Cædmon ( / ˈ k æ d m ən , ˈ k æ d m ɒ n / ; wirkte um 657–684) ist der früheste namentlich bekannte englische Dichter. [ 1 ] Er war ein nordumbrischer Kuhhirte, der während der Amtszeit von Abt Hilda die Tiere im Doppelkloster Streonæshalch (heute Whitby Abbey ) betreute . Ursprünglich kannte er die Kunst des Singens nicht, lernte aber laut dem christlichen Historiker und Heiligen Beda Venerabilis aus dem 8. Jahrhundert eines Nachts im Traum zu komponieren . Später wurde er ein eifriger Mönch und ein bedeutender und inspirierender christlicher Dichter. [ 2 ] Er wird in der Orthodoxen Kirche , der römisch-katholischen Kirche und der anglikanischen Kirche als Heiliger verehrt ; sein Gedenktag ist der 11. Februar. [ 3 ]

Cædmon ist einer von zwölf angelsächsischen Dichtern, die in mittelalterlichen Quellen erwähnt werden, und einer von dreien, von denen sowohl zeitgenössische biografische Informationen als auch literarische Werke erhalten sind. [ 4 ] Seine Geschichte wird in Bedas „ Historia ecclesiastica gentis Anglorum “ („Kirchengeschichte des englischen Volkes“) erzählt, der schrieb: „Im Kloster dieser Äbtissin lebte ein Bruder, der sich durch die Gnade Gottes besonders auszeichnete und religiöse Verse verfasste. Was immer ihm aus der Heiligen Schrift ausgelegt wurde , fasste er bald darauf in poetischen Ausdrücken von großer Süße und Demut in Altenglisch , seiner Muttersprache, zusammen. Seine Verse regten viele dazu an, die Welt zu verachten und nach dem Himmel zu streben.“

Cædmons einziges bekanntes erhaltenes Werk ist Cædmons Hymne , ein neunzeiliges, alliteratives Lobgedicht in der Volkssprache zu Ehren Gottes. Das Gedicht zählt zu den frühesten belegten Beispielen des Altenglischen und ist zusammen mit den Runeninschriften des Ruthwell-Kreuzes und des Franks-Sargs einer von drei Kandidaten für das früheste belegte Beispiel altenglischer Dichtung . Es ist zudem eines der frühesten überlieferten Beispiele längerer Dichtung in einer germanischen Sprache. 1898 wurde ihm zu Ehren das Cædmon-Kreuz auf dem Friedhof der St. Mary’s Church in Whitby errichtet . [ 5 ]

Leben

Caedmon und Bede dargestellt in den Glasfenstern von St. Andrew, Stoke Newington .

Bedes Bericht

Die einzige Originalquelle für Informationen über Cædmons Leben und Wirken ist Bedas Historia ecclesiastica . [ 6 ] Laut Beda war Cædmon ein Laienbruder , der sich um die Tiere im Kloster Streonæshalch (heute Whitby Abbey ) kümmerte. Eines Abends, als die Mönche feierten, sangen und Harfe spielten, ging Cædmon frühzeitig zu den Tieren, um dort zu schlafen, da er keine Lieder kannte. Beda vermittelt den Eindruck, dass ihm das Wissen fehlte, wie man Liedtexte verfasst. Im Schlaf hatte er einen Traum, in dem ihm jemand ( quidam ) erschien und ihn bat, principium creaturarum , „den Anfang der Schöpfung“, zu singen. Nachdem er sich zunächst geweigert hatte zu singen, verfasste Cædmon schließlich ein kurzes Lobgedicht zu Ehren Gottes, des Schöpfers von Himmel und Erde.

Als Caedmon am nächsten Morgen erwachte, erinnerte er sich an alles, was er gesungen hatte, und fügte seinem Gedicht weitere Zeilen hinzu. Er erzählte seinem Vorarbeiter von seinem Traum und seiner Gabe und wurde daraufhin sofort zur Äbtissin gebracht , vermutlich zu Hilda von Whitby . Die Äbtissin und ihre Berater befragten Caedmon zu seiner Vision und, überzeugt davon, dass es sich um eine Gabe Gottes handelte, gaben sie ihm einen neuen Auftrag: diesmal sollte er ein Gedicht verfassen, das auf einer Passage aus der Heiligen Geschichte oder Lehre basierte – quasi als Prüfung.

Als Cædmon am nächsten Morgen mit dem gewünschten Gedicht zurückkehrte, wurde er eingeladen, die Mönchsgelübde abzulegen . Die Äbtissin befahl ihren Gelehrten, Cædmon in die Heilsgeschichte und -lehre einzuweisen, die er, wie Beda berichtet, nach einer Nacht des Nachdenkens in wunderschöne Verse verwandelte. Laut Beda verfasste Cædmon zahlreiche prächtige, in der Volkssprache verfasste Gedichte zu verschiedenen christlichen Themen.

