Der Nordwind und die Sonne

„Der Nordwind und die Sonne“ ist eine Fabel von Äsop ( Perry-Index 46). Sie gehört zur Typ 298 (Wind und Sonne) der Aarne-Thompson -Märchenklassifikation. ^{[ 1 ]} Die darin enthaltene Lehre – die Überlegenheit der Überzeugung gegenüber der Gewalt – hat die Geschichte weithin bekannt gemacht. Sie ist auch zu einem beliebten Text für phonetische Transkriptionen geworden.

Die Geschichte handelt von einem Wettstreit zwischen dem Nordwind und der Sonne , wer von beiden stärker ist. Die Herausforderung bestand darin, einen vorbeiziehenden Reisenden dazu zu bringen, seinen Mantel auszuziehen. Egal wie heftig der Wind blies, der Reisende zog seinen Mantel nur enger um sich, um sich warm zu halten. Doch als die Sonne schien, überkam ihn die Hitze, und er legte seinen Mantel bald ab.

Die Fabel war im antiken Griechenland wohlbekannt ; Athenaios berichtet, dass Hieronymus von Rhodos in seinen Historischen Aufzeichnungen ein Epigramm des Sophokles gegen Euripides zitierte, das die Geschichte von Helios und Boreas parodierte . ^{[ 2 ] [ a ]}

Die lateinische Fassung der Fabel erschien erstmals Jahrhunderte später bei Avianus unter dem Titel „ De Vento et Sole“ (Vom Wind und der Sonne, Fabel 4); ^{[ 3 ]} frühe englische Fassungen und Johann Gottfried Herders poetische deutsche Version („ Wind und Sonne “) trugen einen ähnlichen Namen. Erst Mitte des viktorianischen Zeitalters setzte sich der Titel „Der Nordwind und die Sonne“ durch. Tatsächlich werden die Figuren im Gedicht von Avianus als Boreas und Phoebus , die Gottheiten des Nordwinds und der Sonne, bezeichnet, und unter dem Titel „Phébus et Borée“ erschien die Fabel auch in La Fontaines Fabeln (VI.3).

Gilles Corrozet , der bereits vor La Fontaine eine Fabelnsammlung in französischen Versen zusammengestellt hatte, thematisierte in seinen Emblembüchern zweimal den Wettstreit zwischen Sonne und Wind . In „Hecatomgraphie “ (1540), dem ersten dieser Bücher, wird die Geschichte in einem Vierzeiler erzählt, begleitet von einem Holzschnitt, der einen Mann zeigt, der sich im Wintersturm in einen Pelzmantel hüllt, während er sich auf der anderen Seite in den Sonnenstrahlen entblößt. Der Titel trägt die Moral „Mehr durch Sanftmut als durch Stärke“ ( Plus par doulceur que par force ). ^{[ 4 ]} Dieselbe Illustration illustrierte ein weiteres Gedicht in Corrozets späteren „Emblemes “ (1543), das dazu mahnt, das Leben zu genießen und sich den Umständen entsprechend vorsichtig zu verhalten, so wie man sich im Winter anders kleidet als im Sommer. ^{[ 5 ]}

Viktorianische Versionen der Fabel geben die Moral mit „Überredung ist besser als Gewalt“ ^{[ 6 ]} wieder, doch wurde sie zu anderen Zeiten anders formuliert. In der Barlow-Ausgabe von 1667 lehrte Aphra Behn die stoische Lektion der Mäßigung in allem: „Wähle in jeder Leidenschaft Mäßigung, denn alle Extreme bringen Schlechtes hervor.“ ^{[ 7 ]} Im 18. Jahrhundert gelangte Herder zu dem theologischen Schluss, dass überlegene Gewalt uns zwar kalt lässt, die Wärme der Liebe Christi sie aber vertreibt. ^{[ 8 ]} Walter Cranes Limerick-Version von 1887 bietet eine psychologische Deutung: „Wahre Stärke ist nicht Prahlerei.“ Für Guy Wetmore Carryl in seiner humorvollen Bearbeitung der Fabel „Die ungestüme Brise und die diplomatische Sonne“ ist Takt die zu lernende Lehre. Dort wetteifern der Mensch mit dem Wind; die Sonne zeigt lediglich den richtigen Weg zum Ziel auf. ^{[ 9 ]}

Während die meisten Beispiele eine moralische Lehre vermitteln, deutet La Fontaines Aussage „Milde erreicht mehr als Gewalt“ ( Fabeln VI.3) auf die politische Anwendung hin, die auch in Avianus’ Schlussfolgerung präsent ist: „Wer mit Drohungen beginnt, kann nicht gewinnen.“ Es gibt Hinweise darauf, dass diese Interpretation einen deutlichen Einfluss auf die Diplomatie der Neuzeit hatte, beispielsweise auf Südkoreas Sonnenscheinpolitik oder die Beziehungen Japans zum Militärregime in Myanmar . ^{[ 10 ]}

