Wonhyo

Wŏnhyo ( koreanisch :  원효 ; chinesisch :元曉; 617–686, Bedeutung: „Morgendämmerung“) war einer der bedeutendsten Philosophen und Kommentatoren des ostasiatischen Buddhismus und der produktivste Gelehrte des koreanischen Buddhismus . ^{[ 1 ] [ 2 ] [ 3 ]} Als einer der herausragendsten Gelehrtenmönche der ostasiatischen Geschichte umfasst sein umfangreiches literarisches Werk über 80 Schriften in 240 Faszikeln. Seine einflussreichsten Kommentare sind jene zu Buddha-Natur -Texten wie dem Vajrasamādhisūtra , dem Erwachen des Glaubens und dem Mahāparinirvāṇasūtra . ^{[ 2 ]} Diese Werke wurden zu Klassikern, die in Korea, China und Japan hohes Ansehen genießen. ^{[ 2 ] [ 4 ]}

Wonhyos Werk war grundlegend für den gesamten koreanischen Buddhismus und beeinflusste auch den Buddhismus in anderen ostasiatischen Ländern. Zu den chinesischen Meistern, die stark von Wonhyo beeinflusst wurden, gehören Huayan- Meister wie Fazang , Li Tongxuan und Chengguan . Auch die japanischen Mönche Gyōnen , Zenshu und Joto der Kegon- Schule wurden von ihm beeinflusst. ^{[ 5 ]}

Wonhyo wurde in Amnyang (押梁), (heutiges Gyeongsan , Südkorea ) geboren . Den ersten Teil seiner Laufbahn verbrachte Wonhyo als Mönch, wo er bei verschiedenen koreanischen buddhistischen Lehrern studierte und im Hwangnyongsa- Tempel lebte. ^{[ 1 ]}

Eine der bekanntesten Episoden aus Wonhyos Leben, die in verschiedenen Hagiographien überliefert ist, ist die Geschichte seines gescheiterten Versuchs, ins China der Tang-Dynastie zu reisen , um die Yogācāra-Lehren der Schule von Xuanzang (602–664) zu studieren. Die Hagiographien von Wohnyo erklären, dass ihn ein Erleuchtungserlebnis vom Verlassen Koreas abhielt. ^{[ 1 ]}

Die Legende erzählt, dass Wonhyo und sein enger Freund Uisang (625–702) im Jahr 661 nach China reisten, als sie in der Region Baekje von einem heftigen Regenguss überrascht wurden und in einem vermeintlichen Erdhaus Zuflucht suchen mussten. In der Nacht überkam Wonhyo ein unstillbarer Durst. Er griff nach etwas, das er für eine Kalebasse hielt , und trank daraus – ein Schluck kühles, erfrischendes Wasser. Als die Gefährten am nächsten Morgen erwachten, entdeckten sie jedoch zu ihrem Entsetzen, dass ihre Unterkunft in Wirklichkeit ein uraltes Grab voller menschlicher Schädel war und das Gefäß, aus dem Wonhyo getrunken hatte, ein menschlicher Schädel voller Brackwasser. ^{[ 1 ] [ 6 ]} Erschrocken über die Erfahrung, eine grausige Flüssigkeit für erfrischend gehalten zu haben, war Wonhyo erstaunt über die Macht des menschlichen Geistes, die Realität zu verändern. Während er darüber nachdachte, gewann er eine tiefe Einsicht in die Schöpfung der Welt durch den Geist und erfuhr unmittelbar das Yogacara-Prinzip des „Nur-Geistes“ (Cittamatra). Aufgrund dieser Erkenntnis hielt er eine Reise nach China nicht mehr für notwendig, da letztlich alle Phänomene nicht außerhalb unseres eigenen Geistes existieren. ^{[ 6 ]}

Die Quellen berichten außerdem, dass er damals verkündete: „Durch das Entstehen des Denkens entstehen verschiedene Phänomene; da das Denken aufhört, sind eine Höhle und ein Grab nicht zwei verschiedene Dinge. Da es keine Lehren außerhalb des Geistes gibt, warum sollte ich sie irgendwo suchen? Ich werde nicht zur Tang-Dynastie gehen.“ ^{[ 1 ]} Diese Aussage bezieht sich auf eine Passage in der Schrift „Das Erwachen des Glaubens“ . ^{[ 1 ]}

