherweise nur in Kathedralen und Klöstern abgehalten.

Nach der Orthros (Matten) oder der Göttlichen Liturgie findet eine Prozession mit Ikonen zu einem bestimmten Ort statt (oft nur um die Kirche herum). Dabei wird ein dem heiligen Theodor Studiten zugeschriebener Kanon gesungen.

Sobald die Prozession ihren Platz erreicht hat, wird das Synodikon (Dekret der Synode von Konstantinopel) vom Diakon laut verlesen . Dieses Synodikon beginnt mit dem Gedenken an bestimmte Heilige , Bekenner und Helden des Glaubens, deren Namen die Menge jeweils dreimal mit „Ewiges Gedenken!“ ruft . Darauf folgt eine lange Liste von Häretikern aller Art, denen jeweils ein- oder dreimal „ Anathema !“ entgegengerufen wird. Zu diesen Häretikern zählen alle wichtigen Gegner des orthodoxen Glaubens: Arianer , Nestorianer , Monophysiten , Monotheliten , Ikonoklasten und so weiter. Anschließend wird, beginnend mit Konstantin dem Großen , erneut „Ewiges Gedenken!“ an bestimmte fromme Kaiser ausgesprochen .

Es bestehen zwangsläufig Unterschiede zwischen den Listen der Orthodoxen und der byzantinisch- katholischen Kirche . Die Orthodoxen preisen Photius , Michael Kerularios , andere anti-römische Patriarchen und viele Kaiser. Papst Honorius hingegen wird von ihnen, den Monotheliten und Gegnern des Hesychasmus , verflucht. Das von den griechisch-katholischen Kirchen verwendete Synodikon lässt tendenziell viele dieser Namen aus. Darüber hinaus gibt es kleinere Unterschiede zwischen den Synodika der einzelnen autokephalen Kirchen.

Im griechischen Brauch wird das Glaubensbekenntnis normalerweise von den Kantoren in der Göttlichen Liturgie rezitiert, aber besonders am Sonntag der Orthodoxie wird es oft von einem Laienmitglied der Gemeinde rezitiert, das ein weltlicher Beamter ist; es ist ein Vorrecht, das dem Staatsoberhaupt , sofern es anwesend ist, in Fortsetzung des gleichen Privilegs gewährt wird, das die Kaiser innehatten .

Der Gottesdienst, wie er im Russischen Reich üblich war, unterschied sich: Der Kaiser und seine Familie wurden gefeiert, und für jedes Mitglied der Romanow-Dynastie wurde „Ewiges Gedenken!“ ausgerufen ; alle, die das Gottesgnadentum der Könige leugneten und alle, die es wagten, „Aufruhr und Rebellion dagegen anzuzetteln“, wurden verflucht. In der russisch-orthodoxen Kirche im Ausland wurden zusätzlich Verfluchungen gegen Modernismus und Ökumene eingeführt .

Liturgische Texte

Die liturgischen Texte für den Kanon, das Synodikon usw. sowie die Rubriken finden sich entweder im Euchologion (orthodox) oder im griechisch-katholischen Text. Das Thema des Tages ist der Sieg des wahren Glaubens über die Irrlehre. „Dies ist der Sieg, der die Welt überwunden hat: unser Glaube“ ( 1 Joh 5,4 ). Auch die Ikonen der Heiligen bezeugen, dass der Mensch, „geschaffen nach dem Bild und Gleichnis Gottes“ ( Gen 1,26 ), durch die Läuterung seiner selbst als lebendiges Ebenbild Gottes heilig und gottähnlich wird.

Der erste Sonntag der Großen Fastenzeit gedachte ursprünglich der Propheten wie Mose , Aaron und Samuel . Die Prokeimenon- und Halleluja- Verse der Liturgie sowie die für diesen Tag vorgesehenen Lesungen aus den Episteln und Evangelien spiegeln diese ältere Tradition weiterhin wider.

Theologische Bedeutung

Der Name dieses Sonntags spiegelt die große Bedeutung der Ikonen für die Orthodoxe Kirche wider. Sie sind keine optionalen Andachtselemente, sondern integraler Bestandteil des orthodoxen Glaubens und der orthodoxen Frömmigkeit. Die Debatte umfasste wichtige Fragen: den Charakter der menschlichen Natur Christi, die christliche Haltung zur Materie und die wahre Bedeutung der christlichen Erlösung . [ 4 ] Orthodoxe Christen betrachten Ikonen als notwendige Folge des christlichen Glaubens an die Inkarnation des Wortes ( Johannes 1,14 ), Jesus Christus . Ikonen haben für orthodoxe Christen sakramentalen Charakter und vergegenwärtigen dem Gläubigen die dargestellte Person oder das dargestellte Ereignis. Orthodoxe Christen unterscheiden jedoch stets klar zwischen der Verehrung ( Proskynese ) der Ikonen und der Anbetung ( Latrie ) , die allein Gott gebührt.

Referenzen

  1. ^ Merriam-Websters Enzyklopädie der Weltreligionen von Merriam-Webster (Januar 2000) ISBN 0877790442Seite 231
  2. ^ Fortescue, Adrian. „Fest der Orthodoxie.“ The Catholic Encyclopedia Vol. 11. New York: Robert Appleton Company, 1911. 7. Oktober 2021.GemeinfreiheitDieser Artikel enthält Text aus dieser Quelle, die gemeinfrei ist .
  3. ^ Henry R. Percival (Hrsg.) (1994). Nicene and Post-Nicene Fathers, 2. Serie . Band 14: Die sieben ökumenischen Konzilien. Peabody, MA: Hendrickson Publishers, Inc., S. 576. ISBN 1-56563-130-7Die
  4. ^ Ware, Bischof Kallistos ( Timothy) (1964). Die Orthodoxe Kirche . London: Penguin Books. S.  38. ISBN 0-14-020592-6Die{{cite book}}:ISBN-/Datumsinkompatibilität ( Hilfe )

 Dieser Artikel enthält Text aus einer gemeinfreien Publikation : Herbermann  , Charles (Hrsg.) (1913). „ Fest der Orthodoxie “. Katholische Enzyklopädie . New York: Robert Appleton Company.