Baathismus

Der Baathismus ( ^auch Baathismus geschrieben ⁾ ist eine arabisch-nationalistische Ideologie ^, die die Errichtung eines vereinigten arabischen Staates durch die Herrschaft einer baathistischen Avantgardepartei unter einem revolutionär-sozialistischen Rahmen befürwortet. Die Ideologie basiert offiziell auf den Theorien der syrischen Intellektuellen Michel Aflaq (laut der irakisch geführten Baath-Partei ), Zaki al-Arsuzi (laut der syrischen Baath-Partei ) und Salah ad-Din al-Bitar . Zu den baathistischen Führern der Neuzeit zählen der ehemalige irakische Präsident Saddam Hussein sowie die ehemaligen syrischen Präsidenten Hafiz al-Assad und sein Sohn Baschar al-Assad .

Die Baath-Ideologie propagiert die „ Aufklärung der Araber “ sowie die Renaissance ihrer Kultur , Werte und Gesellschaft. Sie befürwortet zudem die Errichtung von Einparteienstaaten und lehnt politischen Pluralismus innerhalb eines unbestimmten Zeitraums ab – die Baath-Partei nutzt theoretisch einen unbestimmten Zeitraum, um eine „aufgeklärte“ arabische Gesellschaft zu entwickeln. Der Baathismus basiert auf den Prinzipien des arabischen Nationalismus , des Panarabismus und des arabischen Sozialismus , wie sein Slogan „ Einheit, Freiheit, Sozialismus “ verdeutlicht. ^{[ b ] [ 24 ]}

Der Baathismus befürwortet sozialistische Wirtschaftspolitiken wie die Verstaatlichung von Bodenschätzen, Protektionismus , die Landverteilung an Bauern und Planwirtschaften . Obwohl er von westlichen sozialistischen Denkern inspiriert war, lehnten frühe Baathisten das marxistische Konzept des Klassenkampfes ab , da es ihrer Ansicht nach die arabische Einheit behindert. Baathisten behaupten, der Sozialismus sei der einzige Weg, die moderne arabische Gesellschaft zu entwickeln und zu vereinen. ^{[ 25 ]}

Die beiden existierenden Baath-Staaten – Irak und Syrien – versuchten, Kritik an ihrer Ideologie durch autoritäre Regierungsführung zu unterdrücken. ^{[ 26 ]} Die Staatsideologie des baathistischen Syriens war der Neo-Baathismus , eine eher linksgerichtete Form der Baath-Ideologie, die von der assadistischen Führung der syrischen Baath-Partei entwickelt wurde und sich deutlich von dem Baathismus unterschied, über den Aflaq und Bitar schrieben. Die irakische Baath-Partei hingegen war vom Saddamismus dominiert , der eine eher rechtsgerichtete politische Ausrichtung hatte, was schließlich zu einem Konflikt zwischen den beiden Baath-Staaten führte. ^{[ 27 ]} Beide Baath-Regime wurden infolge der US-geführten Invasion im Irak 2003 und der erneuten Rebellenoffensive in Syrien 2024 inmitten des syrischen Bürgerkriegs gestürzt . Nach der Auflösung der Baath-Partei in Syrien im Jahr 2025 existieren nur noch wenige Baath-Gruppen in anderen Ländern mit begrenztem Einfluss. Im Libanon droht den mit der Baath-Partei verbundenen Organisationen derzeit die Auflösung durch die Regierung. ^{[ 28 ] [ 29 ]}

Der Baathismus entstand aus dem politischen Denken der syrischen Philosophen Michel Aflaq , Salah al-Din al-Bitar und Zaki Arsuzi . ^{[ 30 ]} Sie gelten als die Begründer der Ideologie, obwohl sie unterschiedliche Organisationen gründeten. In den 1940er Jahren gründeten Bitar und Aflaq gemeinsam die Baath-Partei , während Arsuzi die Arabische Nationalpartei und später die Arabische Baath-Partei ins Leben rief . ^{[ 30 ]} Am nächsten kamen sie einer gemeinsamen Organisation 1939, als sie zusammen mit Michel Quzman, Shakir al-As und Ilyas Qandalaft kurzzeitig versuchten, eine Partei zu gründen. ^{[ 30 ]} Die Partei scheiterte vermutlich an der persönlichen Feindschaft zwischen Arsuzi und Aflaq. ^{[ 30 ]}

Arsuzi gründete 1940 die Arabische Baath-Partei, und seine Ansichten beeinflussten Aflaq, der zusammen mit dem jüngeren Bitar 1940 die Arabische Ihya-Bewegung gründete, die 1943 in Arabische Baath-Bewegung umbenannt wurde. ^{[ 31 ]} Obwohl Aflaq von ihm beeinflusst war, kooperierte Arsuzi zunächst nicht mit Aflaqs Bewegung. Arsuzi vermutete, dass die Existenz der Arabischen Ihya-Bewegung, die sich 1941 gelegentlich als „Arabische Baath-Partei“ bezeichnete, Teil einer imperialistischen Verschwörung war, um seinen Einfluss auf die Araber durch die Schaffung einer gleichnamigen Bewegung zu untergraben. ^{[ 32 ]}

Arsuzi war ein Araber aus Alexandretta , der in der Zwischenkriegszeit der arabisch-nationalistischen Politik angehörte . Er war von der Französischen Revolution , den deutschen und italienischen Einigungsbewegungen sowie dem japanischen Wirtschaftswunder inspiriert . ^{[ 33 ]} Seine Ansichten wurden von einer Reihe prominenter europäischer Philosophen und Politiker beeinflusst, darunter Georg Hegel , Karl Marx , Friedrich Nietzsche und Oswald Spengler . ^{[ 34 ]}

Arsuzi verließ 1939 die Liga der Nationalistischen Aktion (LNA), nachdem deren populärer Anführer gestorben war und die Partei in Unordnung geraten war. Er gründete die kurzlebige Arabische Nationalpartei, die sich noch im selben Jahr auflöste. ^{[ 35 ]} Am 29. November 1940 gründete Arsuzi die Arabische Baath-Partei . ^{[ 31 ]} Ein bedeutender Konflikt und Wendepunkt in der Entwicklung des Baathismus ereignete sich, als die Bewegungen von Arsuzi und Aflaq über den irakischen Staatsstreich von Raschid Ali al-Gaylani im Jahr 1941 und den darauffolgenden Anglo-Irakischen Krieg in Konflikt gerieten . Aflaqs Bewegung unterstützte Gaylanis Regierung und deren Krieg gegen die Briten und organisierte Freiwillige, die in den Irak gingen, um für die irakische Regierung zu kämpfen. Arsuzi hingegen lehnte Gaylanis Regierung ab und betrachtete den Staatsstreich als schlecht geplant und gescheitert. Infolgedessen verlor Arsuzis Partei Mitglieder und Unterstützung, die auf Aflaqs Bewegung übergingen. ^{[ 32 ]} Arsuzis direkter Einfluss auf die arabische Politik brach zusammen, nachdem ihn die Vichy-französischen Behörden 1941 aus Syrien vertrieben hatten. ^{[ 32 ]}

Die nächste bedeutende politische Aktion der Arabischen Baath-Bewegung unter Aflaq war ihre Unterstützung des libanesischen Unabhängigkeitskrieges gegen Frankreich im Jahr 1943. ^{[ 36 ]} Dennoch festigte sich die Bewegung erst Jahre später, als sie 1947 ihren ersten Parteitag abhielt und formell mit der Arabischen Baath-Partei von Arsuzi fusionierte. ^{[ 37 ]} Obwohl sozialistische Werte von Anfang an in beiden Baath-Bewegungen vorhanden waren, wurden sie erst nach der Fusion mit der Arabischen Sozialistischen Bewegung von Akram Al-Hawrani im Jahr 1953 stärker betont.