Wonhyo verließ nach einer Affäre mit einer Prinzessin namens Yoseok den Priesterstand. Anschließend widmete er sich als Laie der Verbreitung des Buddhismus unter dem einfachen Volk und nannte sich selbst „Laie niederer Abstammung“. ^{[ 1 ]} Er war nicht nur für seine umfangreichen Schriften und Kommentare bekannt, sondern auch für sein unkonventionelles Verhalten. Wonhyo erlangte Berühmtheit, weil er Städte und Dörfer besuchte und dort Lieder und Tänze aufführte, um den Buddhismus zu lehren. Er soll auch Bars und Bordelle besucht, Laute gespielt und in den Häusern einfacher Leute übernachtet haben. ^{[ 1 ]} Obwohl die orthodoxe buddhistische Tradition solches Verhalten missbilligte, galten seine Lieder und Tänze als Upaya , also als geschickte Mittel, die dazu beitragen sollten, alle fühlenden Wesen zu retten. ^{[ 7 ]} Zeitweise lebte er allein in den Bergen oder an Flüssen, verfasste verschiedene Werke, hielt Vorträge über den Buddhismus und lehrte die Menschen, den Namen Buddhas zu chanten. ^{[ 1 ]}

Aufgrund dieser Charakterstärke wurde Wonhyo in Korea zu einem beliebten Volkshelden. ^{[ 8 ]} Wohnyo heiratete später und hatte einen Sohn, Seol Chong , der als einer der bedeutendsten konfuzianischen Gelehrten von Silla gilt . ^{[ 7 ]}

Wonhyo starb 686 im Alter von 70 Jahren während seines Aufenthalts in Hyeolsa. Seine sterblichen Überreste wurden von seinem Sohn in Bunhwangsa beigesetzt . ^{[ 1 ]}

Wohnyos Werk beeinflusste den gesamten ostasiatischen Buddhismus. Seine Kommentare zu verschiedenen Texten genossen hohes Ansehen bei buddhistischen Gelehrten in Korea , China und Japan . Wie Hee-Sung Keel bemerkte:

Wŏnhyo, der gemeinhin als der bedeutendste Denker des koreanischen Buddhismus gilt, war ein äußerst produktiver Autor, der nicht weniger als 86 Werke verfasste, von denen 23 vollständig oder teilweise erhalten sind. Zu seiner Zeit waren die meisten wichtigen Sutras und Abhandlungen aus China nach Korea gelangt und sorgten dort, wie zuvor bei den Chinesen, für große Verwirrung unter den Silla-Buddhisten. Wŏnhyos Genie bestand darin, alle ihm bekannten Texte so zu interpretieren, dass ihre zugrundeliegende Einheit der Wahrheit sichtbar wurde, ohne die individuelle Botschaft jedes einzelnen Textes zu verfälschen. Seinen hermeneutischen Schlüssel fand er im berühmten Mahāyāna-Text „Dasheng Qixin Lun“ (Erwachen des Glaubens). ^{[ 9 ]}

Wohnyos Zusammenarbeit mit Uisang führte direkt zur Etablierung der einflussreichen Hwaeom-Schule (koreanisch Huayan ) als einer bedeutenden Denkrichtung in Korea . ^{[ 1 ]}

Wohnyo soll Ende des 7. Jahrhunderts auch Koreas einzigen Flusstempel, Silleuksa , gegründet haben. Während seines Aufenthalts in Bunhwangsa (im heutigen Guhwang-dong, Gyeongju ) verfasste Wonhyo mehrere Bücher. Aufgrund dieser engen Verbindung zu Wonhyo befinden sich in Bunhwangsa ein Forschungszentrum und ein Schrein namens Bogwangjeon-Halle, der seinem Andenken gewidmet ist. ^{[ 10 ]}