Jean Restout schuf 1738 für das Hôtel de Soubise ein Gemälde nach La Fontaines Fabel. Es zeigte einen Reiter in den Bergen unter einem stürmischen Himmel. ^{[ 11 ]} In seinem Druck zum selben Thema kehrte Jean-Baptiste Oudry die Perspektive um und zeigte den Gott auf einem Wolkenwagen, während der Reiter nur eine kleine Figur darunter war. ^{[ 12 ]} Auch Gustave Moreau verwendete diese Perspektive in seinem Aquarell von 1879 aus der Serie der Fabeln. ^{[ 13 ]} In der Neuzeit wurde die Fabel vom National Film Board of Canada (1972) als dreiminütiger Animationsfilm für Kinder adaptiert . ^{[ 14 ]} Sie war außerdem Teil einer griechischen Briefmarkenserie von 1987. ^{[ 15 ]}

Die Fabel war die dritte von fünf in Anthony Plogs „Äsops Fabeln“ für Erzähler, Klavier und Horn (1989/93); ^{[ 16 ]} sie ist auch eines der fünf Stücke in Bob Chilcotts „Äsops Fabeln“ für Klavier und Chor (2008). ^{[ 17 ]} Unter dem Titel „Der Wind und die Sonne“ hat der englische Komponist Philip Godfrey (geb. 1964) eine Vertonung für Kinderchor und Klavier geschaffen. ^{[ 18 ]}

La Fontaines „ Phébus et Borée“ wurde 2006 von Karine Ponties als Teil von Annie Sellems Ballettproduktion „La Fontaines Fabeln“ choreografiert und als 25-minütige Aufführung für einen Tänzer und eine Tänzerin konzipiert. ^{[ 19 ]} Die Schöpferin der Fabel kommentierte deren Thema mit den Worten: „Sie verdeutlicht die Verletzlichkeit des Menschen gegenüber kosmischen Kräften und die inneren Verbindungen zwischen Naturereignissen und unserem Leben als Menschen.“ ^{[ 20 ]} Die schottische Künstlerin Jane Topping (geb. 1972), die in ihrer Installation von 2009 auf „Der Nordwind und die Sonne“ Bezug nahm, interpretiert die Fabel hingegen im Kontext unterschwelliger Beeinflussung durch Bilder. ^{[ 21 ]}

Die Fabel erlangte Bekanntheit durch ihre Verwendung in phonetischen Sprachbeschreibungen als Beispiel für gesprochene Sprache . Im Handbuch der Internationalen Phonetischen Vereinigung (IPA) und im Journal der IPA ist eine Übersetzung der Fabel in jede beschriebene Sprache in das Internationale Phonetische Alphabet ( IPA) transkribiert . Die IPA empfiehlt sie, um bei Tests mit ausländischen Sprechern oder bei regionalem Sprachgebrauch alle phonemischen Kontraste des Englischen zu erfassen. ^{[ 22 ]} Beispielsweise enthält die Beschreibung des amerikanischen Englisch im Handbuch der IPA folgenden Beispieltext: ^{[ 23 ]}

Breite Transkription

ðə ˈnoɹθ ˌwɪnd ən (ð)ə ˈsʌn wɚ dɪsˈpjutɪŋ ˈwɪtʃ wəz ðə ˈstɹɑŋɡɚ, wɛn ə ˈtɹævəlɚ ˌkem əˈlɑŋ ˈɹæpt ɪn ə ˈwoɹm ˈklok.

ðe əˈɡɹid ðət ðə ˈwʌn hu ˈfɚst səkˈsidəd ɪn ˈmekɪŋ ðə ˈtɹævəlɚ ˈtek ɪz ˈklok ˌɑf ʃʊd bi kənˈsɪdɚd ˈstɹɑŋɡɚ ðən ðɪ ˈəðɚ.

ðɛn ðə ˈnoɹθ ˌwɪnd ˈblu əz ˈhɑɹd əz i ˈkʊd, bət ðə ˈmoɹ hi ˈblu ðə ˈmoɹ ˈklosli dɪd ðə ˈtɹævlɚ ˈfold hɪz ˈklok əˈɹaʊnd ɪm;

ˌæn ət ˈlæst ðə ˈnoɹθ ˌwɪnd ˌɡev ˈʌp ði əˈtɛmpt. ˈðɛn ðə ˈsʌn ˈʃaɪnd ˌaʊt ˈwoɹmli, ənd ɪˈmidiətli ðə ˈtɹævlɚ ˈtʊk ˌɑf ɪz ˈklok.