Nach einem langen und von tiefer Frömmigkeit geprägten Leben starb Cædmon wie ein Heiliger : Er spürte eine Vorahnung seines Todes und bat darum, in das Hospiz der Abtei für Sterbende verlegt zu werden. Dort, umgeben von seinen Freunden, starb er kurz vor dem Abendgebet nach dem Empfang der Heiligen Eucharistie . Obwohl er oft als Heiliger verehrt wird, wird dies von Beda nicht bestätigt, und es wurde argumentiert, dass solche Behauptungen unzutreffend sind. [ 7 ]

Die Details von Bedas Erzählung, insbesondere die Schilderung der wundersamen Natur von Cædmons dichterischer Inspiration, werden von Gelehrten im Allgemeinen nicht als gänzlich korrekt angesehen. Dennoch scheint es keinen triftigen Grund zu geben, an der Existenz eines Dichters namens Cædmon zu zweifeln. Bedas Bericht muss im Kontext des christlichen Glaubens an Wunder gelesen werden und zeigt zumindest, dass Beda, ein gebildeter und intelligenter Mann, Cædmon für eine bedeutende Persönlichkeit in der Geschichte des englischen Geistes- und Religionslebens hielt. [ 8 ]

Termine

Beda nennt in seiner Erzählung keine genauen Daten. Cædmon soll in hohem Alter die Priesterweihe empfangen haben, und es wird angedeutet, dass er zumindest zeitweise während Hildas Abteizeit (657–680) in Streonæshalch lebte. Buch IV, Kapitel 25 der Historia ecclesiastica scheint darauf hinzudeuten, dass Cædmons Tod etwa zur gleichen Zeit wie der Brand der Abtei Coldingham stattfand , ein Ereignis, das im E-Text der Angelsächsischen Chronik auf 679, bei Beda jedoch auf nach 681 datiert wird. [ 9 ]

Der Hinweis auf seine „temporibus “ („zu dieser Zeit“) in den ersten Zeilen von Kapitel 25 könnte sich allgemeiner auf Cædmons Laufbahn als Dichter beziehen. Das nächste datierbare Ereignis in der Historia ecclesiastica ist jedoch König Ecgfriths Feldzug gegen Irland im Jahr 684 (Buch IV, Kapitel 26). Zusammengenommen deuten diese Belege auf eine aktive Periode hin, die zwischen 657 und 680 begann und zwischen 679 und 684 endete.

Moderne Entdeckungen

Die einzige biographische oder historische Information, die die moderne Forschung zu Bedas Bericht hinzufügen konnte, betrifft den britonischen Ursprung des Namens des Dichters. Obwohl Beda ausdrücklich erwähnt, dass Englisch Cædmons „eigene“ Sprache war, ist der Name des Dichters keltischen Ursprungs: vom proto-walisischen * Cadṽan (vom brythonischen * Catumandos ). [ 10 ] Mehrere Gelehrte vermuten aufgrund dieser Etymologie, Hildas engem Kontakt mit keltischen politischen und religiösen Hierarchien und einigen (wenn auch nicht sehr engen) Parallelen zum Hymnus in der altirischen Dichtung, dass Cædmon selbst zweisprachig gewesen sein könnte. [ 11 ] Andere Gelehrte sehen eine mögliche onomastische Anspielung auf „ Adam Kadmon “ im Namen des Dichters, was darauf hindeuten könnte, dass die gesamte Geschichte allegorisch zu verstehen ist. [ 12 ]

Andere mittelalterliche Quellen

Die Ruinen der Whitby Abbey in North Yorkshire , England – 657 von Hilda gegründet , fiel die ursprüngliche Abtei 867 einem Wikingerangriff zum Opfer und wurde aufgegeben. Sie wurde 1078 wieder aufgebaut und erlebte ihre Blütezeit bis 1540, als sie von Heinrich VIII. zerstört wurde .

Es sind keine weiteren unabhängigen Berichte über Cædmons Leben und Wirken bekannt. Die einzige weitere Erwähnung Cædmons in englischen Quellen vor dem 12. Jahrhundert findet sich in der altenglischen Übersetzung von Bedas lateinischer Historia aus dem 10. Jahrhundert . Ansonsten wird Cædmon im Korpus der erhaltenen altenglischen Texte nicht erwähnt. Die altenglische Übersetzung der Historia ecclesiastica enthält jedoch einige kleinere Details, die in Bedas lateinischem Original nicht vorkommen. [ 13 ]

Die bedeutendste dieser Abweichungen ist, dass Cædmon sich für seine Unfähigkeit schämte, vor seiner Vision volkssprachliche Lieder zu singen, und dass Hildas Schreiber seine Verse æt muðe „von seinem Mund“ abschrieben. [ 13 ] Diese Unterschiede entsprechen jedoch der Vorgehensweise der altenglischen Übersetzer, die Bedas lateinisches Original überarbeiteten, [ 14 ] und müssen, entgegen Wrenns Argumentation, nicht zwangsläufig auf die Existenz einer eigenständigen englischen Überlieferung der Cædmon-Geschichte hindeuten. [ 15 ]

Heliand

Eine zweite, möglicherweise vor dem 12. Jahrhundert entstandene Anspielung auf die Geschichte Cædmons findet sich in zwei lateinischen Texten, die mit dem altsächsischen Heliand- Gedicht in Verbindung stehen. Diese Texte, die Praefatio (Vorwort) und die Versus de Poeta (Zeilen über den Dichter), erläutern die Ursprünge einer altsächsischen Bibelübersetzung (für die das Heliand der einzige bekannte Kandidat ist) [ 16 ] in einer Sprache, die stark an Bedas Bericht über Cædmons Leben erinnert und mitunter sogar mit ihm identisch ist. [ 17 ] Laut der Prosa- Praefatio wurde das altsächsische Gedicht von einem bekannten Dichter der Volkssprache im Auftrag Kaiser Ludwigs des Frommen verfasst . Der Text fügt hinzu, dass dieser Dichter bis zu dem Zeitpunkt, als er im Traum den Auftrag erhielt, die Gebote des heiligen Gesetzes in ein Lied der Volkssprache zu übersetzen, keine Kenntnisse über die Dichtung in der Volkssprache besaß. [ 18 ] [ 19 ]