Wonhyos Wirken erstreckte sich vom Ende der Zeit der Drei Königreiche in Korea bis zum Beginn des Vereinigten Silla-Reiches (668–935). Sein umfangreiches Werk war maßgeblich für die Rezeption des Mahayana-Buddhismus in Korea, weshalb er als zentrale Figur in der Entwicklung des koreanischen Buddhismus gilt . ^{[ 1 ] [ 2 ]} Wonhyo wurde insbesondere von der Buddha-Natur- Literatur, dem ostasiatischen Yogācāra , dem Huayan- Gedankengut und der Philosophie von Wesen und Funktion ( chinesisch :體用) beeinflusst. ^{[ 11 ] [ 1 ]} Sein Werk wird in späteren wissenschaftlichen Arbeiten aus China, Korea und Japan häufig zitiert. ^{[ 1 ]}

In seinen umfangreichen wissenschaftlichen Werken, die größtenteils als Kommentare und einige wenige Abhandlungen verfasst wurden, entwickelte er eine einheitliche Mahayana-buddhistische Philosophie, die auf allen verschiedenen chinesischen buddhistischen Traditionen (einschließlich Sutra-Studien, Reines Land , Huayan , Sanlun , Yogacara , Vinaya , Logik) basierte. ^{[ 1 ]}

Wonhyo identifizierte sich nie mit einer bestimmten buddhistischen Tradition und griff auf ein breites Spektrum an Mahayana-Quellen zurück. ^{[ 1 ]} Sein Hauptaugenmerk lag auf Yogacara- und Buddha-Natur- Texten wie dem Vajrasamādhisūtra ( Erwachen des Glaubens ) und dem Mahāparinivāṇasūtra . Zu seinen einflussreichsten Schriften zählen Kommentare zu diesen drei Texten, die in ganz Ostasien hohes Ansehen genossen. ^{[ 1 ]}

Ein zentrales Anliegen Wonhyos war die Harmonisierung der verschiedenen buddhistischen Lehren und Traditionen, die er allesamt als widerspruchsfrei betrachtete. Die „Harmonisierung von Streitigkeiten“ (hwajaeng; 和諍) ist daher von zentraler Bedeutung für Wonhyos philosophische Weltanschauung. ^{[ 1 ]} Wohnyos Werke zielen häufig darauf ab, die verschiedenen, scheinbar widersprüchlichen buddhistischen Lehren in allen buddhistischen Texten zu harmonisieren, indem sie aufzeigen, wie diese auf einem einzigen tieferliegenden Prinzip beruhen. ^{[ 1 ]}

Wonhyos Harmonisierungsmethodik findet sich in nahezu all seinen Werken und äußert sich häufig in einer tiefgründigen Untersuchung der Wurzeln scheinbar widersprüchlicher buddhistischer Lehren und Positionen. Wonhyo versucht im Allgemeinen zu zeigen, dass diese unterschiedlichen Lehren oft auf Faktoren wie den Hintergrund, die Voreingenommenheit und die Motivationen bestimmter Autoren der jeweiligen Lehrpositionen zurückzuführen sind. Dieser Ansatz zur Harmonisierung der Lehren unterscheidet sich deutlich von dem der meisten chinesischen Kommentatoren, die sich stattdessen auf hierarchische Lehrklassifizierungsschemata (chinesisch: panjiao , koreanisch: pangyo 判教) stützen, welche nur einige Lehren an die Spitze einer Lehrhierarchie stellen. ^{[ 1 ] [ 12 ]} Anstatt eine Hierarchie zu schaffen, zielt Wonhyos Methode darauf ab, aufzuzeigen, wie die verschiedenen buddhistischen Lehren in einem harmonischen Ganzen miteinander verbunden sind. Daher kritisierte Wonhyo Denker wie Zhiyi, die den Dharma hierarchisch klassifizierten. Wohnyo schreibt:

Du solltest wissen, dass die Bedeutung Buddhas tiefgründig und umfassend ist und keine Grenzen kennt. Wenn du also [wie Chih-i] die Bedeutung der Schrift in vier Lehren unterteilen oder Buddhas Intention auf fünf Abschnitte beschränken willst, dann ist das, als würdest du versuchen, mit einem Schneckenhaus den Ozean auszuschöpfen oder durch ein enges Rohr in den Himmel zu blicken. ^{[ 12 ]}

