Buddhāvataṃsaka Sūtra

Das Buddhāvataṃsaka-nāma-mahāvaipulya-sūtra ( auch bekannt als „Buddhāvataṃsaka“ und „ Mahāvaipulya - Sūtra“ ) ist eines der einflussreichsten Mahāyāna-Sutras des ostasiatischen Buddhismus . ^{[ 1 ] Es wird oft kurz als} Avataṃsaka-Sūtra bezeichnet . ^{[ 1 ]} Im klassischen Sanskrit bedeuten avataṃsa , vataṃsa und uttaṃsa (vom Stamm taṃs , „schmücken“) ^{[ 2 ]} allesamt Girlande , Kranz oder jegliches kreisförmiges Ornament, wie beispielsweise einen Ohrring; ^{[ 3 ]} das Suffix -ka fungiert oft als Verkleinerungs- oder Pluralform. Daher kann der Titel im Englischen mit „A Garland of Buddhas“ , „Buddha Ornaments “ oder „Buddha's Fine Garland“ übersetzt werden . ^{[ 3 ]} Im buddhistischen Hybrid-Sanskrit bedeutet der Begriff avataṃsaka „eine große Zahl“, „eine Vielzahl“ oder „eine Sammlung“. Dies entspricht dem tibetischen Titel des Sutras, der „ Eine Vielzahl von Buddhas“ (tibetisch: sangs rgyas phal po che ) lautet. ^{[ 3 ]}

Moderne Gelehrte betrachten das Buddhāvataṃsaka als eine Zusammenstellung zahlreicher kleinerer Sutras, von denen viele ursprünglich unabhängig voneinander zirkulierten und später zum größeren, ausgereiften Buddhāvataṃsaka zusammengeführt wurden. Viele dieser unabhängigen Buddhāvataṃsaka- Sutras sind in chinesischer Übersetzung erhalten. ^{[ 1 ]}

Der Übersetzer Thomas Cleary beschrieb den Text als „den grandiosesten, umfassendsten und schönsten der buddhistischen Schriften“ ^{[ 4 ]} . Das Buddhāvataṃsaka beschreibt einen Kosmos unendlich vieler Welten, bevölkert von einer unermesslichen Anzahl Buddhas. Dieses Sutra war besonders einflussreich im ostasiatischen Buddhismus ^{[ 5 ]} . Die darin zum Ausdruck kommende Vision bildete die Grundlage für die Entstehung der Huayan-Schule des chinesischen Buddhismus , die sich durch eine Philosophie der gegenseitigen Durchdringung auszeichnete . Die Huayan-Schule ist in Korea als Hwaeom , in Japan als Kegon und in Vietnam als Hoa Nghiêm bekannt . Das Sutra hat auch Einfluss auf den Chan-Buddhismus ^{[ 5 ]} .

Dieses Werk wurde in verschiedenen Ländern verwendet. Zu den wichtigsten traditionellen Titeln gehören die folgenden:

• Sanskrit : Buddhāvataṃsaka-nāma-mahāvaipulya-sūtra , Das Mahāvaipulya - Sūtra mit dem Namen „Buddhāvataṃsaka“ . Vaipulya („umfangreich“) bezieht sich auf wichtige Mahayana-Sutras . ^{[ 6 ]} „Girlande/Kranz/Schmuck“ bezeichnet eine Manifestation der Schönheit der Tugenden Buddhas ^{[ 7 ]} oder seiner inspirierenden Herrlichkeit. ^{[ Anm. 1 ]} Der Begriff avataṃsaka bedeutet auch „eine große Anzahl“, „eine Vielzahl“ oder „eine Sammlung“. Dies entspricht dem Inhalt des Sutras, in dem zahlreiche Buddhas als Manifestationen des kosmischen Buddha Vairocana dargestellt werden . ^{[ 3 ]}
• Chinesisch : Dàfāngguǎng Fóhuāyán Jīng大方廣佛華嚴經, allgemein bekannt als Huāyán Jīng (華嚴經), was „mit Blumen geschmücktes (prächtiges und feierliches) Sūtra“ bedeutet. Vaipulya wird hier als „korrigierend und expansiv“ übersetzt, fāngguǎng (方廣). ^{[ 10 ]} Huā (華) bedeutet gleichzeitig „Blume“ (archaisch; nämlich花) und „Pracht“. Yán (嚴), Kurzform für zhuàngyán (莊嚴), bedeutet „schmücken (so dass es feierlich und würdevoll ist).“
• Japanisch : Daihōkō Butsu-kegon Kyō (大方広仏華厳経), üblicherweise bekannt als Kegon Kyō (華厳経). Dieser Titel ist identisch mit dem Chinesisch oben, nur in Shinjitai -Schriftzeichen.
• Koreanisch : 대방광불화엄경 Daebanggwang Bulhwaeom Gyeong oder Hwaeom Gyeong ( 화엄경 ), die chinesisch-koreanische Aussprache des chinesischen Namens.
• Vietnamesisch : Đại phương quảng Phật hoa nghiêm kinh , abgekürzt zu Hoa nghiêm kinh , der chinesisch-vietnamesischen Aussprache des chinesischen Namens.
• Tibetisch : མདོ་ཕལ་པོ་ཆེ། , Wylie : mdo phal po che , tibetisches Standard -Do phelpoche
• Tangut (romanisiert): Tha cha wa tha fa sho ldwi rye

Laut einer Handschrift aus Dunhuang war dieser Text auch als Bodhisattvapiṭaka Buddhāvataṃsaka Sūtra bekannt . ^{[ 9 ]}

Das Buddhāvataṃsakasūtra wurde in mehreren Etappen verfasst, beginnend mindestens 500 Jahre nach dem Tod Buddhas . Eine Quelle behauptet, es handele sich um „einen sehr langen Text, der aus einer Reihe ursprünglich unabhängiger Schriften verschiedener Herkunft besteht, die alle, wahrscheinlich in Zentralasien, im späten dritten oder vierten Jahrhundert n. Chr. zusammengeführt wurden.“ ^{[ 11 ]} Japanische Gelehrte wie Akira Hirakawa und Otake Susumu argumentieren hingegen, dass das Sanskrit-Original in Indien aus bereits im Umlauf befindlichen Sutras zusammengestellt wurde, die ebenfalls den Namen „Buddhavatamsaka“ trugen. ^{[ 12 ]}