Die Versus de Poeta enthalten eine ausführlichere Schilderung des Traums selbst. Darin wird hinzugefügt, dass der Dichter vor seiner Eingebung Hirte gewesen sei und dass die Inspiration durch eine himmlische Stimme zu ihm gekommen sei, als er nach dem Weiden seiner Rinder eingeschlafen sei. Obwohl unser Wissen über diese Texte ausschließlich auf einer Ausgabe des Flacius Illyricus aus dem 16. Jahrhundert beruht [ 20 ], wird aufgrund semantischer und grammatikalischer Merkmale üblicherweise angenommen, dass beide mittelalterlichen Ursprungs sind [18]. Diese offensichtliche Anlehnung an die Cædmon-Erzählung stimmt mit semantischen Belegen überein, die Green für den Einfluss altenglischer biblischer Dichtung und Terminologie auf die frühen kontinentalgermanischen Literaturen angeführt hat [ 19 ] .

Quellen und Analoga

Anders als in anderen Teilen seiner Historia ecclesiastica gibt Beda keine Auskunft über seine Quellen für die Geschichte Cædmons. Da eine ähnliche Quellenarmut auch für andere Erzählungen aus Whitby Abbey in seinem Werk charakteristisch ist, deutet dies möglicherweise darauf hin, dass sein Wissen über Cædmons Leben auf der in seinem Heimatkloster im (vergleichsweise) nahegelegenen Wearmouth-Jarrow verbreiteten Tradition beruhte .

Möglicherweise aufgrund dieses Mangels an Dokumentation haben Wissenschaftler seit den 1830er Jahren der Suche nach möglichen Quellen oder Analogien zu Bedas Bericht große Aufmerksamkeit gewidmet. Diese Parallelen wurden aus aller Welt gezogen, darunter aus der biblischen und klassischen Literatur , aus Erzählungen der Aborigines Australiens , Nordamerikas und der Fidschi-Inseln , aus Berichten aus der Missionszeit über die Bekehrung der Xhosa im südlichen Afrika , aus den Lebensgeschichten englischer Romantiker sowie aus verschiedenen Elementen hinduistischer und muslimischer Schriften und Traditionen. [ 21 ]

Obwohl die Suche von Gelehrten wie Sir Francis Palgrave begonnen wurde , der hoffte, entweder Bedas Quelle für die Cædmon-Geschichte zu finden oder zu zeigen, dass ihre Details so alltäglich waren, dass sie kaum als legitime Geschichtsschreibung in Betracht gezogen werden mussten [ 22 ], hat die nachfolgende Forschung letztendlich die Einzigartigkeit von Bedas Version belegt: Wie Lester zeigt, weist kein vor 1974 gefundenes „Analogon“ zur Cædmon-Geschichte mehr als etwa die Hälfte der wesentlichen Merkmale von Bedas Kapitel auf; [ 23 ] die gleiche Beobachtung lässt sich auf alle seither identifizierten Analogien ausdehnen. [ 24 ]

Arbeiten

Allgemeines Korpus

Bedas Bericht deutet darauf hin , dass Cædmon ein umfangreiches Werk volkssprachlicher religiöser Dichtung verfasste . Im Gegensatz zu den Heiligen Aldhelm und Dunstan [ 25 ] soll Cædmons Dichtung ausschließlich religiöser Natur gewesen sein. Beda berichtet, Cædmon habe „niemals törichte oder triviale Gedichte verfassen können, sondern nur solche, die der Andacht dienten“, und seine Liste von Cædmons Werken umfasst ausschließlich Arbeiten zu religiösen Themen: Schöpfungsberichte, Übersetzungen aus dem Alten und Neuen Testament sowie Lieder über die „Schrecken des Jüngsten Gerichts, die Schrecken der Hölle, … die Freuden des Himmelreichs … und die göttliche Gnade und das göttliche Gericht“.

Von diesem Korpus ist nur sein erstes Gedicht erhalten. Zwar finden sich in der British Library in London (Junius 11 , traditionell als „Junius“- oder „Cædmon“-Handschrift bezeichnet ) volkssprachliche Gedichte, die Bedas Beschreibung mehrerer späterer Werke Cædmons entsprechen, doch die ältere, traditionelle Zuschreibung dieser Texte an Cædmon oder seinen Einfluss ist nicht haltbar. Die Gedichte weisen sowohl intern als auch im Vergleich zu Cædmons ursprünglichem Hymnus [ 26 ] deutliche stilistische Unterschiede auf, und nichts an ihrer Reihenfolge oder ihrem Inhalt deutet darauf hin , dass sie nicht ohne Einfluss von Bedas Auseinandersetzung mit Cædmons Werk entstanden und in Anthologien aufgenommen worden sein könnten.

Die ersten drei Junius-Gedichte folgen der biblischen Reihenfolge, und obwohl „Christus und Satan“ teilweise auf Bedas Beschreibung von Cædmons Werk über das Jüngste Gericht, die Qualen der Hölle und die Freuden des Himmelreichs zutreffen könnte [ 27 ] , ist die Übereinstimmung nicht exakt genug, um eine eigenständige Entstehung auszuschließen. Wie Fritz und Day gezeigt haben, beruht Bedas Liste möglicherweise weniger auf direkter Kenntnis von Cædmons tatsächlichem Werk als vielmehr auf traditionellen Vorstellungen über die Themen christlicher Dichtung [ 28 ] oder der Ordnung des Katechismus [ 29 ] . Ähnliche Einflüsse könnten selbstverständlich auch die Zusammensetzung des Junius-Bandes beeinflusst haben [ 30 ] .