Die chaotischen Jahre der 1950er und 1960er Jahre nutzte das Militärkomitee der syrischen Baath-Partei unter Führung ihrer zivilen Führung, um 1963 einen Staatsstreich durchzuführen und einen Einparteienstaat in Syrien zu errichten . ^{[ 38 ]} 1966 putschte der militärische Flügel der syrischen Baath erneut und stürzte die von Aflaq und Bitar geführte Alte Garde. Dies führte zu einer Spaltung der Baath-Bewegung in einen syrisch und einen irakisch dominierten Flügel . Die Wissenschaftlerin Ofra Bengio argumentiert, dass Arsuzi infolge dieser Spaltung Aflaqs Rolle als offizieller Vater des Baathismus im pro-syrischen Teil der Baath-Bewegung einnahm, während Aflaq im pro-irakischen Teil weiterhin als dessen de jure Vater galt. ^{[ 39 ] [ 40 ]} Der irakische Baath-Flügel gewährte Aflaq Asyl, nachdem er 1968 durch einen Staatsstreich die Macht ergriffen hatte .

Die Familie Assad und Saddam Hussein stiegen in den syrischen bzw. irakischen Baath-Parteien zur dominanten Macht auf und errichteten schließlich in beiden Ländern personalistische Diktaturen . Die Feindseligkeiten zwischen den beiden Baath-Bewegungen dauerten bis zum Tod von Hafiz al-Assad im Jahr 2000 an, woraufhin sein Nachfolger Baschar al-Assad eine Aussöhnung mit dem Irak anstrebte. ^{[ 41 ]}

Während ihrer gesamten Herrschaft errichteten die beiden Baath- Autokratien Polizeistaaten, die Massenüberwachung und ideologische Indoktrination durchsetzten und sämtliche Studentenorganisationen , Gewerkschaften und andere zivilgesellschaftliche Institutionen der Partei und dem Staat unterordneten. Beide Regime verfolgten die Arabisierung ethnischer Minderheiten und legitimierten ihre autoritäre Herrschaft, indem sie den Bürgern verschwörerische antizionistische und antiwestliche Ressentiments einpflanzten . ^{[ 42 ]}

Im Irak wurde Saddam Hussein 2003 während der US-Invasion gestürzt , und die irakische Baath-Partei wurde anschließend im Zuge der neuen Entbaathifizierungspolitik verboten . In Syrien begann nach Baschar al-Assads brutaler Niederschlagung der syrischen Revolution von 2011 ein blutiger Bürgerkrieg . ^{[ 43 ]} Dieser gipfelte am 8. Dezember 2024 im Sturz des Assad-Regimes und markierte damit das Ende der Baath-Herrschaft in Syrien. Assads Sturz deutet auch auf das wahrscheinliche Ende der Präsenz der syrischen Baath-Partei im Libanon hin , wo sie während der syrischen Besatzung einst bedeutende Macht ausübte, ihren Einfluss heute aber von der Hisbollah bezieht . ^{[ 44 ]} Der Sturz der Baath-Regime in Syrien und im Irak bedeutete auch das Ende ihres ideologischen Einflusses. ^{[ 26 ] [ 45 ]}

Michel Aflaq gilt heute als Begründer der Baath-Bewegung oder zumindest als ihr bedeutendster Vertreter. ^{[ 46 ]} Zu den weiteren wichtigen Ideologen zählen Zaki Arsuzi , der Aflaq beeinflusste, und Salah al-Din al-Bitar , der direkt mit Aflaq zusammenarbeitete. Von der Gründung der arabischen Baath-Bewegung bis Mitte der 1950er Jahre in Syrien und Anfang der 1960er Jahre im Irak war die Ideologie der Baath-Partei weitgehend mit der Aflaqs identisch. Über zwei Jahrzehnte lang war Michel Aflaqs 1940 erschienene Essaysammlung „ Fi Sabil al-Ba'ath “ (dt. „Der Weg zur Renaissance“) das wichtigste ideologische Werk der Baath-Partei . ^{[ 47 ]} Darüber hinaus werden Aflaqs Ansichten zum arabischen Nationalismus von einigen, wie beispielsweise dem Historiker Paul Salem vom Middle East Institute , als romantisch und poetisch betrachtet. ^{[ 46 ]}

Aflaqs Ideologie entwickelte sich im Kontext der Dekolonisierung und anderer Ereignisse in der arabischen Welt während seiner Lebenszeit. Sie prägte konservatives arabisch-nationalistisches Gedankengut neu und verlieh ihm revolutionäre und progressive Züge. So forderte Aflaq beispielsweise den Sturz der alten herrschenden Klassen und befürwortete die Schaffung einer säkularen Gesellschaft durch die Trennung von Islam und Staat. Nicht alle diese Ideen stammten von ihm, doch gelang es Aflaq, diese Überzeugungen in eine transnationale Bewegung umzuwandeln. ^{[ 46 ]}

Die Grundlage des Baathismus bildet der arabische Sozialismus , ein Sozialismus mit arabischen Charakteristika, der sich von der internationalen sozialistischen Bewegung und der panarabischen Ideologie abgrenzt. ^{[ 48 ]} Der von Aflaq und Bitar entwickelte Baathismus ist eine eigenständige linke , arabisch-zentrierte Ideologie. Er beansprucht, den „arabischen Geist gegen materialistischen Kommunismus “ und die „arabische Geschichte gegen tote Reaktion “ zu repräsentieren . ^{[ 21 ]} Er weist ideologische Ähnlichkeiten und eine positive Haltung gegenüber der Politik der Blockfreien Bewegung unter der Führung von Jawaharlal Nehru (Indien ) , Gamal Abdel Nasser (Ägypten) und Josip Broz Tito (Jugoslawien ) auf und lehnte während des Kalten Krieges historisch gesehen eine Zugehörigkeit zum von den USA angeführten Westblock oder zum von der Sowjetunion angeführten Ostblock ab . ^{[ 49 ]}

Michel Aflaq unterstützte die Ansicht des arabischen Nationalisten Sati' al-Husri, dass die Sprache der wichtigste definierende und einigende Faktor der „arabischen Nation“ sei, da sie zur Einheit von Denken, Normen und Idealen führe. Die Geschichte war für sie ein weiteres einigendes Merkmal, da sie der „fruchtbare Boden war, auf dem unser Bewusstsein Gestalt annahm“. ^{[ 50 ]} Im Zentrum von Aflaqs baathistischem Gedankengut stand das Konzept der „Baʽth“ (wörtlich „ Renaissance “). ^{[ 50 ]}