Wonhyos „Hwajaeng-Theorie“ (Harmonisierung von Streitigkeiten) wurde in seinem Werk „ Zehn Ansätze zur Versöhnung von Lehrstreitigkeiten“ ( Simmun hwajaeng non十門和諍論, 십문화쟁론) zusammengefasst. Wonhyo führt den Ursprung innerbuddhistischer Lehrkonflikte häufig auf ein Missverständnis sprachlicher Konventionen wie Differenz und Gleichheit sowie Bejahung und Verneinung zurück. ^{[ 13 ] [ 14 ]} Letztlich konzentriert sich Wohnyos Analyse widersprüchlicher Interpretationen buddhistischer Lehren und Lehrstreitigkeiten somit auf die Sprache und das Verhältnis zwischen Namen und Bedeutungen (die weder identisch noch statisch/fixiert sind). ^{[ 13 ]} Laut Wohnyo entstehen Streitigkeiten zwischen buddhistischen Schulen oft durch das Festhalten an der wörtlichen Bedeutung von Wörtern. Für ihn weisen alle buddhistischen Lehren auf eine einzige Wahrheit hin. Wohnyo schreibt dazu: „Wenn man einen Satz wörtlich nimmt, kann man ihm widersprechen. Wenn man sich auf seine Bedeutung konzentriert, kann man ihn verstehen.“ ^{[ 13 ]}

In seiner „Versöhnung der Lehrstreitigkeiten “ greift Wonhyo auf zahlreiche buddhistische Philosophiesysteme und Mahayana-Sutras wie das Lotus-Sutra , das Nirvana-Sutra und die Prajñāpāramitā zurück , um Lehrkonflikte zu lösen und die Vereinbarkeit aller Mahayana-buddhistischen Lehren aufzuzeigen. ^{[ 1 ]} Für Wohnyo sind alle Mahayana-Lehren Metaphern, die auf dieselbe letztendliche Wahrheit verweisen. ^{[ 13 ]}

Ein weiteres Element seiner Harmonisierungsmethode bestand darin, auf die Huayan -Metaphysik der gegenseitigen Durchdringung zurückzugreifen, um zu zeigen, wie alle buddhistischen Lehren letztlich in einem Zustand der Nicht-Hindernis sind. ^{[ 12 ]} Man kann also sagen, dass Wohnyo alle buddhistischen Doktrinen als eine harmonische, sich gegenseitig durchdringende Realität sah, und als solche bezeichnete er seine Philosophie oft als „durchdrungenen Buddhismus“ ( t'ong pulgyo,通佛教). ^{[ 1 ] [ 12 ]}

Wonhyos Philosophie basiert auf der „Theorie des Einen Geistes“ (chin.: yixinshixiang , 一心思想; 일심사상 ). Wonhyos Weltanschauung sieht den Einen Geist als die ultimative Realität, die sich in zwei Aspekten manifestiert: ^{[ 15 ]}

• „wahre Soheit“, die an sich reine und unveränderliche Soheit (Tathātā, 眞如) ist, die letztendliche Wirklichkeit, die wahre Natur des Geistes, die ohne Begriffe oder Unterscheidung, ohne Entstehen oder Aufhören ist.
• Das „Entstehen und Vergehen“, das unrein, vergänglich ist, Ursache und Wirkung unterliegt und sich in allen Formen von Samsara und Illusion manifestiert. Dies ist der Geist der alltäglichen Realität, der Geist des Leidens ( Dukkha ) und der Geist der sechs Daseinsbereiche .