Cædmons Hymne

Eine von zwei möglichen Abschriften der ältesten erhaltenen Handschrift von Cædmons Hymne findet sich im „ Moore Bede “ (ca. 737), das sich in der Universitätsbibliothek Cambridge befindet (Kk. 5. 16, oft als M bezeichnet ). Die andere mögliche Abschrift ist der Sankt Petersburger Beda ( Sankt Petersburg, Nationalbibliothek Russlands, lat. Q. v. I. 18 (P)).

Das einzige bekannte erhaltene Werk Cædmons ist seine Hymne ( Audioversion [ 31 ] ). Das Gedicht ist in 21 Handschriften überliefert [ 32 ] und ist damit nach Bedas Totenlied (mit 35 Zeugen ) das am besten belegte altenglische Gedicht sowie das am besten belegte im poetischen Korpus der Handschriften, die in der angelsächsischen Zeit auf den Britischen Inseln kopiert oder besessen wurden. [ 33 ] Die Hymne besitzt zudem die mit Abstand komplexeste bekannte Textgeschichte aller erhaltenen altenglischen Gedichte. [ 34 ]

Es ist in zwei Dialekten und fünf verschiedenen Fassungen überliefert (Northumbrian aelda , Northumbrian eordu , West-Saxon eorðan , West-Saxon ylda und West-Saxon eorðe ), von denen alle bis auf eine durch drei oder mehr Zeugen belegt sind. [ 34 ] Es ist eines der frühesten belegten Beispiele für geschriebenes Altenglisch und eines der frühesten schriftlichen Beispiele längerer Dichtung in einer germanischen Sprache . [ 35 ] Zusammen mit den Runeninschriften des Ruthwell-Kreuzes und des Franks-Kästchens zählt Cædmons Hymne zu den drei Kandidaten für das früheste belegte Beispiel altenglischer Dichtung . [ 36 ]

Es gibt weiterhin kritische Debatten über den Status des Gedichts in seiner heutigen Form. Während einige Gelehrte die Texte des Hymnus als mehr oder weniger genaue Überlieferungen von Cædmons Original akzeptieren, argumentieren andere, dass sie als Rückübersetzung aus Bedas Latein entstanden sind und dass kein Zeugnis des Originaltextes erhalten geblieben ist. [ 8 ]

Manuskriptbelege

Alle Abschriften des Hymnus finden sich in Handschriften der Historia ecclesiastica oder ihrer Übersetzung. Dort dienen sie entweder als Glosse zu Bedas lateinischer Übersetzung des altenglischen Gedichts oder, im Falle der altenglischen Fassung, als Ersatz für Bedas Übersetzung im Haupttext der Historia. Trotz dieser engen Verbindung zu Bedas Werk scheint der Hymnus erst relativ spät in der Textgeschichte regelmäßig mit der Historia ecclesiastica überliefert worden zu sein. Andere Schreiber als jene, die für den Haupttext verantwortlich waren, kopierten den volkssprachlichen Text des Hymnus häufig in Handschriften der lateinischen Historia. In drei Fällen – Oxford, Bodleian Library, Laud Misc. 243 ; Oxford, Bodleian Library, Hatton 43 ; und Winchester, Cathedral I – wurde das Gedicht von Schreibern kopiert, die ein Vierteljahrhundert oder länger nach der ersten Niederschrift des Haupttextes wirkten. [ 37 ]

Selbst wenn das Gedicht von derselben Hand wie der Haupttext der Handschrift stammt, gibt es kaum Anhaltspunkte dafür, dass es von derselben Vorlage wie die lateinische Historia abgeschrieben wurde : Nahezu identische Fassungen des altenglischen Gedichts finden sich in Handschriften, die verschiedenen Fassungen des lateinischen Textes angehören; eng verwandte Abschriften der lateinischen Historia enthalten mitunter sehr unterschiedliche Fassungen des altenglischen Gedichts. Mit Ausnahme der altenglischen Übersetzung ist keine einzelne Fassung der Historia ecclesiastica durch das Vorhandensein einer bestimmten Fassung des volkssprachlichen Gedichts gekennzeichnet. [ 38 ]

Frühester Text

Die älteste bekannte Fassung des Gedichts ist die northumbrische Aelda -Rezension . [ 39 ] Die erhaltenen Zeugnisse dieses Textes, Cambridge, University Library, Kk. 5. 16 (M) und Sankt Petersburg, Nationalbibliothek Russlands, lat. Q. v. I. 18 (P), datieren mindestens auf die Mitte des 8. Jahrhunderts. Insbesondere die Fassung M wird traditionell Bedas eigenem Kloster und seiner Lebenszeit zugeschrieben, obwohl es kaum Anhaltspunkte dafür gibt, dass sie viel früher als Mitte des 8. Jahrhunderts abgeschrieben wurde. [ 40 ]

Der folgende Text (erste Spalte links unten) wurde aus einer M -Quelle (Mitte des 8. Jahrhunderts; Northumbria) transkribiert. Der Text wurde normalisiert, um Zeilenumbrüche und moderne Worttrennungen zu gewährleisten. Neben einer modernen englischen Übersetzung ist eine Transkription der wahrscheinlichen Aussprache im nordumbrischen Dialekt des frühen 8. Jahrhunderts, in dem der Text verfasst wurde, enthalten. Bitte beachten Sie, dass hinsichtlich der genauen Aussprache einiger Laute gewisse Freiheiten genommen werden mussten, auch über die in Klammern und eckigen Klammern angegebenen Alternativen hinaus (Klammern für optionale, eckige Klammern für notwendige Laute). Betonungszeichen wurden nur für betonte Silbenhebungen im altenglischen Versmaß hinzugefügt, und Silbengrenzen wurden für aufgelöste Silben nicht angegeben.