Das Zehn-Stufen-Sutra ( Daśabhūmika ) und das Blumen- Sutra ( Gaṇḍavyūha ) sind beide in Sanskrit überliefert . Zwei weitere Teile des Avatamsaka sind ebenfalls in Sanskrit erhalten: das Bhadracaryāpraṇidhāna (Gebet um gutes Verhalten) und das Anantabuddhakṣetraguṇodbhāvana-nāma-mahāyāna-Sutra ( Die Kultivierung der Qualitäten unendlicher Buddhafelder ). ^{[ 13 ]} Abgesehen von diesen vier Texten und einigen Fragmenten ist der Rest des Sutra nur in chinesischen und tibetischen Übersetzungen erhalten. ^{[ 14 ]}

Es existieren zwei vollständige chinesische Übersetzungen des Buddhāvataṃsakasūtra . Fragmentarische Übersetzungen begannen vermutlich im 2. Jahrhundert n. Chr., und das berühmte Zehn-Stufen-Sutra , das oft als eigenständige Schrift betrachtet wird, wurde erstmals im 3. Jahrhundert übersetzt. Die erste vollständige chinesische Fassung wurde um 420 von Buddhabhadra in 60 Schriftrollen mit 34 Kapiteln übersetzt ^{[ 15 ]} , die zweite um 699 von Śikṣānanda , unterstützt von Bodhiruci ^{[ 16 ]} , in 80 Schriftrollen mit 40 Kapiteln ^{[ 17 ] [ 18 ]} . Außerdem existiert eine Übersetzung des Gaṇḍavyūha- Abschnitts von Prajñā um 798. Die zweite Übersetzung enthält mehr Sutras als die erste, und die noch später entstandene tibetische Übersetzung weist viele Unterschiede zur Fassung mit 80 Schriftrollen auf. Gelehrte schließen daraus, dass der Sammlung fortlaufend Sutras hinzugefügt wurden.

Die einzige erhaltene tibetische Version wurde Ende des neunten Jahrhunderts von Jinamitra et al. aus dem Sanskrit übersetzt . ^{[ 19 ]}

Laut Paramārtha , einem Mönch aus Ujjain im Zentralindien des 6. Jahrhunderts , wird das Buddhāvataṃsakasūtra auch als „Bodhisattva Piṭaka“ bezeichnet. ^{[ 9 ]} In seiner Übersetzung des Mahāyānasaṃgrahabhāṣya findet sich ein Hinweis auf das Bodhisattva Piṭaka, das laut Paramārtha mit dem Avataṃsaka Sūtra in 100.000 Zeilen identisch ist . ^{[ 9 ]} Die Identifizierung des Buddhāvataṃsakasūtra als „Bodhisattva Piṭaka“ wurde auch im Kolophon einer chinesischen Handschrift in den Mogao-Grotten festgehalten : „Die Erläuterung der Zehn Stufen mit dem Titel ‚Schöpfer der Weisheit eines allwissenden Wesens durch Stufen‘ , ein Kapitel des Mahāyāna-Sūtra Bodhisattvapiṭaka Buddhāvataṃsaka , ist beendet.“ ^{[ 9 ]}

Das Sutra, eines der längsten buddhistischen Sutras, ist eine Zusammenstellung verschiedener Texte zu Themen wie dem Bodhisattva -Pfad, der Durchdringung der Phänomene ( Dharmas ), der Allgegenwart der Buddhaschaft , den Wunderkräften der Buddhas und Bodhisattvas, den visionären Kräften der Meditation und der Gleichheit der Dinge in der Leerheit . ^{[ 20 ] [ 21 ]}

Laut Paul Demiéville zeichnet sich die Buddhāvataṃsaka -Sammlung durch „überbordende visionäre Bilder aus, die alles ins Unendliche vervielfachen, durch eine Art Monadologie , die die gegenseitige Durchdringung des einen Ganzen und des partikularisierten Vielen, von Geist und Materie lehrt“, sowie durch „die Vorstellung eines graduellen Fortschritts zur Befreiung durch aufeinanderfolgende Stufen und eine obsessive Vorliebe für Bilder von Licht und Strahlkraft“ aus. ^{[ 22 ]} Auch Alan Fox beschrieb die Weltanschauung der Sutras als „ fraktal “, „ holographisch “ und „ psychedelisch “. ^{[ 23 ]}

Die ostasiatische buddhistische Auslegung des Textes besagt, dass er das unendliche Universum aus der Sicht eines Buddhas (des Dharmadhatu ) darstellt, der alle Phänomene aus der Perspektive der Erleuchtung als leer und somit unendlich ineinandergreifend wahrnimmt . ^{[ 22 ]} Diese Ineinandergreifendheit wird im Buddhāvataṃsakasūtra als die Erkenntnis beschrieben, „dass die Felder voller Versammlungen, die Wesen und Äonen, die so zahlreich sind wie alle Staubpartikel, in jedem Staubpartikel gegenwärtig sind.“ ^{[ 24 ]} Demnach gilt die Sicht eines Buddhas auf die Wirklichkeit auch als „unbegreiflich; kein fühlendes Wesen kann sie ergründen.“ ^{[ 24 ]}

Die folgende Passage aus dem Buddhāvataṃsaka beschreibt diese ganzheitliche Idee der universellen Durchdringung oder Verschmelzung, die die Gesamtheit aller Dinge in jedem einzelnen Phänomen enthalten sieht:

Ihr Kinder Buddhas, so als gäbe es ein gewaltiges Sutra, so umfassend wie das gesamte Universum, in dem alle Phänomene des Universums niedergeschrieben sind. Das heißt, darin sind die Phänomene in den gewaltigen, alles umschließenden Eisenbergen ebenso ausführlich beschrieben wie die Berge selbst; die Phänomene auf der Erde ebenso ausführlich wie die Erde; die Phänomene im mittleren Universum ebenso ausführlich wie das mittlere Universum; die Phänomene im kleinen Universum ebenso ausführlich wie das kleine Universum. Ebenso sind alle Phänomene – seien es die der vier Kontinente oder der großen Ozeane, des Sumeru- Gebirges, der Paläste der Götter im Himmel des Begehrens, der Paläste im Reich der Form oder der Paläste des Formlosen – gleich lang niedergeschrieben. Obwohl dieses Sutra so umfassend ist wie das gesamte Universum, kann es vollständig in einem einzigen Staubkorn enthalten sein. Wie es mit einem einzelnen Partikel ist, so ist es auch mit allen Staubpartikeln. ^{[ 25 ]}

Diese Idee sollte später in ostasiatischen buddhistischen Traditionen wie der Huayan -Schule und dem Zen eine zentrale Rolle spielen .

Paul Williams merkt an, dass das Sutra sowohl die Lehre vom „nur Geist“ ( cittamatra , Yogacara ) als auch die Lehre von der Leerheit (verbunden mit Prajñaparamita und Madhyamaka ) enthält. Das Sutra lehrt somit, dass alle Dinge frei von inhärenter Existenz sind, und spricht auch von „reinem, unbeflecktem Gewahrsein ( amala-citta ) als dem Grund aller Phänomene“. ^{[ 26 ]}

Lehren über die Leerheit und die Existenz des reinen Geistes finden sich im gesamten Sutra, insbesondere in den Kapiteln 10, 16 und 22 der 60-Faszikel-Version (T 278). ^{[ 27 ]} Das Sutra enthält verschiedene Aussagen, die die Lehre von der Existenz des reinen Geistes bekräftigen. So heißt es beispielsweise: „Die dreifache Welt ist nichts als Geist“ und „Alles wird allein durch den Geist erschaffen“. Auch die Leerheit wird bekräftigt, wenn es heißt: „Die dreifache Welt ist vollkommen leer. Das ist die Vision der Buddhas“ und „Allen Dharmas fehlt eine intrinsische Natur; die Natur solcher Dharmas zu verstehen, bedeutet, Vairocana zu erkennen.“ ^{[ 27 ]}

Das Buddhāvataṃsakasūtra hebt auch die visionäre und mystische Kraft hervor, die mit dem Erlangen der spirituellen Weisheit einhergeht, welche die Natur der Welt erkennt:

Unendliches Handeln entspringt dem Geist; aus dem Handeln entsteht die vielfältige Welt. Nachdem du erkannt hast, dass das wahre Wesen der Welt der Geist ist, nimmst du eigene Körper an, die mit der Welt im Einklang stehen. Nachdem du erkannt hast, dass diese Welt wie ein Traum ist und alle Buddhas nur Spiegelbilder sind, dass alle Prinzipien [Dharma] wie ein Echo sind, bewegst du dich ungehindert in der Welt (Übers. in Gomez, 1967: lxxxi) ^{[ 26 ]}

Aufgrund ihrer unendlichen Macht und Allmacht besitzen Buddhas die magische Fähigkeit, unzählige Formen im gesamten Universum zu erschaffen und zu manifestieren. Dies tun sie mühelos und ohne jegliche Berechnung durch eine unendliche Anzahl geschickter Mittel ( Upaya ) aus tiefem Mitgefühl für alle Wesen. ^{[ 28 ]} Wie das Sutra besagt:

In alle Atome aller Länder dringt Buddha ein, in jedes einzelne.

Wundertaten für empfindungsfähige Wesen vollbringen:

So ist es in Vairocana…

Die Techniken der Buddhas sind unvorstellbar.

Alles erscheint im Einklang mit dem Bewusstsein der Wesen....

In jedem Atom die Buddhas aller Zeiten

Erscheine, wie es dir gefällt;

Ihr Wesen bleibt dabei unverändert.

Durch die Macht ihres Gelübdes durchdringen sie die Welten. (Cleary 1984–7: I, Buch 4)

Das Sutra beschreibt auch die unermessliche Anzahl von Buddhas und ihre Buddha-Felder, die als unendlich gelten und eine umfassende kosmische Sicht der Wirklichkeit repräsentieren. Ein zentraler Buddha in diesem Sutra ist Buddha Vairocana („Strahlkraft“ oder „Der Erleuchter“). Vairocana ist ein höchster kosmischer Buddha, die Quelle des Lichts und der Erleuchtung des „Lotus-Universums“, und soll alle Weltsysteme in seinem gesamten kosmischen Körper umfassen. ^{[ 22 ]}

Das Avatamsaka-Sutra besagt auch, dass die Weisheit des Buddha (des Tathagata ) überall im Universum gegenwärtig ist, ja, sie ist in jedem Lebewesen gegenwärtig. So heißt es im Sutra (Kapitel 32, Manifestation des Tathagata):

Sohn Buddhas, die Weisheit des Tathagata ist allgegenwärtig. Warum? Sohn Buddhas, in der Klasse der Lebewesen gibt es keinen Ort, an dem die Weisheit des Tathagata nicht gegenwärtig ist. Warum ist das so? Die Weisheit des Tathagata entsteht nicht durch das Erfassen von Unterscheidungsvermögen/Bewusstsein, denn die allwissende Weisheit, die selbstexistierende Weisheit und die ungehinderte Weisheit erscheinen vollkommen unabhängig von Unterscheidungsvermögen. ^{[ 29 ]}

Laut Paul Williams wird der Buddha „an verschiedenen Stellen in diesem umfangreichen und heterogenen Sutra als das Universum selbst, als das Gleiche wie die ‚Abwesenheit von intrinsischer Existenz‘ oder Leere und als das allgegenwärtige, allwissende Bewusstsein des Buddha“ ^{[ 28 ]} angesehen. Auch der Körper des Vairocana wird als Spiegelbild des gesamten Universums betrachtet:

Der Körper des [Vairocana] Buddha ist unvorstellbar. In seinem Körper befinden sich alle Arten von Ländern voller fühlender Wesen. Selbst in einer einzigen Pore sind unzählige, unermesslich große Ozeane. ^{[ 30 ]}

Auch im Buddhāvataṃsakasūtra ist der historische Buddha Sakyamuni lediglich eine magische Emanation des kosmischen Buddha Vairocana. ^{[ 28 ]}

Der Sinn aller weisen Lehren Buddhas besteht darin, alle Lebewesen durch die Bodhisattva-Stufen (Bhūmis) zur endgültigen Buddhaschaft zu führen . Diese Stufen der spirituellen Verwirklichung werden auch in verschiedenen Teilen des Sutras (Buch 15, Buch 26) ausführlich erörtert. ^{[ 22 ]} Laut einer detaillierten Studie des Sutras von Itō Zuiei beziehen sich einige der wichtigsten Lehren des Sutras auf den Bodhisattva-Pfad, seine Ursache ( Bodhicitta ) und die Bodhisattva-Aktivität (Bodhisattva-Caryā). ^{[ 25 ]} Das Daśabhūmika-Sutra beschreibt zehn Bhūmis detailliert.

Luis O. Gómez stellt fest, dass die Avatamsaka- Sammlung einer zugrundeliegenden Ordnung folgt . Die Lehrreden der Sutra-Version mit ihren 39 Büchern (oder Kapiteln) werden vor acht verschiedenen Zuhörerschaften oder „Versammlungen“ an sieben verschiedenen Orten wie Bodh Gaya und Tusita Heaven gehalten. ^{[ 31 ]} Jede „Versammlung“ umfasst verschiedene Orte, Lehrthemen und Persönlichkeiten.

Die folgende Liste der Versammlungen basiert auf der Exegese der chinesischen Huayan- Schule. In den Huayan-Kommentaren sind die Hauptversammlungen, in die die Sammlung traditionell unterteilt wird: ^{[ 31 ] [ 32 ] [ 33 ]}

Diese Versammlung von Bodhisattvas und anderen Wesen findet im Bodhimanda (dem Ort der Erleuchtung unter dem Bodhi-Baum in Bodh Gaya , Magadha ) statt, wo der Buddha residiert. Der Ort wird sowohl als historische Stätte als auch als transzendenter Palast dargestellt, erfüllt von farbenprächtigen Juwelen und Lichtern. ^{[ 34 ]} In diesen Kapiteln erörtern verschiedene Bodhisattvas, darunter Samantabhadra , und der Buddha die Natur der Wirklichkeit, die Unendlichkeit des Universums, die Allgegenwart der Buddhaschaft im gesamten Universum (das in Wirklichkeit ein einziges riesiges Buddhafeld ist ) und wie Bodhisattvas die unzähligen Welten des Universums bevölkern. ^{[ 35 ]} Kapitel sechs behandelt den Buddha Vairocana , sein Gelübde, vor langer Zeit die Buddhaschaft zu erlangen, und seinen Übungsweg. ^{[ 36 ]}

Diese Versammlung findet in der „Halle des Universellen Lichts“ statt, einem prächtigen Palast, der sich über die gesamte Fläche des Bodhimanda erstreckt . ^{[ 37 ]} In dieser Schriftensammlung erscheint der Bodhisattva Mañjuśrī und gibt, gestärkt durch die Kraft des Buddha, verschiedene Unterweisungen auf dem Pfad. ^{[ 37 ]} Mañjuśrī lehrt die Vier Edlen Wahrheiten , und der Buddha sendet ein Licht von seinen Füßen aus, das die zehn Himmelsrichtungen erleuchtet (als Symbol für die Allgegenwart der Weisheit des Buddha). ^{[ 38 ]} Anschließend gibt Mañjuśrī weitere Unterweisungen über Bodhisattvas und über reines Verhalten. ^{[ 39 ]} Das 11. Kapitel ist ein populärer Text, weithin bekannt als das „Kapitel der reinen Praktiken“.

In Kapitel 12 lehrt der Bodhisattva Bhadraśrī ebenfalls den Bodhisattva-Pfad, erörtert Bodhicitta, Glauben und Verdienst und rezitiert eine Reihe von Versen, die in Indien als Dharani, die Dharani des Juwelenkometen ( Ratnolkadhāraṇī ), galten. ^{[ 40 ]}

Ohne seinen Platz am Bodhi-Baum zu verlassen, steigt der Buddha zu Indras ( Sakra ) Palast im Trāyastriṃśa -Himmel auf dem Gipfel des Berges Sumeru auf und wird von Sakra in Versen gepriesen. Viele Bodhisattvas treffen aus anderen Bereichen ein und rezitieren Verse über das Wesen der Wirklichkeit, in denen sie den Buddha und die Bodhisattvas preisen. ^{[ 41 ]}

Im 15. Buch lehrt ein Bodhisattva namens Dharmamati darüber, wie der Bodhisattva-Pfad durch zehn Wohnstätten (Viharas) verläuft: ^{[ 42 ]}

1. Das Streben nach Erleuchtung erwecken
2. Vorbereitung des Bodens
3. Die Praktiken pflegen
4. Edle Geburt (d. h. in die Familie der Buddhas)
5. Perfektion geschickter Mittel
6. Richtigstellung des Geistes
7. Nichtregression
8. Kindliche Einfachheit
9. Kronprinz des Dharma
10. Weihe

Dharmamati lehrt anschließend über spirituelles Verhalten und die Bedeutung analytischer Untersuchung für Anfänger auf dem Pfad (Buch 16). ^{[ 43 ]} In Buch 17 lehrt Dharmamati über das Erwecken des Geistes der Erleuchtung ( Bodhicittotpāda ) und wie dessen Verdienst größer ist als jede noch so umfangreiche Form der Verehrung. ^{[ 44 ]} In Buch 18 erörtert Dharmamati die Hauptpraktiken der Bodhisattvas: Achtsamkeit ( Apramāda ), die Vollkommenheiten ( Pāramitās ), die zehn „unerschöpflichen Schätze“ und weitere. ^{[ 45 ]}

