Abhava

Abhava bedeutet Nichtexistenz , Verneinung , Nichts oder Abwesenheit. ^{[ 1 ]} Es ist die Verneinung von Bhava, was Sein, Werden, Existenz oder Erscheinung bedeutet.

In der Nyaya-Tradition erlangt man Erkenntnis über Abwesenheit durch Wahrnehmungsepisoden. Es wird eine Analogie zur Farbwahrnehmung gezogen. In beiden Fällen ist die Wahrnehmung vermittelt, anders als bei der Wahrnehmung gewöhnlicher Objekte, die unmittelbar erfolgt. ^{[ 2 ]}

Udayana unterteilt Padārtha (Kategorien) in Bhāva ( Sein ), das real ist, und Abhāva ( Nichtsein ), das nicht real ist. Dravya ( Substanz ), Guṇa (Qualität), Karma ( Handlung ), Samanya (Gemeinschaft oder Allgemeinheit), Visesa (Besonderheit) und Samavaya ( Inhärenz ) sind die Merkmale des Seins. Die Vaisheshika- Schule der hinduistischen Philosophie definiert vier Arten von Abhāva : ^{[ 3 ]}

1. Pragabhava – das vorherige Nichtsein – bezeichnet das Nichtsein einer Wirkung in ihrer materiellen Ursache vor ihrer Entstehung; sie hat keinen Anfang, aber ein Ende, da sie durch die Entstehung der Wirkung zerstört wird. Ohne vorheriges Nichtsein kann es keine Wirkung geben.
2. Pradhvamsabhava – das spätere Nichtsein ist das Nichtsein einer Wirkung durch ihre Zerstörung; als solche hat sie einen Anfang, aber kein Ende, d. h. sie kann nicht zerstört werden.
3. Atyantabhava – Absolute Nichtexistenz oder absolute Negation – ist die Nichtexistenz zu allen Zeiten, d. h. die Verneinung einer absolut nichtexistenten Entität zu allen Zeiten und an allen Orten. Es ist der Zustand absoluter Abstraktion.
4. Anyonyabhava – die gegenseitige Nichtexistenz – ist die Verneinung der Identität zwischen zwei Dingen, die eine spezifische Natur besitzen. Jede andere Negation als die gegenseitige Negation ist die Verneinung einer Beziehung.

Der Prozess, bei dem der Lautwert in den Punktwert der Lücke zwischen der ersten und der folgenden Silbe des ersten Buchstabens des Rigveda , Agnim , übergeht , ist Pradhvamsabhava ; der stille Punkt aller Möglichkeiten innerhalb der Lücke ist Atyantabhava ; die strukturierende Dynamik dessen, was innerhalb der Lücke geschieht, ist Anyonyabhava ; und der Mechanismus, durch den der Laut aus dem Punktwert der Lücke hervorgeht, d. h. das Erscheinen der folgenden Silbe, ist Pragabhava ; dieser Mechanismus ist beiden Silben inhärent. ^{[ 4 ]}

Die Vaisheshika- , Nyaya- , Bhatta- Mimamsa- und Dvaita- Schulen betrachten Abhava als eine eigenständige Kategorie. Von der Nyaya-Schule als Realität anerkannt, wird Abhava oft als die Realität des größten Augenblicks im pluralistischen Universum beschrieben und mit Mukti in Verbindung gebracht . ^{[ 5 ]} Es handelt sich um einen relativen Begriff, denn Abhava kann nur existieren, wenn zuvor Bhava existiert hat ; zudem ist es ein zeitliches Ereignis. ^{[ 6 ] [ 7 ]} Nyaya und Siddhantin vertreten die Auffassung, dass die Erkenntnis von Abhava auf einer Wahrnehmung beruht, die eine besondere Art von Kontakt oder Sinneskontakt beinhaltet. ^{[ 8 ]}

Abhava ist jene unmanifestierte Ebene, aus der das konkrete Bhava entspringt oder hervorgeht. ^{[ 9 ]} Vasubandhu hat darauf hingewiesen, dass Sunyata die Eigenschaft des Eigenseins von Abhava besitzt , anstatt eine Eigenschaft, die aus Bhava besteht . Sthiramati bemerkt, dass dies keineswegs redundant ist, da Abhava Bhava nicht negiert . ^{[ 10 ]} Abhava bezieht sich auf bestimmte Entitäten und nicht auf das Sein ; es ist eine theoretische oder logische Verneinung der Existenz einer bestimmten Unmöglichkeit. ^{[ 11 ]} Die Akzeptanz von Abhava als unabhängiges Padartha mit eigener ontologischer Realität ist ein besonderes Merkmal der indischen philosophischen Tradition. Dharmakirti betrachtete Abhava als Anumana . Er führte die Idee der imaginären Präsenz dessen ein, dessen Abwesenheit wahrgenommen wurde, um die Spezifik der Abwesenheit zu erklären. ^{[ 12 ]}