Nu Scylun Hergan Hefaenricaes Uard
metudæs maecti end his modgidanc
uerc uuldurfadur swe he uundra gihwaes
eci dryctin or astelidæ
he aerist scop aelda barnu m
Heben Sie die Hrofe Haleg Scepen.
tha middungeard moncynnæs uard
eci dryctin æfter tiadæ
Firum Foldu Frea Allmectig [ 41 ]
[nuː sçy.lʊn ˈhe.rʝɑ(n) ‖ ˈhe[v/β]ænˌriː.cæs ˈwɑrˠd ˈmetʊ.dæs ˈmæç.tɪː ‖ ɛnd his ˈmoːd.ʝɪˈθɔŋk ˈwerk(ʲ) ˈwuɫdrˌfɑ.dʊr ‖ sweː heː ˈwun.drɑː ʝɪˈ(x)ʍæs ˈeː.cɪː ˈdryç.tɪn ‖ ˈoːr ɑ(ː)ˈstelɪ.dæː heː ˈæː.rɪst ˈsçoːp ‖ ˈæl.dɑː ˈbɑrˠ.num ˈhe[v/β]æn til ˈ(x)r̥oː.væː ‖ ˈhɑː.lɛʝ ˈsçep.pɛnd θɑː ˈmid.d[ɑ/ʊ]nˈʝæ͜ɑrˠd ‖ ˈmɔnˌkyn.næs ˈwɑrˠd ˈeː.cɪː ˈdryç.tɪn ‖ ˈæf.tær ˈtiː͜ɑ.dæː ˈfiː.rum ˈfoɫ.dʊ ‖ ˈfræ͜ːɑ ˈɑɫˌmeç.tiʝ] [ 42 ]
Nun müssen wir den Hüter des Himmels ehren.
die Macht des Architekten und die Zielsetzung seines Geistes,
das Werk des Vaters der Herrlichkeit [ 43 ] — denn er ist der Anfang der Wunder
etabliert, der ewige Herr,
Er schuf zuerst für die Kinder der Menschen [ 44 ].
Himmel als Dach, der heilige Schöpfer
Dann Mittelerde , der Hüter der Menschheit
der ewige Herr, der später ernannt wurde
die Länder für die Menschen, [ 45 ] der Herr, der Allmächtige.

Bedes lateinische Version lautet wie folgt:

Nunc laudare debemus auctorem regni caelestis, potentiam Creatoris, et consilium illius facta Patris gloriae: quomodo ille, cum sit aeternus Deus, omnium miraculorum auctor exstitit; qui primo filiis hominum caelum pro culmine tecti dehinc terram custos humani generis omnipotens creatit.
„Nun müssen wir den Urheber des himmlischen Reiches, die Macht des Schöpfers und seinen Plan, das Werk des Vaters der Herrlichkeit, preisen: denn er, der allmächtige Beschützer des Menschengeschlechts, der ewige Gott, ist der Urheber aller Wunder; der zuerst den Himmel als höchstes Dach für die Menschenkinder und dann die Erde erschaffen hat.“