Der Buddha steigt zu Yamas Palast hinauf (Yama ist der Gott des Todes) und wird mit Lobgesängen empfangen. Zehn weitere Bodhisattvas treffen ein und singen Verse über das Wesen der Wirklichkeit, die Leerheit und den Geist. ^{[ 46 ]} Diese Verse erörtern auch, wie die Welt eine geistige Schöpfung ist; sie enthalten den berühmten Vergleich, der den Geist mit einem Maler und die Welt mit einem Gemälde vergleicht. ^{[ 47 ]}

Im 21. Buch lehrt einer der Bodhisattvas, Guṇavana, die zehn Praktiken (carya) der Bodhisattvas (die in etwa der Pāramitā entsprechen ): ^{[ 48 ]}

1. Freude schenken (entsprechend dāna )
2. Gewährung von Wohltaten ( śīla )
3. Nicht-Groll ( kṣānti )
4. Unerschöpfliche Praxis ( vīrya )
5. Überwindung von Unwissenheit und Verwirrung ( dhyāna )
6. Geschickte Manifestation ( Upāya )
7. Nichtanhaftung
8. Nutzung von Macht und Verehrung (Bala)
9. Kultivierung guter Eigenschaften (Praṇidhāna)
10. Kultivierung der Wahrheit ( jñāna )

In Buch 22 lehrt Guṇavana die „Zehn Unerschöpflichen Schätze“ (die den Bodhisattva-Pfad aus einer anderen Perspektive zusammenfassen). Sie lauten: ^{[ 49 ]}

1. Glaube
2. Ethisches Verhalten
3. Buße
4. Scham (in Bezug auf vergangenes Fehlverhalten)
5. Wissenserwerb (über den Dharma)
6. Großzügigkeit
7. Weisheit
8. Achtsamkeit
9. Behalten (des Gelernten)
10. Eloquenz (beim Lehren des Dharma)

Analog zu den beiden vorherigen Büchern erscheint der Buddha im Tushita- Himmel, ohne seine früheren Wohnstätten zu verlassen. Er strahlt Licht in alle zehn Himmelsrichtungen aus, und zehn weitere Bodhisattvas erscheinen und singen Verse zu Ehren des Buddha. ^{[ 50 ]} Im 25. Buch versinkt der Bodhisattva Vajradhvaja in Samadhi und wird von 100.000 Buddhas gesegnet. Anschließend lehrt Vajradhvaja die zehn Aspekte der Verdienstübertragung ( Pariṇāmana ) der Bodhisattvas . ^{[ 51 ]}

Dies ist das zweitlängste Buch im Avatamsaka und dem indischen Gelehrten Shantideva war es als Vajradhvaja Sūtra oder Vajradhvaja Dhāraṇī bekannt . ^{[ 51 ]}

Dies ist das Zehn-Stufen-Sutra ( Daśabhūmika-Sutra ), das die zehn Bhūmis (Stufen) des Bodhisattva-Pfades erläutert . Es war in Indien als Hauptquelle für die Bodhisattva-Stufen bekannt und wurde von Shantideva häufig zitiert . Vasubandhu verfasste einen einflussreichen Kommentar zu diesem Sutra, das Dasabhūmikabhāsya. ^{[ 52 ]} Ein weiterer Kommentar ist in chinesischer Übersetzung erhalten, das Daśabhūmikavibhāṣā (十住毘婆沙論, Shi zhu piposha lun , Taisho Nr. 1521) . Es wird Nagarjuna zugeschrieben und von Kumārajīvas Übersetzungsteam übersetzt . ^{[ 53 ]}

Der Buddha kehrt in die Halle des universellen Lichts zurück, und Samantabhadra erscheint erneut und wird zum Hauptlehrer dieser Versammlung. In Buch 27 lehrt Samantabhadra über zehn Arten der meditativen Versenkung ( Samadhi ) und die verschiedenen Kräfte, die sie jenen verleihen, die sie meistern (wie die Fähigkeit, frei durch alle Bereiche des Universums zu reisen). ^{[ 54 ]} In Buch 28 erörtert Samantabhadra analog dazu zehn übernatürliche Kräfte ( Abhijñā ), die von Bodhisattvas gemeistert werden (wie Telepathie usw.), und in Buch 29 behandelt er zehn Arten der Geduld ( Kṣānti ), die sich hauptsächlich auf die Akzeptanz der illusionären und unentstandenen Natur der Wirklichkeit bezieht (d. h. Anutpattikadharmakṣānti ). ^{[ 55 ]}

Buch 30 wird vom Buddha selbst gelehrt und behandelt die unermessliche ( asaṅkhyeya ) und unendliche Natur des Universums sowie die Anzahl der darin enthaltenen Wesen. ^{[ 56 ]} Die Bücher 31 und 32 werden vom Bodhisattva Cittaraja gelehrt und behandeln Zeit bzw. Raum. Cittaraja erklärt, dass Zeit relativ ist und dass in manchen Welten ein ganzer Äon ( Kalpa ) in anderen Welten nur einem Tag entspricht. ^{[ 56 ]} Buch 33 erörtert die verschiedenen Eigenschaften der Buddhas, und in Buch 34 lehrt Samantabhadra die Attribute der zehn Körper des Buddha. ^{[ 57 ]}

Buch 35 behandelt die Manifestation des Buddha in der Welt. Shakyamuni beschreibt seine Geburt in Tushita, wo er als Bodhisattva den Namen Vairocana trug (im Avatamsaka werden die Namen „Shakyamuni“ und „Vairocana“ oft synonym verwendet). ^{[ 58 ]} In Buch 36 erläutert Samantabhadra kurz den Pfad des Bodhisattva und nennt fünfzig Eigenschaften, die entwickelt werden müssen. ^{[ 59 ]}