Als solches ist der Eine Geist die nicht-duale Quelle aller Phänomene, die Quelle sowohl von Samsara als auch von Nirvana , und er enthält sowohl Reinheit als auch Unwissenheit und Befleckung . ^{[ 15 ]}

Die Theorie des einen Geistes (一心) stammt aus der einflussreichen Abhandlung „Das Erwachen des Glaubens im Mahayana“ (大乘起信論; Pinyin : Dàshéng Qǐxìn Lùn ) und wird in Wonhyos zahlreichen Kommentaren erörtert. ^{[ 15 ]} Diese Lehre ist eine Synthese der Mahayana-Lehre des Ālayavijñāna (Speicherbewusstsein) und der Buddha-Natur . ^{[ 15 ]} Die Bedeutung der Theorien des „ Erwachens des Glaubens “ für Wonhyo zeigt sich darin, dass er neun Kommentare zu diesem Text verfasste (von denen nur zwei erhalten sind). ^{[ 16 ]} Die Lehre des einen Geistes aus dem „Erwachen des Glaubens“ ist eines der zentralen Prinzipien, mit denen Wonhyo die verschiedenen buddhistischen Lehren harmonisiert. ^{[ 16 ]}

Eine weitere wichtige und verwandte Lehre, auf die sich Wonhyo stützt und die er weiterentwickelt, ist die chinesische Theorie von Wesen und Funktion (體用, chinesisch: tǐ yòng , koreanisch: che-yong ), die sich auch in „Das Erwachen des Glaubens“ findet. ^{[ 12 ]} Wesen bezieht sich hier auf die reine Soheit , die letztendliche Wirklichkeit, d. h. den Einen Geist; Funktion hingegen bezieht sich auf alle relativen Phänomene (Dharmas). ^{[ 12 ]} Diese beiden Aspekte werden von Wonhyo als nicht-dual, als Teil eines harmonischen Ganzen betrachtet. ^{[ 12 ]}

Wonhyo verfasste und entwickelte auch die verwandte Theorie der ursprünglichen Erleuchtung ( chinesisch : 本覺; Pinyin : běnjué ; koreanisch : bongak ), die Erleuchtung als immanent im Geist ansieht , obwohl sie durch die Reinigung des Geistes und die Praxis der sechs Paramitas entdeckt werden muss . ^{[ 12 ] [ 14 ]} Für Wohnyo ist das höchste Prinzip (Dharma), die Essenz oder der Eine Geist, nichts anderes als das Prinzip der Erleuchtung selbst, das die Geister aller fühlenden Wesen durchdringt. ^{[ 12 ]}

Laut Wohnyo bedeutet Befreiung oder Erleuchtung, wahrhaft zu erkennen, dass alle Phänomene der Eine Geist sind, der bereits im Geist fühlender Wesen immanent ist. Es bedeutet somit zu verstehen, dass wir bereits erleuchtet sind. Daher wird Erleuchtung auch als „Rückkehr zum Ursprung“ bezeichnet. ^{[ 15 ]} Für Wohnyo ist Erleuchtung also keine Errungenschaft von Neuem; man erkennt lediglich, was bereits vorhanden ist. ^{[ 15 ]}

Wie erreicht man die ursprüngliche Erleuchtung oder kehrt zu ihr zurück? Für Wohnyo geschieht dies durch den Prozess der „Verwirklichung der Erleuchtung“, durch den sich ein buddhistischer Praktizierender vom Zustand der Nicht-Erleuchtung hin zur erleuchteten Quelle bewegen kann (wobei diese beiden Zustände in Wirklichkeit nicht-dual sind, nicht völlig getrennt, sondern wie Wellen und der Ozean). ^{[ 15 ]} Um die Erleuchtung zu verwirklichen und Unwissenheit und Dualität loszulassen, ist religiöse Praxis erforderlich. Mit der Praxis offenbart sich die ursprüngliche Erleuchtung als Unwissenheit, und die Verunreinigungen werden nach und nach beseitigt. Tatsächlich ist es die Kraft der ursprünglichen Erleuchtung selbst, die den Geist im Prozess der Verwirklichung der Erleuchtung reinigt. ^{[ 15 ]}

Wonhyo vertrat die Ansicht, dass diese tiefgründigen Prinzipien im persönlichen Alltag anwendbar seien. Daher traf er sich sowohl mit einfachen Leuten als auch mit Angehörigen der Oberschicht und unterrichtete die Menschen entsprechend ihren Bedürfnissen. Den einfachen Leuten vermittelte er in der Regel eine flexible Lehre, die buddhistische Metaphysik und die einfache Praxis des Reinen Landes umfasste , den Namen Amitabhas mit aufrichtiger, auf Bodhicitta ausgerichteter Aufmerksamkeit zu rezitieren . ^{[ 12 ]}