Anmerkungen

  1. ^ Henry Bradley (1886). „ Cædmon “. In: Lee, Sidney (Hrsg.). Dictionary of National Biography . 8. London: Smith, Elder & Co., S. 195–201.
  2. ^ Bradley, Henry (1911). "Cædmon"  . Encyclopædia Britannica . Band 4 (11. Aufl.). S.  934–935 .
  3. ^ „Lateinische Heilige des orthodoxen Patriarchats von Rom“ . www.orthodoxengland.org.uk . Abgerufen am 9. November 2024 .
  4. Die zwölf namentlich bekannten angelsächsischen Dichter sind Æduwen , Aldhelm , Alfred der Große , Anlaf , Baldulf , Beda , Cædmon, Knut , Cynewulf , Dunstan , Hereward und Wulfstan (oder möglicherweise Wulfsige). Die meisten von ihnen gelten unter modernen Gelehrten als unecht (siehe O’Donnell 2005, Einleitung 1.22 ). Von Alfred, Beda und Cædmon sind biografische Informationen und dokumentierte Texte erhalten. Cædmon ist der einzige angelsächsische Dichter, der vor allem für seine Verse in der Volkssprache bekannt ist. Von Beda oder Alfred sind keine volkssprachlichen Verse überliefert. Cynewulf sind einige Verse bekannt , doch ist über seine Biografie nichts bekannt. (Es scheint keine Studie über die "namentlich" genannten angelsächsischen Dichter zu geben – die hier aufgeführte Liste wurde aus Frank 1993 , Opland 1980 , Sisam 1953 und Robinson 1990 zusammengestellt .)
  5. ^ „Zeit, Caedmons Kreuz zu versetzen?“ . The Heritage Trust . The Heritage Trust. Dezember 2012 . Abgerufen am 24. Oktober 2014 .
  6. ^ Buch IV, Kapitel 24. Die neueste Ausgabe ist Colgrave and Mynors 1969.
  7. ^ Stanley 1998
  8. ^ a b O'Donnell 2005
  9. ^ Siehe Irland 1986 , S. 228; Dumville 1981 , S. 148
  10. ^ Jackson 1953 , S. 554
  11. ^ Siehe insbesondere Ireland 1986 , S. 238 und Schwab 1972 , S. 48
  12. ^ Siehe insbesondere O'Hare 1992 , S. 350–351
  13. ^ a b Siehe Opland 1980 , S. 111–120
  14. ^ Eine allgemeine Diskussionfindet sich bei Whitelock 1963 .
  15. ^ Wrenn 1946 , S. 281.
  16. ^ Andersson 1974 , S. 278.
  17. ^ Eine praktische Darstellung der relevanten Abschnitte der Praefatio und Versus findet sich in Smith 1978 , S. 13–14, und Plummer 1896 II S. 255–258.
  18. ^ a b Siehe Andersson 1974 für einen Überblick über die Argumente für und gegen die Echtheit der Vorworte.
  19. ^ a b Siehe Green 1965 , insbesondere S. 286–294.
  20. ↑ Catalogus testium veritatis 1562 .
  21. ^ Gute Übersichten über die Forschung zur Analogie finden sich in Pound 1929 , Lester 1974 und O'Donnell 2005 .
  22. ^ Palgrave 1832
  23. ^ Lester 1974 , S. 228.
  24. ^ O'Donnell 2005 .
  25. ^ Zu wessen Karrieren als volkssprachliche Dichter im Vergleich zu der von Cædmon siehe Opland 1980 , S. 120–127 und 178–180.
  26. ^ Siehe Wrenn 1946
  27. ^ Gollancz 1927 , S. xlvi
  28. ^ Fritz 1969 , S. 336
  29. ^ Day 1975 , S. 54–55
  30. ^ Siehe Day 1975 , S. 55, für eine Diskussion über Christus und Satan .
  31. ^ Hwit Draga: „Caedmons Hymne (in altenglischer) Westsächsischer Version Angelsächsisch.“ Online , abgerufen am 6. November 2020.
  32. ^ Nach Stadt und Bibliothek geordnet, sind dies (diein modernen Textdiskussionen üblicherweise verwendeten Siglen [Symbole] folgen jeder Signatur): Brüssel, Bibliothèque Royale , 8245–57 (Br); Cambridge, Corpus Christi College , 41 (B1); Cambridge, Trinity College, R. 5. 22 (Tr1); Cambridge, University Library, Kk. 3. 18 (Ca); Cambridge, University Library, Kk. 5. 16 ("The Moore Bede") (M); Dijon, Bibliothèque Municipale, 574 (Di); Hereford, Cathedral Library, P. 5. i (Hr); London, British Library, Additional 43703 (N [siehe auch C]); † Cotton Otho B. xi ( London, British Library, Cotton Otho B. xi + London, British Library, Otho B. x , ff. 55, 58, 62 + London, British Library, Additional 34652 , f. 2) (C [siehe auch N]); London, College of Arms, sn (CArms); Oxford, Bodleian Library, Bodley 163 (Bd); Oxford, Bodleian Library, Hatton 43 (H); Oxford, Bodleian Library, Laud Misc. 243 (Ld); Oxford, Bodleian Library, Tanner 10 (T1); Oxford, Corpus Christi College, 279 , B (O); Oxford, Lincoln College, lat. 31 (Ln); Oxford, Magdalen College, lat. 105 (Mg); Paris, Bibliothèque Nationale, lat. 5237 (P1); Sankt Petersburg, Russische Nationalbibliothek, lat. Q. v. I. 18 („The Saint Petersburg Bede“; „The Leningrad Bede“) (P); San Marino CA, Huntington Library, HM 35300, ehemals Bury St Edmunds, Cathedral Library, 1 (SanM); † Tournai, Bibliothèque de la Ville, 134 (An); Winchester, Kathedrale I (W).
  33. ^ Siehe Dobbie 1937 und die in Humphreys und Ross 1975 beschriebenen zusätzlichen Manuskripte; die aktuellste Darstellung findet sich in O'Donnell 2005.
  34. ^ a b Dobbie 1937 mit wichtigen Ergänzungen und Überarbeitungen in Humphreys und Ross 1975 ; O'Donnell 1996 ; und Orton 1998 .
  35. ^ Stanley 1995 , S. 139.
  36. ^ Ó Carragáin 2005
  37. ^ Siehe Ker 1957 , Art. 341, 326 und 396; auch O'Keeffe 1990 , S. 36.
  38. ^ Vergleiche die Rezensionen zu den Zeugen des altenglischen Hymnus in Dobbie 1937 mit denen zu den Handschriften der lateinischen Historia in Colgrave und Mynors 1969 , S. xxxix–lxx.
  39. Wie O’Donnell (2005) argumentiert, bedeutet dies jedochnicht, dass diese Version dem Originaltext Cædmons am ehesten entsprechen muss. Insbesondere die westsächsische Eorðan- Rezension weist mehrere Lesarten auf, die, obwohl später belegt, aus verschiedenen Gründen eher Formen des Originalgedichts als jene des Aelda- Textes repräsentieren.
  40. ^ Siehe O'Donnell 2005 .
  41. ^ Text aus Richard Marsden, The Cambridge Old English Reader (Cambridge: Cambridge University Press, 2004), S. 80, verglichen mit dem Manuskriptfaksimile.
  42. ^ Basierend auf den Informationen in Hogg, Richard M. (2011), A Grammar of Old English , Vol. I: Phonology, und Ringe, Donald & Taylor, Ann (2014), A Linguistic History of English , Vol. II: The Development of Old English, und Fulk, RD & Pope, John C. (2001), Eight Old English Poems ; mit einigen Freiheiten seitens des Herausgebers.
  43. Dies ist die traditionelle Übersetzung dieser Zeilen, die mit Bedas lateinischer Fassung übereinstimmt. Eine alternative Übersetzung der Texte eorðan und aelda versteht weorc jedochals Subjekt: „Nun müssen die Werke des Vaters der Herrlichkeit den Hüter des Himmels, die Macht des Architekten und den Plan seines Geistes ehren.“ Siehe Mitchell 1985 , Ball 1985 , S. 39–41, und Howlett 1974 , S. 6.
  44. ^ Dies ist die Lesart der west-sächsischen ylda- und northumbrischen aelda -Rezensionen. Die west-sächsischen eorðan- , northumbrischen eordu- und, mit einigen Verfälschungen, die west-sächsischen eorðe- Rezensionen würden mit „für die Kinder der Erde“ übersetzt werden.
  45. ^ Die northumbrischen eordu und westsächsischen ylda und eorðe rezensionen würden an dieser Stelle mit "für Männer unter den Ländern" übersetzt werden.