Buch 37 ist ein einflussreicher Text mit dem Titel „ Die Manifestation des Tathagata“ (Tathāgatotpattisaṃbhava) , der einst auch als eigenständiges Sutra kursierte. Dieses Buch erörtert das Wesen der Buddhaschaft und ihre Manifestation in der Welt. Samantabhadra beschreibt zehn Aspekte der Buddhaschaft detailliert und bekräftigt, dass die Buddhaschaft in jedem Teilchen des physischen Universums sowie im Körper und Geist jedes Lebewesens gegenwärtig ist. ^{[ 60 ]}

Im 38. Buch (dem drittlängsten Buch der Sutras), mit dem Titel „ Die Loslösung von der Welt“ , lehrt Samantabhadra den buddhistischen Weg zur Erleuchtung. Ihm werden zweihundert Fragen zum Leben eines Bodhisattva gestellt, und er gibt auf jede zehn Antworten. Daraus entwickelt er ein umfassendes Set an Richtlinien und Praktiken für Bodhisattvas. Diese Antworten beinhalten unter anderem: „Zehn Arten von spirituellen Lehrern, zehn Arten von Anstrengung, zehn Quellen der Zufriedenheit, zehn Wege, fühlende Wesen zur Reife zu führen, zehn Arten moralischer Disziplin und so weiter.“ ^{[ 61 ]}

Das neununddreißigste Buch, im Chinesischen „ Eintritt in das Dharmareich“ (入法界品), ist auch als Gaṇḍavyūha-Sūtra ( Stamm- oder Höchstes-Form-Sūtra ) bekannt. Es ist das längste Buch des Avatamsaka . ^{[ 62 ]} Es erzählt die Geschichte des spirituellen Weges des Bodhisattva Sudhana . Sudhana ist ein junger Mann, der Manjushris Lehren hört und daraufhin den Wunsch verspürt, Erleuchtung zu erlangen. Manjushri schickt ihn zu seinem ersten Lehrer, und damit beginnt Sudhanas Suche, die ihn zum Studium bei einer Reihe von Lehrern aller Art führt (Mönche und Laien, Männer und Frauen aus allen sozialen und wirtschaftlichen Schichten), darunter große Bodhisattvas wie Avalokiteshvara . ^{[ 62 ]}

Jeder Lehrer vermittelt Sudhana seine eigene, besondere Bodhisattva-Praxis, die ihm hilft, seine Weisheit zu vertiefen. Der Höhepunkt des Buches ist erreicht, als Sudhana dem Bodhisattva Maitreya begegnet , der ihn in einen gewaltigen Turm namens „Matrix, geschmückt mit den Prachtstücken von Vairocana“ (vairocana-vyūhālāṅkāra-garbha) führt. Im Inneren des Turms hat Sudhana eine grandiose Vision von unendlich vielen Welten, von denen jede Erscheinungsformen Maitreyas enthält, die Wesen zur Erleuchtung führen. Er sieht auch unzählige Versammlungen von Wesen, die von Buddhas unterwiesen werden, und in jeder ist Sudhana anwesend. ^{[ 63 ]}

Sudhana begegnet daraufhin Manjushri und Samantabhadra, die ihm durch weitere Visionen seinen erreichten Zustand bestätigen, darunter seine endgültige Verschmelzung mit dem Körper Samantabhadras (der das gesamte Universum enthält). ^{[ 64 ] [ 65 ]}

Nach Sudhanas mystischer Vereinigung mit Samantabhadra rezitiert Samantabhadra eine beliebte Versreihe, die den Bodhisattva-Pfad, das Streben nach Erleuchtung und verschiedene Bodhisattva-Gelübde beschreibt. ^{[ 64 ]} Kern dieser Bestrebungen sind die zehn großen Gelübde Samantabhadras: „(1) allen Buddhas Ehre zu erweisen; (2) die Eigenschaften aller Tathagatas zu preisen; (3) allen Buddhas reichlich Opfergaben darzubringen; (4) alle Sünden zu bekennen und zu bereuen; (5) sich über die Verdienste anderer zu freuen; (6) stets um die Verkündigung des Dharma zu bitten; (7) erleuchtete Wesen zu bitten, in der Welt zu verweilen; (8) stets die Lehren des Buddha zu studieren; (9) stets auf die Bedürfnisse aller fühlenden Wesen einzugehen; und (10) alle Verdienste allen fühlenden Wesen zu widmen, damit sie die Buddhaschaft erlangen.“ ^{[ 66 ] [ 67 ]}

Diese Verse sind bekannt als Bhadracaripraṇidhāna ( Gelübde des guten Verhaltens ) oder Ārya-samantabhadra-caryā-praṇidhāna-rāja ( Das königliche Gelübde, dem edlen Lebenswandel Samantabhadras zu folgen ). ^{[ 65 ]} Dieser Text, der den gesamten Avatamsaka abschließt , war in Indien, Ostasien und im Himalaya-Buddhismus sehr populär und wird in zahlreichen Quellen zitiert. Er galt als Dhāraṇī und wurde als verdienstvoller Text einzeln rezitiert. ^{[ 65 ]}

Der Text war indischen Autoren wie Bhavya , Śantideva und Kamalaśīla bekannt . Der tibetische Kanon enthält außerdem fünf Kommentare zu den einzelnen Versen, die Persönlichkeiten wie Nāgārjuna , Diṅnāga , Śākyamitra, Bhadrāpaṇa und Vasubandhu zugeschrieben werden . ^{[ 65 ]}

Verschiedene „Kapitel“ der Buddhāvataṃsaka -Sammlung zirkulierten auch als einzelne Sutras. Dazu gehören die Zehn Stufen (Daśabhūmika), die Blumenformation (Gaṇḍavyūha) , die Manifestation des Tathagatha , das Bhadracaryāpraṇidhāna und das Anantabuddhakṣetraguṇodbhāvana-nāma-mahāyāna-sūtra. ^{[ 1 ] [ 13 ] [ 14 ] [ 68 ]}

Das Sutra ist auch für seine detaillierte Beschreibung des zehnstufigen Weges der Bodhisattva -Praxis bekannt. Dieses Kapitel des Avataṃsaka Sūtra trägt den Namen „Zehn-Stufen-Sutra“ oder „Daśabhūmika Sūtra“ (十地經, Wylie : 'phags pa sa bcu pa'i mdo ) . Das Sutra beschreibt detailliert die zehn Entwicklungsstufen ( Bhūmis ), die ein Bodhisattva durchlaufen muss, um die höchste Erleuchtung zu erlangen. Diese zehn Stufen werden auch im Laṅkāvatāra Sūtra und im Śūraṅgama Sūtra dargestellt . Das Sutra behandelt zudem die Entwicklung des Strebens nach Erleuchtung ( Bodhicitta ) zur Erlangung der höchsten Buddhaschaft .