Laut Aflaq könne diese Renaissance nur durch die Vereinigung der arabischen Nation erreicht werden und würde die arabische Welt politisch, wirtschaftlich, intellektuell und moralisch transformieren. Diese „zukünftige Renaissance“ wäre eine „Wiedergeburt“, während die erste arabische Renaissance laut Aflaq die Entstehung des Islam im 7. Jahrhundert gewesen sei . Die neue Renaissance würde eine weitere arabische Botschaft verkünden, zusammengefasst im Slogan der Baath-Partei: „Eine Nation, die eine ewige Botschaft trägt“. ^{[ 51 ]}

Aflaq war der Ansicht, dass die arabische Nation diese Renaissance nur durch einen revolutionären Prozess hin zu den Zielen „Einheit, Freiheit und Sozialismus“ erreichen könne. ^{[ 51 ]} Seiner Ansicht nach konnte eine Nation nur „fortschreiten“ oder „verfallen“. ^{[ 50 ]} Die arabischen Staaten seiner Zeit befanden sich aufgrund ihrer „Krankheiten“ – „ Feudalismus , Sektierertum , Regionalismus und intellektueller Reaktionismus “ – in einem stetigen Niedergang. Diese Probleme, so glaubte Aflaq, ließen sich nur durch einen revolutionären Prozess lösen, und eine Revolution könne nur gelingen, wenn die Revolutionäre rein und ihrer Aufgabe beinahe religiös ergeben seien. Aflaq unterstützte die leninistische Auffassung, dass nach einer erfolgreichen Revolution eine Avantgardepartei notwendig sei , deren Entstehung kein „unvermeidliches Ergebnis“ darstelle. ^{[ 52 ]} In der Baath-Ideologie war die Avantgarde die Baath-Partei. ^{[ 52 ]}

Aflaq glaubte, die Jugend sei der Schlüssel zu einer erfolgreichen Revolution. Die Jugend sei offen für Veränderungen und Aufklärung, da sie noch nicht mit anderen Ansichten indoktriniert worden sei. Laut Aflaq bestand ein Hauptproblem in der Desillusionierung der arabischen Jugend. Diese Desillusionierung führe zu Individualismus , und Individualismus sei in einem unterentwickelten Land kein gutes Zeichen , im Gegensatz zu entwickelten Ländern , wo er als positiv gelte. ^{[ 53 ]}

Die Hauptaufgabe der Partei vor der Revolution bestand darin, aufgeklärte Ideen unter der Bevölkerung zu verbreiten und reaktionäre und konservative Elemente in der Gesellschaft herauszufordern. Laut Aflaq verfolgte die Baath-Partei eine Politik der Missionierung, um die ungebildeten Massen von der Partei fernzuhalten, bis die Parteiführung von den Gedanken der Aufklärung durchdrungen war. Die Partei war jedoch auch eine politische Organisation, und wie Aflaq anmerkt, war Politik „ein Mittel […] und ist in dieser Phase die wichtigste Angelegenheit“. ^{[ 54 ]} Der Baathismus ähnelte dem leninistischen Gedankengut insofern, als eine Avantgarde-Partei für eine unbestimmte Zeit regieren sollte, um eine „neue Gesellschaft“ aufzubauen. ^{[ 55 ]}

Aflaq befürwortete die Idee einer engagierten, aktivistischen Revolutionspartei nach leninistischem Vorbild ^{[ 56 ]} , die in der Praxis auf demokratischem Zentralismus basierte . ^{[ 57 ] [ 58 ] [ 59 ]} Die Revolutionspartei sollte die politische Macht ergreifen und die Gesellschaft zum Wohle aller umgestalten. Obwohl sie zahlenmäßig in der Minderheit war, stellte sie eine allmächtige Institution dar, die das Recht hatte, eine Politik zu initiieren, selbst wenn die Mehrheit der Bevölkerung dagegen war. Wie beim leninistischen Modell diktierte die Baath-Partei, was richtig und was falsch war, da die Bevölkerung noch immer von den alten Werten und Moralvorstellungen geprägt war. ^{[ 56 ]}

Laut Aflaq scheiterte der Arabische Aufstand (1916–1918) gegen das Osmanische Reich an der Vereinigung der arabischen Welt, da er von einer reaktionären Klasse angeführt wurde. Er sah die herrschende Klasse, die – wie die Anführer des Arabischen Aufstands – die Monarchie unterstützte, als gleichbedeutend mit einer reaktionären Klasse. In der Baath-Ideologie wird die herrschende Klasse durch eine revolutionäre, progressive Klasse ersetzt. Aflaq lehnte jede Form der Monarchie entschieden ab und bezeichnete den Arabischen Aufstand als „Illusionen von Königen und Feudalherren, die Einheit als das Zusammentreiben von Rückständigkeit und Ausbeutung, von Masse und Masse wie Schafe“ verstanden. ^{[ 60 ]}

Laut Aflaq war es die Sichtweise der reaktionären Klasse auf die arabische Einheit, die den Arabischen Aufstand „ohne Kampfgeist und Entschlossenheit“ geführt hatte. ^{[ 60 ]} Er sah die deutsche Einigung als Beweis dafür und geriet dadurch in Konflikt mit einigen deutschfreundlichen arabischen Nationalisten . Aflaqs Ansicht nach schuf Bismarcks Einigung Deutschlands den repressivsten Staat, den die Welt je gesehen hatte – eine Entwicklung, die größtenteils der bestehenden Monarchie und der reaktionären Klasse anzulasten war. Dem deutschen Beispiel zu folgen, so hielt er, wäre verhängnisvoll und würde zur Versklavung des arabischen Volkes führen. ^{[ 60 ]}

Der einzige Weg, die reaktionären Klassen zu bekämpfen, liege in einer „progressiven“ Revolution, so Aflaq, deren Kern der Kampf um die Einheit sei. Dieser Kampf sei untrennbar mit der sozialen Revolution verbunden, denn eine Trennung würde die Bewegung schwächen. Die reaktionären Klassen, die mit dem Status quo zufrieden seien , würden sich der „progressiven“ Revolution widersetzen. Selbst wenn die Revolution in einer „Region“ (einem Land) Erfolg hätte, könne sich diese Region aufgrund begrenzter Ressourcen, geringer Bevölkerungszahlen und antirevolutionärer Kräfte anderer arabischer Führer nicht entwickeln. Für den Erfolg einer Revolution müsse sich die arabische Welt zu einem „organischen Ganzen“ entwickeln (buchstäblich eins werden). Kurz gesagt, Aflaq glaubte, die arabische Einheit sei sowohl Ursache als auch Folge der progressiven Revolution. ^{[ 61 ]}

Ein Haupthindernis für den Erfolg der Revolution war für Aflaq die Arabische Liga . Er glaubte, dass die Arabische Liga sowohl regionale Interessen als auch die reaktionären Klassen stärkte und somit die Chancen auf die Gründung einer arabischen Nation schwächte. Da die meisten arabischen Staaten unter der Herrschaft reaktionärer Klassen standen, passte Aflaq seine Ideologie der Realität an. Anstatt eine arabische Nation durch eine landesweite progressive Revolution zu schaffen, sollte die Hauptaufgabe progressiver Revolutionäre darin bestehen, die Revolution von einem arabischen Land zum nächsten zu verbreiten. Nach erfolgreicher Transformation würden sich die entstandenen progressiven Revolutionsländer dann nacheinander vereinigen, bis die arabische Welt zu einer einzigen arabischen Nation geworden wäre. Die Revolution würde nur dann Erfolg haben, wenn die progressiven Revolutionsregierungen zur Verbreitung der Revolution beitrügen. ^{[ 61 ]}

Freiheit ist kein Luxus im Leben der Nation, sondern ihre Grundlage, ihr Wesen und ihre Bedeutung.