Referenzen

  • Andersson, Th. M. 1974. „Die Cædmon-Fiktion im Heliand- Vorwort“ Publications of the Modern Language Association 89:278–84.
  • Ball, CJE 1985. „Homonymie und Polysemie im Altenglischen: ein Problem für Lexikographen.“ In: Probleme der altenglischen Lexikographie: Studien zum Gedenken an Angus Cameron , hrsg. A. Bammesberger. (Eichstätter Beiträge, 15.) 39–46. Regensburg: Pustet.
  • Bessinger, J. B. Jr. 1974. „Hommage an Cædmon und andere: ein Beowulf-Lobgesang.“ In: Altenglische Studien zu Ehren von John C. Pope . Hrsg. von Robert B. Burlin, Edward B. Irving Jr. und Marie Borroff. S. 91–106. Toronto: University of Toronto Press.
  • Colgrave, B. und Mynors, RAB (Hrsg.). 1969. Bedes Kirchengeschichte des englischen Volkes . Oxford: Clarendon Press.
  • Day, V. 1975. „Der Einfluss der katechetischen Narratio auf die altenglische und einige andere mittelalterliche Literatur“ Anglo-Saxon England ; 3: 51–61.
  • Dobbie, E. v. K. 1937. „Die Handschriften von Cædmons Hymne und Bedes Todeslied mit einem kritischen Text der Epistola Cuthberti de obitu Bedae .“ (Columbia University Studies in English and Comparative Literature; 128.) New York: Columbia University Press.
  • Dumville, D. 1981. „‚Beowulf‘ und die keltische Welt: Die Verwendung von Beweismitteln“. Traditio ; 37: 109–160.
  • Flacius, Matthias . 1562. Catalogus testium veritatis . Straßburg.
  • Frank, Roberta. 1993. „Die Suche nach dem angelsächsischen mündlichen Dichter“ [T. Northcote Toller-Gedächtnisvorlesung; 9. März 1992]. Bulletin der John Rylands University Library ; 75 (Nr. 1): 11–36.
  • Fritz, DW 1969. „Cædmon: ein traditioneller christlicher Dichter“. Mediaevalia 31: 334–337.
  • Fry, DK 1975. „Cædmon als formelhafter Dichter“. Mündliche Literatur: Sieben Essays . Hrsg. von JJ Duggan. 41–61. Edinburgh: Scottish Academic Press.
  • Fry, DK 1979. „Altenglische formelhafte Statistik“. In Geardagum ; 3: 1–6.
  • Gollancz, I. (Hrsg.). 1927. Die Cædmon-Handschrift der angelsächsischen biblischen Poesie: Junius XI in der Bodleian Library . London: Oxford UP für die British Academy. (Faksimile der Handschrift).
  • Green, DH 1965. Der karolingische Herr: semantische Studien zu vier althochdeutschen Wörtern: Balder, Frô, Truhtin, Hêrro. Cambridge: Cambridge University Press.
  • Hieatt, CB 1985. „Cædmon im Kontext: Die Transformation der Formel“. Journal of English and Germanic Philology ; 84: 485–497.
  • Howlett, DR 1974. „ Die Theologie des Cædmon-Hymnus “. Leeds Studies in English 7 : 1–12.
  • Humphreys, KW & Ross, ASC 1975. „Weitere Manuskripte von Bedes ‚Historia ecclesiastica‘, der ‚Epistola Cuthberti de obitu Bedae‘ und weitere angelsächsische Texte von ‚Cædmon’s Hymn‘ und ‚Bede‘s Death Song‘“. Notizen und Fragen ; 220: 50–55.
  • Ireland, CA 1986. „Der keltische Hintergrund der Geschichte von Cædmon und seiner Hymne“. Unveröffentlichte Dissertation. University of California, Los Angeles.
  • Jackson, K. 1953. Sprache und Geschichte im frühen Britannien . Edinburgh: Edinburgh University Press.
  • Ker, NR 1957. Catalogue of Manuscripts Containing Anglo-Saxon . Oxford: Clarendon Press.
  • Klaeber, F. 1912. „Die christlichen Elemente im Beowulf“. England ; 35: 111–136.
  • Lester, GA 1974. „Die Geschichte von Cædmon und ihre Analogien“. Neophilologus ; 58: 225–237.
  • Miletich, JS 1983. „Altenglische ‚Formel‘-Studien und Cædmons Hymne in einem vergleichenden Kontext“. Festschrift für Nikola R. Pribić . Ed. Josip Matešić und Erwin Wedel. (Selecta Slavica; 9.) 183–194. Neuried: Hieronymus. ISBN 3-88893-021-9
  • Mitchell, B. 1985. " Cædmons Hymne Zeile 1: Was ist das Thema von scylun oder seinen Varianten? " Leeds Studies in English ; 16 : 190–197.