Das letzte Kapitel des Avatamsaka kursiert als eigenständiger und bedeutender Text, bekannt als Gaṇḍavyūha-Sutra („ Blumenkranz “ oder „Blumenstrauß“; ^{[ 69 ]}入法界品„Eintritt in die Dharma-Welt“ ^{[ 70 ]} ). Dieser Abschnitt, der als Höhepunkt des Gesamtwerks gilt ^{[ 71 ],} beschreibt die Pilgerreise des Laien Sudhana in verschiedene Länder (weltliche und überweltliche) auf Geheiß des Bodhisattva Mañjuśrī, um einen spirituellen Freund zu finden, der ihn in den Wegen eines Bodhisattva unterweist. Laut Luis Gomez kann dieses Sutra auch als „sinnbildlich für die gesamte Sammlung“ angesehen werden. ^{[ 31 ]}

Obwohl ersteres am Ende des Avataṃsaka steht , gelten das Gaṇḍavyūha und die Zehn Stufen allgemein als die ältesten schriftlichen Kapitel des Sutra. ^{[ 72 ]}

Das Bhadracaryā-praṇidhāna (oder Samantabhadra-caryā-praṇidhāna ) wurde oft am Ende des Avataṃsaka-sūtra, ganz am Ende des Gaṇḍavyūha, hinzugefügt. Das Gebet enthält die zehn Gelübde Samantabhadras , welche die Essenz der Verpflichtungen und Handlungen aller vergangenen und zukünftigen Buddhas zusammenfassen. Allerdings enthalten nicht alle Übersetzungen des Gaṇḍavyūha dieses Gebet (Śikṣānandas chinesisches Gaṇḍavyūha beispielsweise nicht), und einige Übersetzer, wie Buddhabhadra , übersetzten es unabhängig . ^{[ 68 ]}

Die Bhadracaryā war in Indien einflussreich und prägte den Buddhismus der nepalesischen Newar , den tibetischen und den chinesischen Buddhismus . ^{[ 68 ]} Sie wird in zahlreichen Quellen sowie in zahlreichen buddhistischen Inschriften erwähnt. Sie galt auch als Dharani mit magischen Kräften . ^{[ 68 ]}

Des Weiteren existiert ein indischer Kommentar zum Bhadracaryā-praṇidhāna , der in verschiedenen Ausgaben ins Tibetische übersetzt wurde. Diese Ausgaben werden unterschiedlichen Autoren zugeschrieben, darunter Nagarjuna – was unwahrscheinlich ist, da der Kommentar die Werke von Aryadeva und Mātr̥ceṭa kennt. Laut Dr. Maria Vasylieva ist der wahrscheinlichste Autor ein gewisser *Bhadrapana. ^{[ 73 ]} Ein Sanskrit-Manuskript einer Ausgabe dieses Kommentars befindet sich in einer Sammlung in China. ^{[ 73 ]}

Das Tathāgatotpattisaṃbhava-Sutra ( Die Manifestation des Tathagatha-Sutra ), das Kapitel 32 der vollständigen Buddhāvataṃsaka- Übersetzung des Buddhabhadra ( Taisho Tripitaka Nr. 278) entspricht , konzentriert sich auf das Wesen des Buddha (Tathāgata) und sein Wirken. Laut Imre Hamar ist dieses Sutra „ein Vorläufer der Tathāgatagarbha- Theorie, der Idee des universellen Zugangs zur Buddhaschaft, da es betont, dass alle Lebewesen die Weisheit des Buddha besitzen, diese aber aufgrund ihrer Verunreinigungen nicht erkennen können. Die Mission des Buddha ist es, diese Tatsache den Lebewesen zu offenbaren.“ ^{[ 1 ]}

Eine Version dieses Textes wurde 292 n. Chr. auch von Dharmarakṣa als eigenständiges Sutra ins Chinesische übersetzt, das Fo shuo rulai xingxian jing (佛說如來興顯經; Die Erscheinung von Tathāgata, wie sie vom Buddha erzählt wurde ; *Tathāgatotapattisaṃbhavanirdeśa ). ^{[ 1 ]} Der Tathāgatotpattisaṃbhava wird in zahlreichen indischen Mahayana-Quellen zitiert, darunter im Sūtrasamuccaya , im Ratnagotravibhāgavy ākhyā und im Vyākhyāyukti von Vasubandhu . ^{[ 74 ]}

Sowohl das Vajra-Flaggen-Sutra (Vajradhvaja sūtra, auch bekannt als Vajradhvaja-pariṇāmanā ) als auch das Ratnolkādhāraṇī ( Das Dhāraṇī der Juwelenfackel ) scheinen wichtige Sutras in Indien gewesen zu sein. Das Vajradhvaja-Sūtra wird von Shantideva fünfmal in seinem Śikṣāsamuccaya zitiert und ist einer der wenigen Texte, die in seinem Bodhisatvacaryāvatāra (Kapitel 7, Vers 46) ausdrücklich empfohlen werden. ^{[ 74 ]} Es handelt sich um Kapitel 30 im tibetischen Avatamsaka . ^{[ 75 ]} In den Dunhuang-Texten sind zwei Manuskripte eines unabhängigen Vajradhvaja erhalten . ^{[ 74 ]}