Aflaq vertrat grundsätzlich eine autoritäre Auffassung von Freiheit . Im Gegensatz zum liberal-demokratischen Freiheitsbegriff sollte die Freiheit in Aflaqs Vision durch eine Baath-Partei gewährleistet werden, die nicht vom Volk gewählt wurde, da ihr das Gemeinwohl am Herzen lag. Der Historiker Paul Salem hielt die Schwäche eines solchen Systems für „völlig offensichtlich“. ^{[ 62 ]}

Aflaq sah die Freiheit als eines der prägenden Merkmale des Baathismus. Die Artikulation von Gedanken und die Interaktion zwischen Individuen waren für ihn ein Weg zum Aufbau einer neuen Gesellschaft. Laut Aflaq war es die Freiheit, die neue Werte und Gedanken hervorbrachte. ^{[ 63 ]} Aflaq glaubte, dass das Leben unter Imperialismus , Kolonialismus oder einer religiösen oder unaufgeklärten Diktatur die Freiheit schwächte, da Ideen von oben und nicht von unten durch menschliche Interaktion vermittelt würden. Eine der Hauptprioritäten der Baath-Partei war es laut Aflaq, neue Ideen und Gedanken zu verbreiten und den Einzelnen die Freiheit zu geben, die sie zur Verfolgung ihrer Ideen benötigten. Um dies zu erreichen, würde sich die Partei zwischen das arabische Volk und sowohl seine ausländischen imperialistischen Unterdrücker als auch jene Formen der Tyrannei stellen, die innerhalb der arabischen Gesellschaft entstehen. ^{[ 56 ]}

Obwohl der Freiheitsgedanke für Aflaq ein wichtiges Ideal darstellte, bevorzugte er das leninistische Modell des kontinuierlichen revolutionären Kampfes und entwickelte keine Konzepte für eine Gesellschaft, in der die Freiheit durch Institutionen und Regeln geschützt wäre. Seine Vision eines Einparteienstaates unter der Herrschaft der Baath-Partei, die die Öffentlichkeit informierte, stand in vielerlei Hinsicht im Widerspruch zu seiner Auffassung von individuellen Interaktionen. Die Baath-Partei sollte durch ihre Vormachtstellung die „Freiheit“ etablieren. Laut Aflaq konnte Freiheit nicht einfach aus dem Nichts entstehen, sondern bedurfte einer aufgeklärten, fortschrittlichen Gruppe, um eine wahrhaft freie Gesellschaft zu schaffen. ^{[ 56 ]}

Wir haben den Sozialismus nicht aus Büchern, Abstraktionen, Humanismus oder Mitleid übernommen, sondern aus Notwendigkeit ... denn die arabische Arbeiterklasse ist in dieser Zeit der Motor der Geschichte.

Der Sozialismus ist eine wichtige Säule des Baath-Programms. Obwohl sie von westlichen Sozialisten und marxistischen Parteien beeinflusst waren, entwickelten die Gründer der Baath-Partei eine sozialistische Vision, die ihrer Ansicht nach besser an den arabischen historischen Kontext angepasst war. Die Artikel 26–37 der Charta der Baath-Partei von 1947 umreißen die Grundprinzipien des Baath-Sozialismus. ^{[ 65 ]} Einige davon sind:

"

• Artikel 26: Die arabische Baath-Partei ist sozialistisch und vertritt die Ansicht, dass der wirtschaftliche Reichtum des Vaterlandes der Nation gehört .
• Artikel 27: Die gegenwärtige Vermögensverteilung im arabischen Vaterland ist ungerecht. Sie wird daher überprüft und gerecht unter den Bürgern verteilt.
• Artikel 29: Öffentliche Versorgungseinrichtungen, bedeutende Bodenschätze sowie die wichtigsten Produktions- und Transportmittel sind Staatseigentum und werden direkt vom Staat verwaltet. Unternehmen und ausländische Konzessionen werden aufgelöst.
• Artikel 30: Landwirtschaftliche Grundstücke werden im Verhältnis zur Fähigkeit des Eigentümers, sie unter staatlicher Aufsicht und im Einklang mit dem allgemeinen Wirtschaftsprogramm vollständig zu nutzen, ohne die Anstrengungen anderer auszubeuten, festgesetzt.
• Artikel 31: Kleinere Gewerbebetriebe werden proportional zu den wirtschaftlichen Standards der übrigen Bürger des Staates bepreist.
• Artikel 32: Die Arbeiter werden an der Leitung des Betriebs beteiligt und erhalten zusätzlich zu ihrem vom Staat festgelegten Lohn einen vom Staat festzulegenden Anteil am Gewinn des Betriebs...
• Artikel 35: Wucher zwischen Bürgern wird verboten, und es wird eine einzige staatliche Bank gegründet, die die Währung ausgibt.
• Artikel 36: Der Staat wird den Binnen- und Außenhandel unmittelbar überwachen, um die Ausbeutung zwischen Verbraucher und Produzent zu beseitigen und den Handel und die nationale Produktion vor ausländischer Konkurrenz zu schützen.

Michel Aflaq war ein großer Bewunderer marxistischer Lehren und betrachtete die marxistische Auffassung von der Bedeutung materieller wirtschaftlicher Bedingungen für das Leben als eine der größten Entdeckungen der modernen Menschheit. ^{[ 64 ]} Er widersprach jedoch der marxistischen Auffassung, der dialektische Materialismus sei die alleinige Wahrheit, da Aflaq der Ansicht war, der Marxismus habe die menschliche Spiritualität vernachlässigt. Obwohl er glaubte, das Konzept könne für kleine und schwache Gesellschaften funktionieren, hielt er die Vorstellung, der dialektische Materialismus sei die alleinige Wahrheit für die Entwicklung der arabischen Welt, für falsch. ^{[ 64 ]}

Für ein so spirituelles Volk wie die Araber war die Arbeiterklasse lediglich eine Gruppe – wenn auch die wichtigste – in einer viel größeren Bewegung zur Befreiung der arabischen Nation. Anders als Karl Marx war sich Aflaq über die Rolle der Arbeiterklasse in der Geschichte unsicher. Im Gegensatz zu Marx glaubte Aflaq auch an den Nationalismus und war überzeugt, dass in der arabischen Welt alle Klassen, nicht nur die Arbeiterklasse, gegen die kapitalistische Herrschaft der Fremdmächte kämpften . Was im Westen ein Kampf zwischen verschiedenen Klassen war, war in der arabischen Welt ein Kampf um politische und wirtschaftliche Unabhängigkeit. ^{[ 64 ]}