Wonhyo war ein äußerst produktiver Autor mit umfassenden Kenntnissen des buddhistischen Kanons. Er soll 80 Texte in über 200 Faszikeln verfasst haben. Nur 22 davon sind erhalten. ^{[ 17 ]} Wie Charles Muller bemerkte: „Abgesehen von den Werken der außerordentlich produktiven Übersetzer wie Kumārajīva (344–413) und Xuanzang (596–664) handelt es sich hierbei wahrscheinlich um das umfangreichste literarische Werk eines einzelnen Gelehrten in der ostasiatischen buddhistischen Geschichte.“ ^{[ 12 ]}

Sein Lebenswerk umfasst Schriften zu allen wichtigen Themen des Mahayana-Buddhismus seiner Zeit, darunter Prajñāpāramitā, Madhyamaka, Nirvana Sutra, Buddha-Natur, Lotus Sutra, Vinaya, Reines Land, Yogācāra, Staatsschutz, Huayan und Buddhistische Logik. ^{[ 1 ]} Die meisten Schriften Wonhyos sind Kommentare zu klassischen Werken des Mahayana-Buddhismus. ^{[ 3 ]} Seine Kommentare sind oft holistisch angelegt und versuchen laut Robert Buswell „erstens aufzuzeigen, wie jeder Abschnitt, Teil und Unterabschnitt der Schrift mit den übrigen Abschnitten, Teilen und Unterabschnitten des Textes in Resonanz steht; und zweitens, wie der Text, der im Mittelpunkt seines Kommentars steht, in das gesamte Gefüge der buddhistischen Schriften eingebettet ist … Er versucht nichts Geringeres, als zu beweisen, dass die Gesamtheit des Mahayana-Buddhismus in dem einen Sutra offenbart wird, das im Zentrum seiner Exegese steht.“ ^{[ 3 ]}

Zu seinen wichtigsten Texten gehören: ^{[ 18 ]}

• Lehrgrundlagen des Sūtra der Großen Vollkommenheit der Weisheit ( Daehyedo gyeong jong-yo大慧度經宗要)
• Lehrgrundlagen des Lotos-Sutra (Beophwa jong-yo 法華宗要)
• Erläuterungen zum Erwachen des Mahāyāna-Glaubens
• Lobpreisung von Amitabhas Erkenntnis seiner Natur
• System der zwei Hindernisse
• Kommentar zum Erwachen des Mahāyāna-Glaubens
• Lehrgrundlagen des Sutras über den Aufstieg des Maitreya
• Kommentar zur Unterscheidung zwischen der Mitte und den Extremen
• Lehrgrundlagen des Sutra der Großen Weisheitsvollkommenheit
• Kritik der Schlussfolgerung
• Lehrgrundlagen des Sutra des unermesslichen Lebens (Muryangsugyeong jong-yo 無量壽經宗要)
• Lehrgrundlagen des Nirvana-Sutra (Yeolban jong-yo 涅槃宗要)
• Ausstellung des Vajrasamādhi-sūtra .
• Kommentar zum Blumenornament-Sutra (Hwaeom-gyeong so byeong seo 華嚴經疏并序)
• Lehrgrundlagen des Blumenschmuck-Sutra
• Kommentar zum Amitâbha Sūtra  ( Amitagyeong so , 阿彌陀經疏)
• Persönliche Anmerkungen zu den Grundlagen der Bodhisattva-Gebote im Brahmā's Net Sutra
• Grundlagen zur Einhaltung und Übertretung der Bodhisattva-Gebote

Wonhyos 23 erhaltene Werke werden derzeit im Rahmen eines gemeinsamen Projekts der Dongguk-Universität und der Stony Brook University ins Englische übersetzt . Der Verlag der University of Hawaii Press veröffentlicht sie in fünf Bänden. ^{[ 19 ]} Bisher sind zwei Bände dieses Projekts erschienen.