ən ˈso ðə ˈnoɹθ ˌwɪnd wəz əˈblaɪʒ tɪ kənˈfɛs ðət ðə ˈsʌn wəz ðə ˈstɹɑŋɡɚ əv ðə ˈtu.

Enge Transkription (Unterschiede hervorgehoben)

ðə ˈnɔɹθ ˌwɪnd ən ə ˈsʌn wɚ dɪsˈpjuɾɪŋ ˈwɪtʃ wəz ðə ˈstɹɑŋɡɚ, wɛn ə ˈ tɹævlɚ ˌkem əˈlɑŋ ˈɹæpt ɪn ə ˈwɔɹm ˈklok.

ðe əˈɡɹid ðət ðə ˈwʌn hu ˈfɚst səkˈsidəd ɪn ˈmekɪŋ ðə ˈ tɹævlɚ ˈtek ɪz ˈklok ˌɑf ʃʊd bi kənˈsɪdɚd ˈstɹɑŋɡɚ ðən ðɪ ˈ ʌðɚ .

ðɛn ðə ˈnɔɹθ ˌwɪnd ˈblu əz ˈhɑɹd əz hi ˈkʊd, bət ðə ˈmɔɹ hi ˈblu ðə ˈmɔɹ ˈklosli dɪd ðə ˈtɹævlɚ ˈfold hɪz ˈklok əˈɹaʊnd hɪm ;

ˌæn ət ˈlæst ðə ˈnɔɹθ ˌwɪnd ˌɡev ˈʌp ði əˈtɛmpt. ˈðɛn ðə ˈsʌn ˈʃaɪnd ˌaʊt ˈwɔɹmli, ənd ɪˈmidiətli ðə ˈtɹævlɚ ˈtʊk ˌɑf ɪz klok.

ən ˈso ðə ˈnɔɹθ ˌwɪnd wəz əˈblaɪʒ tɪ kənˈfɛs ðət ðə ˈsʌn wəz ðə ˈstɹɑŋɡɚ əv ðə ˈtu .

Orthografische Version

Der Nordwind und die Sonne stritten sich darum, wer von ihnen der Stärkere sei, als ein Reisender in einen warmen Mantel gehüllt vorbeikam.

Sie waren sich einig, dass derjenige, dem es als erstem gelang, den Reisenden dazu zu bringen, seinen Mantel abzulegen, als stärker anzusehen sei als der andere.

Da blies der Nordwind so stark er konnte, aber je stärker er blies, desto enger zog der Reisende seinen Mantel um sich.

Und schließlich gab der Nordwind seinen Versuch auf. Da kam die Sonne warm heraus, und sogleich legte der Reisende seinen Mantel ab.

Und so musste der Nordwind eingestehen, dass die Sonne die stärkere der beiden war.

Die Fabel wurde auch als Paralleltext in der vergleichenden Sprachwissenschaft vorgeschlagen , da sie eine natürlichere Sprache als das Vaterunser aufweist . Darüber hinaus können spontane Erzählungen Unterschiede innerhalb von Sprachen, wie Dialekte oder nationale Varietäten, aufzeigen. ^{[ 24 ]} Das obige Beispiel beispielsweise wurde dort verwendet , wo der britische Sprachgebrauch verwendet wird . ^{[ 25 ]} Das vorherige IPA-Handbuch transkribierte „shine“ für die südenglische und schottische Version, begann aber für die amerikanische Version zu „shine“. ^{[ 26 ]} Zur Veranschaulichung des neuseeländischen Englisch wurde die Fabel durch „The Southerly Wind and the Sun“ ersetzt, um sie geografisch passender zu gestalten. ^{[ 27 ]}

Es wurde wegen seiner Einschränkungen in der deskriptiven und akustischen Forschung zu Varietäten des Englischen kritisiert, und alternative Passagen wie „The Boy Who Cried Wolf“ wurden als Ersatz vorgeschlagen. ^{[ 28 ]}

• Internationale Phonetische Vereinigung (1999). Handbuch der Internationalen Phonetischen Vereinigung . Cambridge University Press. S. 44. ISBN 0-521-63751-1Die

• Downloads zum Linguistik-Handbuch – Audiobeispiele von „Der Nordwind und die Sonne“ in verschiedenen Sprachen, bereitgestellt von der Internationalen Phonetischen Vereinigung. Archiviert am 16. Dezember 2014 im Internet Archive (Wayback Machine).
• LibriVox-Sammlung von Dialekten und Akzenten, Band 1 – Audiobeispiele von „Der Nordwind und die Sonne“ aus dem Internet Archive, aufgenommen von LibriVox-Freiwilligen