Die Ratnolkādhāraṇī wird unterdessen auch von Shantideva häufig zitiert (viermal im Śikṣāsamuccaya). Die Beziehung zwischen der Ratnolkādhāraṇī und dem Buddhāvataṃsaka ist komplex. Teile der Ratnolkādhāraṇī finden sich in verschiedenen Kapiteln des Buddhāvataṃsaka (im tibetischen Avatamsaka, Kapitel 17 und Kapitel 20). Die Ratnolkādhāraṇī existiert zudem als eigenständige tibetische und chinesische Sutra. ^{[ 74 ] [ 76 ]}

Die erste relativ vollständige englische Übersetzung des Buddhāvataṃsakasūtra stammt von dem verstorbenen Thomas Cleary und wurde 1984 von Shambhala Publications unter dem Titel „ The Flower Ornament Scripture: A Translation of the Avatamsaka Sūtra“ veröffentlicht . ^{[ 77 ]} Clearys Übersetzung basierte tatsächlich nur teilweise auf Śikṣānandas umfassendster und heute als Standard geltender Ausgabe aus der Tang-Dynastie. Cleary entschied sich stattdessen, ein Drittel dieser Schrift (das sehr lange und detaillierte Kapitel 26 sowie das immense, 53-teilige Kapitel 39) vollständig aus den viel späteren Sanskrit-Ausgaben von PL Vaidya zu übersetzen, obwohl er auf Seite zwei seiner Einleitung behauptete, seine Übersetzung basiere auf der Śikṣānanda-Ausgabe. ^{[ 78 ]} Dies trifft eindeutig nicht zu, denn Clearys Übersetzungen der Kapitel 26 und 39 folgen überhaupt nicht Śikṣānandas chinesischer Fassung, wohl aber der oft sehr unterschiedlichen PL-Vaidya-Sanskrit-Ausgabe von Anfang bis Ende recht genau. ^{[ 78 ]}

Bhiksu Dharmamitra hat kürzlich auf Grundlage der Sanskrit-Chinesisch-Ausgabe (T0279) des Tripitaka-Meisters Śikṣānanda aus dem Jahr 699 n. Chr. die erste und bisher einzige vollständige englische Übersetzung des Buddhāvataṃsakasūtra erstellt . Sie ist im Kalavinka Verlag in drei Bänden (insgesamt 2.500 Seiten) unter dem Titel „ The Flower Adornment Sutra: An Annotated Translation of the Avataṃsaka Sutra with A Commentarial Synopsis of the Flower Adornment Sutra“ erschienen (1. Oktober 2022 / ISBN: Band 1 – 9781935413356; Band 2 – 9781935413363; Band 3 – 9781935413370). (Seine vollständige Übersetzung von Kapitel 39, die genau dem Gaṇḍavyūha entspricht , ist in Band Drei dieses Werkes enthalten. Sie beinhaltet den traditionell angehängten Schluss von Kapitel 39, „Das Verhalten und die Gelübde Samantabhadras“, der ursprünglich 798 n. Chr. von Tripitaka-Meister Prajñā ins Chinesische übersetzt wurde.) ^{[ 78 ]}

Der Verlag Bukkyo Dendo Kyokai (BDK) hat die Bearbeitung abgeschlossen und bereitet derzeit (Stand Juli 2022) die Veröffentlichung einer unkommentierten, mehrbändigen Ausgabe von Bhikshu Dharmamitras Blumenschmuck-Sutra vor , die auch Bhikshu Dharmamitras Übersetzung des traditionell angehängten Schlusses von Kapitel 39, „Das Verhalten und die Gelübde von Samantabhadra“, enthält, der ursprünglich von Tripitaka-Meister Prajñā übersetzt wurde.

Sowohl das Gaṇḍavyūha als auch das Daśabhūmika (die zusammen etwa ein Drittel des Avataṃsaka Sūtra ausmachen ) wurden unabhängig voneinander von Peter Alan Roberts und 84000.co aus der tibetischen Version übersetzt:

• Das Kapitel der Zehn Bhūmis aus dem Mahāvaipulya Sūtra „Eine Vielzahl von Buddhas“ ^{[ 79 ]}
• Kapitel „Die Stammanordnung“ aus dem Mahāvaipulya Sūtra „Eine Vielzahl von Buddhas“ ^{[ 80 ]}

Diese Übersetzungen sind kostenlos auf der Website 84000 verfügbar.

Die Stadt der Zehntausend Buddhas erstellt außerdem eine Übersetzung des Avataṃsaka-Sūtra (mit dem Titel „Sutra der großen Mittel der weitreichenden Buddha-Blumenverzierung “) sowie einen ausführlichen Kommentar des Ehrwürdigen Hsuan Hua . ^{[ 81 ]} Derzeit sind über zwanzig Bände erhältlich, und man schätzt, dass die Gesamtausgabe 75 bis 100 Bände umfassen wird.

• Indras Netz
• Liste der Sutras
• Mahayana-Sutras
• Shin'yaku Kegonkyō Ongi Shiki , eine frühe japanische Anmerkung
• Huayan-Schule , eine nach diesem Sutra benannte chinesische buddhistische Tradition
• Kegon-Schule , japanischer Huayan
• Multiversum

• Prince, Tony (2014). Universelle Erleuchtung: Eine Einführung in die Lehren und Praktiken des Huayen-Buddhismus . Kongting Publishing Company Ltd., Taiwan.
• Prince, Tony (2025). Avataṁsaka Samuccaya – Ein Huayen-Kompendium. Download: https://huayen.sydney/wp-content/uploads/2025/11/HY-Compendium.pdf

• Das Avatamsaka-Sutra (das Blumenschmuck-Sutra) mit Erklärung
• Einführung in das Avatamsaka-Sutra – eine Zusammenfassung des Sutras von einem Schüler des Meisters Hsuan Hua
• Artikel von Imre Hamar
• 大方廣佛華嚴經 Avataṃsakasūtra Chinesischer Text mit passendem englischen Wortschatz in der digitalen Bibliothek von NTI Reader