• Wonhyos Philosophie des Geistes , herausgegeben von A. Charles Muller und Cuong T. Nguyen (2012)
• Kultivierung der ursprünglichen Erleuchtung: Wonhyos Auslegung des Vajrasamadhi-Sutra , übersetzt und mit einer Einleitung versehen von Robert E. Buswell Jr. (2007)

Die Formation „Won-Hyo“ der Internationalen Taekwon-Do-Föderation ist zu Ehren von Wonhyo benannt. Diese Formation besteht aus 28 Bewegungen.

Die World Taekwondo Federation hat eine Hyeong oder Formation namens Ilyeo für den 9. Dan, die den Gedanken des buddhistischen Priesters Wonhyo aus der Silla-Dynastie bezeichnet. ^{[ 20 ]}

Die Wonhyo-Brücke über den Han-Fluss in Seoul ist nach ihm benannt.

Im Jahr 2011 durchquerte der pensionierte kanadische Journalist Tony MacGregor die koreanische Halbinsel, um das Erweckungserlebnis Wonhyos zu verstehen. Der Legende nach durchquerte Wonhyo die Halbinsel im 7. Jahrhundert und erlangte in einer Höhle an ihrer Westseite Erleuchtung. MacGregors Reise, die ihn in Bergklöster führte und Gespräche mit Mönchen beinhaltete, war die erste seit über 1000 Jahren, die Wonhyos Leistung würdigte. Ein Dokumentarfilm über die Wanderung wurde fertiggestellt ^{[ 21 ]} , und ein Projekt zur Einrichtung eines permanenten Pilgerwegs ist derzeit in Planung. ^{[ 22 ]}

• Buswell, Robert E., Jr. „Die Biografien des koreanischen Mönchs Wŏnhyo (617–686): Eine Studie zur buddhistischen Hagiographie.“ In: Peter H. Lee (Hrsg.): Biografie als Genre in der koreanischen Literatur . Berkeley: Center for Korean Studies, 1989.
• Buswell, Robert E., Jr. Kultivierung der ursprünglichen Erleuchtung: Wonhyos Auslegung des Vajrasamādhi-Sūtra. University of Hawaii Press, 2007.
• Kim, Jong-in. Philosophische Kontexte für Wŏnhyos Interpretation des Buddhismus. Seoul: Jimoondang, 2004.
• Muller, A. Charles; Nguyen, Cuong T. Wŏnhyos Philosophie des Geistes . University of Hawaii Press, 2012.
• Muller, A. Charles (Hrsg.) Wonhyo: Ausgewählte Werke . Jogye-Orden des koreanischen Buddhismus, 2012
• Muller, A. Charles (2007). „Wonhyos Bezugnahme auf Huiyuan in seiner Darstellung der zwei Hindernisse“ . In: Imre Hamar (Hrsg.), Reflektierende Spiegel: Perspektiven auf den Huayan-Buddhismus , Harrassowitz Verlag, S. 281–295.
• Muller, A. Charles (2002). „Wŏnhyos Interpretation der Hindernisse“. International Journal of Buddhist Thought and Culture. Bd. 2, 2003. S. 123–135. Quelle: [2] (abgerufen am 7. Januar 2008).
• Muller, A. Charles (2000). „Über Wŏnhyos Ijangui (二障義)“. Journal of Korean Buddhist Seminar , Bd. 8, Juli 2000, S. 322–336. Quelle: [3] (abgerufen am 7. Januar 2008).
• Muller, A. Charles (1995). „Die zentralen operativen Konzepte der koreanischen buddhistischen Synkretismusphilosophie; Durchdringung und Wesensfunktion in Wŏnhyo, Chinul und Kihwa“ , Bulletin der Toyo Gakuen Universität , Bd. 3 (1995), S. 33–48.
• Sung-bae Park (2008). „Wonhyo: Er kommt in den Westen – und doch erkennt ihn niemand.“ , International Journal of Buddhist Thought & Culture 10, 7–18.
• Tran, Tommy (2025). „ Wonhyos Mittlerer Weg: Die Harmonisierung von Wahrheiten verschiedener buddhistischer Traditionen “. In: Tricycle: The Buddhist Review , kostenloser Link (abgerufen am 25. November 2025).