  • Morland, L. 1992. „Cædmon und die germanische Tradition“. De Gustibus: Essays für Alain Renoir . Hrsg. von John Miles Foley, J. Chris Womack und Whitney A. Womack. (Garland Reference Library of the Humanities; 1482.) S. 324–358. New York: Garland.
  • Ó Carragáin, Éamonn. 2005. Ritual und das Kreuz: Liturgische Bilder und die altenglischen Gedichte der Tradition des Traums vom Kreuz . London: British Library; Toronto; New York: University of Toronto Press.
  • O'Donnell, DP 1996. „Eine nordumbrische Version von ‚Cædmon's Hymn‘ (northumbrische Eordu- Rezension) in Brüssel, Bibliothèque Royale MS 8245–57, ff. 62r2-v1: Identifizierung, Ausgabe und Abstammung.“ In: Beda Venerabilis: Historiker, Mönch und Northumbrier . Ed. LAJR Houwen und AA MacDonald. (Mediaevalia Groningana; 19.) 139–165. Groningen: Forsten.
  • O'Donnell, DP 2005. Cædmons Hymne, eine Multimedia-Studie, Edition und ein Zeugnisarchiv . (SEENET A; 7.) Cambridge: DS Brewer.
  • O'Hare, C. 1992. „Die Geschichte von Cædmon: Bedas Bericht über den ersten englischen Dichter“. American Benedictine Review ; 43: 345–57.
  • O'Keeffe, K. O'B. 1990. Sichtbares Lied: Übergangsliteralität in altenglischen Versen . (Cambridge Studies in Anglo-Saxon England; 4.) Cambridge: Cambridge University Press, 1990.
  • Opland, J. 1980. Angelsächsische mündliche Dichtung: Eine Studie der Traditionen . New Haven: Yale University Press.
  • Orton, P. 1998. „Die Überlieferung der west-sächsischen Versionen des Cædmon-Hymnus : eine Neubewertung“. Studia Neophilologica ; 70: 153–164.
  • Palgrave, F. 1832. „Beobachtungen zur Geschichte von Cædmon“. Archaeologia ; 24: 341–342.
  • Plummer, C. , Hrsg. 1896. Venerabilis Baedae Historiam ecclesiasticam gentis anglorum, historiam abbatum, epistolam ad Ecgberctum una cum historia abbatum commentario tam Crito quam Historico instruxit Carolus Plummer ad fidem codicum manuscriptorum denuo recognovit . Oxford: Clarendon Press.
  • Pound, L. 1929. „Cædmons Traumlied“. Studien zur englischen Philologie: Eine Sammlung zu Ehren von Frederick Klaeber . Hrsg. von Kemp Malone und Martin B. Ruud. S. 232–239. Minneapolis: University of Minnesota Press.
  • Princi Braccini, G. 1988. L'Inno di Caedmon e la sua leggenda. Eine annotierte Bibliographie . (Quaderni dell'Istituto di Linguistica dell'Università di Urbino; ​​5) Urbino: I-XII, 1–151.
  • Princi Braccini, G. 1989. „Creazione dell'uomo o destino dell'uomo? Due ipotesi per firumfoldan ( Inno di Caedmon v. 9)“. Studi Medievali , s. 3, XXX: 65–142.
  • Robinson, FC 1990. „Altenglische Poesie: Die Frage der Autorschaft“. ANQ ; ns 3: 59–64.
  • Schwab, U. 1972. Cædmon . (Testi e Studi: Pubblicazioni dell'Istituto di Lingue e Letterature Germaniche, Università di Messina.) Messina: Peloritana Editrice.
  • Sisam, K. 1953. Studien zur Geschichte der altenglischen Literatur . Oxford: Clarendon Press .
  • Smith, A. H. (Hrsg.). 1978. Drei nordumbrische Gedichte: Cædmons Hymne, Bedas Todeslied und das Leidener Rätsel . Mit einer von M. J. Swanton zusammengestellten Bibliographie. Überarbeitete Ausgabe. (Exeter Medieval English Texts and Studies.) Exeter: University of Exeter Press.
  • Stanley, EG 1995. „Neue Formeln für alte: Cædmons Hymne“. Heiden und Christen: Das Zusammenspiel zwischen christlichem Latein und traditionellen germanischen Kulturen im frühen Mittelalter . Hrsg. von T. Hofstra, LARJ Houwen und AA McDonald. Groningen: Forsten. S. 131–148.
  • Stanley, EG 1998. "St. Cædmon". Notes and Queries ; 143: 4–5 .
  • Whitelock, D. 1963. „The Old English Bede“. (Sir Israel Gollancz Memorial Lecture, 1962.) Proceedings of the British Academy ; 48: 57–93.
  • Wrenn, CL „Die Poesie von Cædmon“. (Sir Israel Gollancz Memorial Lecture, 1945.) Proceedings of the British Academy ; 32: 277–295.