Für Aflaq war der Sozialismus ein notwendiges Mittel zur Erreichung des Modernisierungsziels. Während die Einheit die arabische Welt einte und die Freiheit dem arabischen Volk Freiheit verschaffte, bildete der Sozialismus den Grundstein, der Einheit und Freiheit überhaupt erst ermöglichte, denn ohne Sozialismus gab es keine Revolution. Aflaq war der Ansicht, dass ein konstitutionelles demokratisches System in einem Land wie Syrien , das von einem „pseudo-feudalistischen“ Wirtschaftssystem dominiert wurde, in dem die Unterdrückung der Bauern deren politische Freiheit zunichtemachte, nicht funktionieren würde. Freiheit bedeutete der verarmten Bevölkerung Syriens so gut wie nichts, und Aflaq sah im Sozialismus die Lösung für ihre Not. ^{[ 67 ]}

Laut Aflaq bestand das eigentliche Ziel des Sozialismus nicht darin, die Frage nach dem Ausmaß staatlicher Kontrolle oder wirtschaftlicher Gleichheit zu beantworten, sondern vielmehr darin, „die tierischen Bedürfnisse des Menschen zu befriedigen, damit er frei seinen Pflichten als Mensch nachkommen kann“. Anders ausgedrückt: Der Sozialismus war ein System, das die Bevölkerung von der Knechtschaft befreite und unabhängige Individuen schuf. Wirtschaftliche Gleichheit war jedoch ein zentraler Grundsatz der Baath-Ideologie, da die Beseitigung von Ungleichheit „alle Privilegien, Ausbeutung und Herrschaft einer Gruppe über eine andere beseitigen“ würde. Kurz gesagt: Wenn die Freiheit gelingen sollte, brauchte das arabische Volk den Sozialismus. ^{[ 67 ]}

Aflaq bezeichnete diese Form des Sozialismus als arabischen Sozialismus, um zu verdeutlichen, dass er im Einklang mit dem arabischen Nationalismus stand und diesem in gewisser Weise untergeordnet war . Laut Aflaq, der Christ war , verliehen die Lehren und Reformen Mohammeds dem Sozialismus einen authentisch arabischen Ausdruck. Aflaq betrachtete Sozialismus als Gerechtigkeit, und Mohammeds Reformen waren sowohl gerecht als auch weise. Seiner Ansicht nach würden die modernen Baathisten, ähnlich wie Mohammed im siebten Jahrhundert, einen anderen Weg gerechter und radikaler Formen beschreiten. ^{[ 68 ]}

Europa fürchtet den Islam heute genauso wie in der Vergangenheit. Man weiß nun, dass die Stärke des Islam (die in der Vergangenheit die der Araber zum Ausdruck brachte) wiedergeboren wurde und in einer neuen Form in Erscheinung getreten ist: dem arabischen Nationalismus.

Obwohl Aflaq Christ war, betrachtete er die Entstehung des Islam als Beweis für „arabisches Genie“ und als Zeugnis arabischer Kultur, Werte und Denkweise. ^{[ 70 ]} Laut Aflaq lag das Wesen des Islam in seinen revolutionären Eigenschaften. ^{[ 71 ]} Aflaq rief alle Araber, Muslime wie Nichtmuslime, dazu auf, die Rolle des Islam bei der Herausbildung des arabischen Charakters zu würdigen. Seine Sicht auf den Islam war jedoch rein spiritueller Natur, und Aflaq betonte, dass dieser Staat und Gesellschaft nicht aufgezwungen werden dürfe. Immer wieder hob Aflaq hervor, dass die Baath-Partei nicht nur gegen Atheismus , sondern auch gegen Fundamentalismus sei , da die Fundamentalisten einen „oberflächlichen, falschen Glauben“ vertraten. ^{[ 72 ]}

Gemäß der Baath-Ideologie waren alle Religionen gleichberechtigt. Trotz seiner antiatheistischen Haltung war Aflaq ein entschiedener Befürworter eines säkularen Staates und erklärte, ein Baath-Staat würde die Religion durch einen Staat ersetzen, der „auf arabischem Nationalismus und einer moralischen Grundlage – Freiheit – basiere“. ^{[ 72 ]} Während der schiitischen Unruhen gegen die irakische Baath-Regierung Ende der 1970er Jahre warnte Aflaq Saddam Hussein davor, den Aufständischen Zugeständnisse zu machen, und betonte, die Baath-Partei stehe zwar zum Glauben, sei aber keine religiöse Partei und solle es auch nicht sein. ^{[ 73 ]} Während seiner Vizepräsidentschaft, zur Zeit der schiitischen Unruhen, erörterte Saddam die Notwendigkeit, große Teile der Bevölkerung von der Parteilinie in Religionsfragen zu überzeugen . ^{[ 74 ]}

Nach Aflaqs Tod im Jahr 1989 erklärte das irakische Regionalkommando offiziell , Aflaq sei vor seinem Tod zum Islam konvertiert. Der Schriftsteller William Harris berichtete jedoch, ein namentlich nicht genannter westlicher Diplomat im Irak habe ihm mitgeteilt, Aflaqs Familie habe von einer religiösen Konversion nichts gewusst. ^{[ 75 ]} Vor, während und nach dem Golfkrieg von 1990/91 wurde die Regierung zunehmend islamischer, und Anfang der 1990er-Jahre erklärte Saddam die Baath-Partei zur Partei „des Arabismus und des Islam“. ^{[ 76 ]}

Nach dem syrischen Staatsstreich von 1963 wurde die Baath-Partei , die in Syrien die Macht übernommen hatte, von einer Fraktion radikaler Baath-Offiziere dominiert, die als „ Neo-Baath “ oder „Neue Baathisten“ bekannt waren. ^{[ 78 ] [ 79 ] [ 80 ] [ 81 ]} Diese Fraktion ging über die panarabische ideologische Grundlage der Aflaqiten-Baathisten hinaus, indem sie die Errichtung eines sozialistischen Staates priorisierte , marxistische Politiken im Zusammenhang mit der Doktrin des „ Klassenkampfes “ durchsetzte und die Dominanz des baathistischen Militärapparats über die Gesellschaft betonte. ^{[ 78 ] [ 82 ] [ 83 ]} Diese ideologische Transformation verstärkte sich drastisch nach dem syrischen Staatsstreich von 1966 unter der Führung radikaler linker Offiziere wie Salah Jadid und Hafiz al-Assad . Dieser Putsch wandelte die Partei in eine militaristische Neo-Baath-Organisation um, die sich vom Nationalen Kommando der vereinigten Baath-Partei emanzipierte . ^{[ 84 ]} Nach der gewaltsamen Machtergreifung, bei der etwa 400 Menschen ums Leben kamen, ^{[ 85 ]} säuberte das neo-baathistische Militärkomitee die klassischen Baath-Führer der alten Garde, darunter Michel Aflaq und Salah al-Din Bitar . ^{[ 86 ]} Der Putsch führte zu einer dauerhaften Spaltung zwischen den syrischen und irakischen Regionalverbänden der Baath-Partei, und viele syrische Baath-Führer liefen in den Irak über. ^{[ 87 ]}

In der ursprünglichen Baath-Ideologie war der Panarabismus das Mittel zum Zweck der wirtschaftlichen und sozialen Transformation. Ein frühes Parteidokument besagt: „ Der Sozialismus ist das wahre Ziel der arabischen Einheit … Die arabische Einheit ist die obligatorische Grundlage für den Aufbau einer sozialistischen Gesellschaft.“ ^{[ 88 ]} Mit dem Aufstieg der syrischen Neo-Baathisten verlagerte sich dieser Fokus jedoch. Wie der amerikanische Wissenschaftler John F. Devlin schreibt, war die „Baath-Partei, die die Einheit als oberste Priorität verfolgte, bereit war, in verschiedenen politischen Systemen des Nahen Ostens zu arbeiten und soziale Gerechtigkeit anstrebte, Anfang der 1960er Jahre praktisch verschwunden. An ihre Stelle traten Baath-Organisationen, die sich primär auf ihre eigene Region konzentrierten, autoritäre Zentralregierungen befürworteten und, wo möglich, einrichteten , sich stark auf militärische Macht stützten, anderen sozialistischen Bewegungen sehr nahestanden und weniger deutlich baathistisch geprägt waren.“ ^{[ 88 ]}

Munif al-Razzaz , der ehemalige Generalsekretär des Nationalen Kommandos der Einheits-Baath-Partei, stimmte der Unterscheidung der „Neo-Baath“ zu und schrieb, dass es ab 1961 zwei Baath-Parteien gegeben habe: „die militärische Baath-Partei und die Baath-Partei, wobei die eigentliche Macht bei der ersteren lag.“ ^{[ 88 ]} Laut Razzaz war und ist die militärische Baath (wie von Martin Seymour paraphrasiert) „nur dem Namen nach baathistisch; sie war und ist kaum mehr als eine Militärclique mit zivilen Mitläufern; und von der Gründung des Militärkomitees durch unzufriedene syrische Offiziere im Exil in Kairo im Jahr 1959 an verlief die Kette der Ereignisse und die totale Korruption des Baathismus mit einer unerträglichen Logik.“ ^{[ 88 ]} Salah al-Din al-Bitar , ein Mitglied der alten Garde der Baath-Partei, stimmte dem zu und erklärte, der syrische Staatsstreich von 1966 habe „das Ende der Baath-Politik in Syrien markiert“. Auch der Gründer der Baath-Partei, Michel Aflaq, teilte diese Ansicht mit den Worten: „Ich erkenne meine Partei nicht mehr wieder!“ ^{[ 88 ]}

Der Putsch brachte Salah Jadid an die Macht. Unter seiner Führung gab die syrische Regierung das traditionelle Ziel der panarabischen Einheit auf und ersetzte es durch eine radikale Form des westlichen Sozialismus. Diese Linkswende spiegelte sich deutlich in der ideologischen Propaganda der neuen Regierung wider, die durch den weitverbreiteten Gebrauch von Begriffen wie „ Klassenkampf “ und „ Volkskrieg “ (ein maoistischer Begriff, da der Sechstagekrieg als „Volkskrieg“ gegen Israel ausgerufen wurde) gekennzeichnet war. ^{[ 89 ]} Die Kommunistische Partei Syriens spielte eine wichtige Rolle in Jadids Regierung; einige Kommunisten bekleideten Ministerämter. ^{[ 90 ]} Jadid knüpfte zudem „relativ enge Beziehungen“ zur Kommunistischen Partei der Sowjetunion . ^{[ 91 ]} Die Regierung verfolgte ein radikaleres Wirtschaftsprogramm, das die Verstaatlichung von Industrie und Außenhandel vorsah , und versuchte gleichzeitig, die Agrarverhältnisse und die Produktion umzustrukturieren. ^{[ 92 ]}

Während der Herrschaft Jadids prangerten neobaathistische Ideologen die Religion offen als Ursache der ihrer Ansicht nach bestehenden „Rückständigkeit“ der Araber an. ^{[ 93 ]} Das Jadid-Regime war religionsfeindlich und schränkte die Religionsfreiheit massiv ein, indem es religiöse Predigten verbot und Geistliche verfolgte. ^{[ 87 ]} Neobaathisten betrachteten die Geistlichen als Klassenfeinde , die vom Baath-Staat liquidiert werden sollten. ^{[ 94 ]} Die Partei verbreitete die Doktrin des „ Arabisch-Sozialistischen Neuen Menschen “, die den „neuen arabischen Menschen“ als Atheisten konzipierte, der für die sozialistische Revolution kämpfte und Religion , Feudalismus , Imperialismus, Kapitalismus und alle Werte der alten Gesellschaftsordnung ablehnte . ^{[ 87 ] [ 93 ] [ 95 ]}

1968 verließ Al-Bitar die Baath-Bewegung mit der Begründung, diese Parteien hätten aufgehört, das zu sein, wofür sie ursprünglich gegründet worden waren; sie behielten nur noch ihre Namen und agierten als Machtorgane und Instrumente regionaler und diktatorischer Regierungen. ^{[ 96 ]} Entgegen den Erwartungen blieb Aflaq bei der Baath-Bewegung und wurde zum Ideologen der irakisch dominierten Baath-Bewegung. Seine ideologischen Ansichten blieben weitgehend unverändert, doch im Irak wurde er politisch an den Rand gedrängt. ^{[ 96 ]} Im Syrien der Nach-66er-Jahre lag das eigentliche Machtzentrum beim neo-baathistischen Militärkomitee. Zwischen Salah Jadid und Hafiz al-Assad herrschte ein angespannter Machtkampf; Jadid führte die zivilen Baathisten an, während al-Assad seine Kontrolle über den militärischen Flügel der Partei und verschiedene Armeeeinheiten ausbaute. ^{[ 97 ]} Die Rivalität gipfelte in der unblutigen Korrekturrevolution von 1970 , einem Militärputsch, der Assad an die Macht brachte.

Der Assadismus ist eine neobaathistische Ideologie, die auf der Politik von Hafiz al-Assad nach seinem Putsch von 1970 basiert, der in der offiziellen Baath-Geschichtsschreibung als „ Korrekturbewegung“ bezeichnet wird . Er zementiert die Führungsrolle der Familie Assad in der syrischen Politik und hat das Assad-Regime in höchst personalistischer Weise aufgebaut, indem er eine Regierung schuf, die auf ihrem Führer basiert und sich um ihn dreht. In diesem soziopolitischen System stellt die Baath-Partei die Weisheit Assads als „für den Durchschnittsbürger unergründlich“ dar. ^{[ 98 ]} Mithilfe dieses Apparats, auch bekannt als „ Baatho-Assadistisches System “, instrumentalisierte die Baath-Partei ihre Kontrolle über die politischen, sozialen, wirtschaftlichen, kulturellen, bildungsbezogenen und religiösen Bereiche Syriens, um ihre neobaathistische Ideologie in der breiten Gesellschaft durchzusetzen und die Macht der Familie Assad zu sichern. General Assads Ziel war die Konsolidierung des sozialistischen Staates mit der Baath-Partei als dessen Avantgarde durch die Etablierung eines „putschsicheren“ Systems, das die Rivalitäten zwischen den Fraktionen ausschaltete. Unmittelbar nach seiner Machtergreifung wurden die Streitkräfte, die Geheimpolizei , die Sicherheitskräfte und die Bürokratie gesäubert und durch die Installation Assad-treuer Baath-Eliten der Parteiführung unterstellt. ^{[ 99 ] [ 100 ]}

Das neobaathistische, assadistische System beherrschte die syrische Politik vom Staatsstreich 1970 bis zum Sturz des Assad-Regimes im Dezember 2024. Es basierte weitgehend auf Vetternwirtschaft und ethnischer Bevorzugung. So begann beispielsweise Hafiz al-Assad die ethnoreligiöse Alawitisierung der Partei und des Militärs und errichtete eine Regierung, die auf der Loyalität zur Familie des Machthabers beruhte. ^{[ 101 ]} Jamal al-Atassi , Mitbegründer der frühen arabischen Baath-Partei von Zaki al-Arsuzi und späterer syrischer Dissident, erklärte: „Der Assadismus ist ein falscher Nationalismus . Er ist die Herrschaft einer Minderheit, und ich spreche nicht nur von den Alawiten, die das Nervensystem der Gesellschaft kontrollieren. Ich schließe auch die Armee und den Geheimdienst mit ein . […] Und trotz seiner sozialistischen Parolen wird der Staat von einer Klasse geführt, die sich bereichert hat, ohne etwas beizutragen – einer parasitären Neubourgeoisie . “ ^{[ 102 ]} Der Assadismus ist weniger eine Ideologie als vielmehr ein Personenkult , aber er ist das, was der Regierung der Syrischen Arabischen Republik am ehesten ein allumfassendes Glaubenssystem bot, da sowohl die baathistischen als auch die arabisch-nationalistischen Überzeugungen der Vergangenheit abgeschwächt wurden, um die populistische Glaubwürdigkeit der Regierung nicht zu gefährden . ^{[ 103 ]} Die Staatspropaganda charakterisierte den Assadismus als eine neo-baathistische Strömung, die die baathistische Ideologie den Bedürfnissen der Moderne anpasste. ^{[ 104 ]}

Der Saddamismus ist eine politische Ideologie, die auf der Politik Saddam Husseins basiert . ^{[ 105 ] [ 106 ]} Irakische Politiker bezeichnen ihn auch als Saddamistischen Baathismus ( Al-Baʽthiya Al-Saddamiyya ). ^{[ 107 ]} Offiziell gilt er als eigenständige Variante des Baathismus. ^{[ 105 ]} Er propagiert irakischen Nationalismus und eine irakzentrierte arabische Welt , die arabische Länder dazu aufruft, den politischen Diskurs des Saddamismus zu übernehmen und den „ nasseristischen Diskurs“ abzulehnen, der nach seiner Behauptung nach 1967 zusammengebrochen sei. [ ^{105 ] Er} ist militaristisch und betrachtet politische Auseinandersetzungen und Konflikte als „Schlachten“, die „Kampf“, „Mobilisierung“, „Schlachtfelder“, „Bastionen“ und „Schützengräben“ erfordern. ^{[ 108 ]} Der Saddamismus wurde offiziell von Saddams Regierung unterstützt und von der irakischen Tageszeitung Babil, die Saddams Sohn Uday Hussein gehörte, gefördert . ^{[ 105 ]}

Saddam und seine Ideologen versuchten, eine pseudohistorische Verbindung zwischen der altbabylonischen und assyrischen Zivilisation im Irak und dem arabischen Nationalismus herzustellen, indem sie behaupteten, die alten Babylonier und Assyrer seien die Vorfahren der Araber gewesen . Somit behaupteten Saddam und seine Anhänger, es gäbe keinen Widerspruch zwischen dem mesopotamischen Erbe und dem arabischen Nationalismus. ^{[ 109 ]}

Saddams Regierung stand dem Marxismus kritisch gegenüber und lehnte die orthodoxen marxistischen Konzepte des Klassenkampfes , der Diktatur des Proletariats und des Staatsatheismus ab . Sie wandte sich auch gegen die marxistisch-leninistische Behauptung, nicht-marxistisch-leninistische Parteien seien ihrem Wesen nach bürgerlich . Die Partei behauptete vielmehr, eine revolutionäre Volksbewegung zu sein, weshalb das Volk kleinbürgerliche Politik ablehne. ^{[ 111 ]} Saddam argumentierte, die arabische Nation besitze nicht die in anderen Nationen existierende Klassenstruktur und die Klassenspaltung verlaufe eher entlang nationaler Linien zwischen Arabern und Nicht-Arabern als innerhalb der arabischen Gemeinschaft. ^{[ 112 ]} Gleichzeitig äußerte er sich lobend über Wladimir Lenin und hob hervor, dass dieser dem russischen Sozialismus eine genuin russische Spezifik verliehen habe, die Marx allein nicht hätte erreichen können. Er äußerte zudem Bewunderung für andere kommunistische Führer wie Fidel Castro , Hồ Chí Minh und Josip Broz Tito , da diese eher die nationale Unabhängigkeit als den Kommunismus betonten. ^{[ 113 ]}

Der Faschismushistoriker Cyprian Blamires behauptet, dass der Baathismus möglicherweise eine nahöstliche Variante des Faschismus darstellte , obwohl Aflaq und andere Baathistenführer bestimmte faschistische Ideen und Praktiken kritisierten . ^{[ 114 ]} Laut Blamires wies die Baath-Bewegung mehrere Gemeinsamkeiten mit den europäischen faschistischen Bewegungen auf, darunter den Versuch, radikalen, illiberalen Nationalismus und nicht-marxistischen Sozialismus zu vereinen , eine romantische, mythenbildende und elitäre „revolutionäre“ Vision, den Wunsch, einen „neuen Menschen“ zu schaffen und vergangene Größe wiederherzustellen, eine zentralisierte, autoritäre Partei, die in „ rechte “ und „ linke “ Fraktionen gespalten war, und so weiter. Mehrere enge Vertraute gaben später zu, dass Aflaq direkt von bestimmten faschistischen und nationalsozialistischen Theoretikern inspiriert worden war. ^{[ 114 ]} Andere haben Aflaqs faschistische Gesinnung mit der Begründung angezweifelt, er sei aktives Mitglied der Syrisch-Libanesischen Kommunistischen Partei gewesen, habe sich während seines Aufenthalts in Frankreich an Aktivitäten der Französischen Kommunistischen Partei beteiligt ^{[ 115 ]} und sei von einigen Ideen Karl Marx' beeinflusst gewesen . ^{[ 64 ]}

Laut Sami al-Jundi , einem der Mitbegründer der von Zaki Arsuzi gegründeten arabischen Baath-Partei , war das Parteiemblem der Tiger , weil er „die Fantasie der Jugend anregen sollte, in der Tradition des Nationalsozialismus und Faschismus , jedoch unter Berücksichtigung der Tatsache, dass der Araber von Natur aus fern von heidnischen Symbolen [wie der Swastika ] ist“. ^{[ 116 ]} Arsuzis Baath-Partei glaubte an die Tugenden eines „einen Führers“, und Arsuzi selbst glaubte an die rassische Überlegenheit der Araber . Die Parteimitglieder lasen nationalsozialistische Literatur wie „ Die Grundlagen des 19. Jahrhunderts “; sie gehörten zu den ersten Gruppen, die die Übersetzung von „Mein Kampf“ ins Arabische planten ; und sie suchten aktiv nach einem Exemplar von „Der Mythos des 20. Jahrhunderts“ – laut Moshe Ma'oz befand sich das einzige Exemplar in Damaskus und war im Besitz von Aflaq. ^{[ 116 ]} Arsuzi unterstützte die Achsenmächte nicht und lehnte Italiens Annäherungsversuche auf eine Annäherung zwischen den Parteien ab. ^{[ 117 ]} Er war jedoch auch von den Rassentheorien des rassistischen Philosophen Houston Stewart Chamberlain beeinflusst . ^{[ 117 ]} Arsuzi behauptete, dass der Islam und Mohammed historisch gesehen die Würde und Reinheit der Araber gestärkt hätten, die beide durch die Annahme des Islams durch andere Völker verloren gegangen seien. ^{[ 117 ]} Er war mit der Liga der Nationalistischen Aktion verbunden , einer politischen Partei, die von 1932 bis 1939 in Syrien existierte und stark vom Faschismus und Nationalsozialismus beeinflusst war, wie ihre paramilitärischen „Eisenhemden“ belegen. ^{[ 118 ]}

Laut einem britischen Journalisten, der Barzan Ibrahim Tikriti , den Chef des irakischen Geheimdienstes, interviewte, ließ sich Saddam Hussein bei der Herrschaft über den Irak von Joseph Stalin und Adolf Hitler inspirieren und hatte Barzan einmal gebeten, Kopien ihrer Werke zu beschaffen, allerdings nicht aus rassistischen oder antisemitischen Gründen, sondern „als Beispiel für die erfolgreiche Organisation einer ganzen Gesellschaft durch den Staat zur Erreichung nationaler Ziele“. ^{[ 119 ]}

Der Journalist Jonathan Teperman interviewte 2015 den ehemaligen syrischen Präsidenten Baschar al-Assad und beschrieb ihn als ebenso realitätsfern wie „Hitler in seinem Bunker, als die Russen nur eine Stunde von Berlin entfernt waren “, da er unrealistische Ziele vertrat und trotz des Verlusts des Großteils seiner syrischen Gebiete keinerlei Reue für seine Verbrechen zeigte. ^{[ 120 ] [ 121 ]}

Das Simon-Wiesenthal-Zentrum berichtete, dass der NS-Kriegsverbrecher Alois Brunner , die rechte Hand Adolf Eichmanns und ein Schlüsselfigur der „ Endlösung der Judenfrage “, 2010 in Syrien unter dem Asyl von Baschar al-Assad gestorben ist. Unter dem Decknamen „Dr. Georg Fischer“ unterstützte Brunner über 30 Jahre lang die ehemaligen syrischen Machthaber Baschar al-Assad und dessen Vater Hafiz. Er fungierte als Ausbilder für Foltertechniken , bekämpfte interne Opposition und war an der Vertreibung der jüdischen Gemeinde Syriens beteiligt . Obwohl das Assad-Regime die Vorwürfe, Brunner Unterschlupf gewährt zu haben, bis heute regelmäßig zurückweist, verweigerte es lange Zeit die Erlaubnis, seinen Aufenthaltsort zu ermitteln. ^{[ 122 ] [ 123 ] [ 124 ] [ 125 ]}

Das Baath-Regime von Baschar al-Assad erhielt Unterstützung von westlichen Neonazis und Rechtsextremisten , die während der europäischen Flüchtlingskrise , die maßgeblich durch den syrischen Bürgerkrieg ausgelöst wurde, auf ihn aufmerksam wurden . ^{[ 126 ]} Assads Bombardierungen syrischer Städte wurden in der islamophoben Propaganda der extremen Rechten gepriesen, die Muslime als zivilisatorischen Feind des Westens darstellte. ^{[ 127 ] [ 128 ]} Mehrere westliche rechtsextreme Gruppen sehen Baschar al-Assad zudem als autoritären, antisemitischen Bollwerk gegen Globalismus und Zionismus . Bei der neonazistischen „ Unite the Right“-Kundgebung in Charlottesville im Jahr 2017 wurden mehrere pro-Assadistische Parolen skandiert. ^{[ c ] [ 127 ]} Neonazi-Kämpfer der griechischen Strasser- Gruppe „Schwarze Lilie“ schlossen sich dem syrischen Bürgerkrieg an, um an der Seite der Syrischen Arabischen Armee zu kämpfen . ^{[ 129 ]}

Den Baath-Regimen wurde vorgeworfen, eine aggressive Form des arabischen Ultranationalismus zu fördern . ^{[ 130 ] [ 131 ]}

Die Nationale Avantgarde-Partei , die Verbindungen zur irakischen Baath-Partei unterhält, wurde von der mauretanischen Regierung und bestimmten politischen Gruppen des Rassismus beschuldigt . ^{[ 132 ]}

Der irakische Regionalverband konnte Ehen zwischen Parteimitgliedern entweder genehmigen oder ablehnen. In einem Parteidokument wurde den Parteiverbänden befohlen, „die arabische Herkunft nicht nur der zukünftigen Ehefrau, sondern auch ihrer Familie gründlich zu überprüfen, und Mitgliedern, die eine Heirat mit einer nicht-arabischen Person planen, sollte keine Genehmigung erteilt werden.“ ^{[ 133 ]} Während des Krieges mit dem Iran begann die Partei, gegen Mitglieder nicht-arabischer, insbesondere iranischer Herkunft, vorzugehen. In einem Memo, das direkt vom Parteisekretariat an Saddam gerichtet war, hieß es: „Die Partei leidet unter der Existenz von Mitgliedern, die nicht arabischer Abstammung sind, da dies in Zukunft eine Gefahr für die Partei darstellen könnte.“ ^{[ 134 ]} Das Sekretariat empfahl, Personen iranischer Herkunft die Parteimitgliedschaft zu verweigern. In seiner Antwort auf das Dokument schrieb Saddam: „1) Ich stimme der Meinung des Parteisekretariats zu; 2) Wird in der Sitzung des Regionalkommandos besprochen.“ ^{[ 134 ]} Alle, denen die Mitgliedschaft verweigert oder entzogen wurde, waren treue Baathisten. So war beispielsweise ein Baathist iranischer Herkunft, dessen Mitgliedschaft widerrufen wurde, seit 1958 Mitglied der Partei, hatte an der Ramadan-Revolution teilgenommen und war nach dem irakischen Staatsstreich im November 1963 sogar inhaftiert worden, weil er die Baathisten unterstützt hatte. Später suchten die Behörden gezielt nach Personen irakischer Herkunft, und jeglicher Kontakt mit dem Iran und/oder Iranern reichte aus, um sie von der Parteimitgliedschaft auszuschließen. ^{[ 134 ]}

• Die Verfassung der Arabisch-Sozialistischen Baath-Partei