Die Nachfolge Christi ist ein christliches Andachtsbuch von Thomas von Kempen , verfasst in mittellateinischer Sprache unter dem Titel „De Imitatione Christi“ um 1418–1427. [ 1 ] [ 2 ] Der Andachtstext ist in vier Bücher mit detaillierten spirituellen Unterweisungen unterteilt: (i) „Hilfreiche Ratschläge für das geistliche Leben“, (ii) „Anweisungen für das innere Leben“, (iii) „Über den inneren Trost“ und (iv) „Über das Allerheiligste Sakrament“. Der Andachtsansatz der Nachfolge Christi betont das innere Leben und den Rückzug aus den weltlichen Dingen, im Gegensatz zur aktiven Nachfolge Christi, die von anderen Ordensbrüdern praktiziert wurde. [ 1 ] Die Andachten der Bücher heben die Verehrung der Eucharistie als zentrales Element des geistlichen Lebens hervor. [ 1 ]

Die Nachfolge Christi ist ein Handbuch für das geistliche Leben, das aus der Devotio Moderna-Bewegung hervorging , der Thomas von Aquin angehörte. [3] Sie ist nach der Bibel das wohl meistgelesene christliche Andachtsbuch [ 2 ] [ 4 ] und gilt als Klassiker der Andachts- und Religionsliteratur . [ 5 ] Das Buch wurde um 1418–1427 anonym in Latein in den Niederlanden verfasst . Es erfreute sich sofort großer Beliebtheit, und nach der ersten gedruckten Ausgabe 1471/72 erschienen bis 1650 745 weitere Auflagen. [ 6 ] Abgesehen von der Bibel war zu dieser Zeit kein anderes Buch in mehr Sprachen übersetzt worden als die Nachfolge Christi . [ 7 ]

Hintergrund und Geschichte

Hintergrund

Modernes Foto von Windesheim (Niederlande), wo Devotio Moderna seinen Ursprung hat.

Das Ideal der Nachfolge Christi ist ein wichtiger Bestandteil der christlichen Theologie, Ethik und Spiritualität. [ 8 ] [ 9 ] Hinweise auf dieses Konzept und seine Praxis finden sich in den frühesten christlichen Dokumenten, wie beispielsweise den Paulusbriefen . [ 9 ]

Die Nachahmung Christi ist Gegenstand einiger lateinischer asketischer Werke Gregors von Nyssa : Ad Harmonium quid nomen professione christianorum sibi velit [ 10 ] [ 11 ] („Für Harmonius, das heißt, worauf es ankommt, sind Name und Beruf eines Christen“); Ad Olympium monachum et qualem oporteat esse Christianum [ 12 ] („Für den Mönch Olympius, was ein Christ sein sollte“). [ 13 ]

Der heilige Augustinus sah die Nachfolge Christi als grundlegenden Sinn des christlichen Lebens und als Heilmittel gegen die Sünden Adams . [ 14 ] [ 15 ] Der heilige Franz von Assisi glaubte an die physische wie auch die spirituelle Nachfolge Christi und befürwortete einen Weg der Armut und der Verkündigung, wie Jesus, der arm in der Krippe geboren wurde und nackt am Kreuz starb. [ 16 ] [ 17 ] Das Thema der Nachfolge Christi war in allen Phasen der byzantinischen Theologie präsent , und in seinem im 14. Jahrhundert erschienenen Werk „ Das Leben in Christus “ betrachtete Nikolaus Kabasilas das „Leben des eigenen Lebens“ in Christus als die grundlegende christliche Tugend. [ 18 ] [ 19 ]

Vor diesem Hintergrund gründete Geert Groote die Devotio Moderna- Bewegung . Er war mit dem Zustand der Kirche und dem, was er als schleichenden Verlust klösterlicher Traditionen und mangelnden moralischen Werten im Klerus wahrnahm, äußerst unzufrieden. [ 20 ] Der anfängliche Schwerpunkt der Devotio Moderna lag auf der Wiederentdeckung wahrer Frömmigkeit und der Bekehrung und erneuten Bekehrung des lauen Klerus. [ 21 ] [ 22 ] Die „ Nachfolge Christi“ entstand innerhalb der Devotio Moderna-Gemeinde, die in Nordeuropa florierte, verbreitete sich aber weit über diese Bewegung hinaus, die mit der Reformation ihr Ende fand . [ 22 ]

Geschichte

Die Nachfolge Christi wurde um 1418–1427 anonym in lateinischer Sprache in den Niederlanden verfasst [ 1 ] [ 2 ] [ 23 ] und galt bis ins 17. Jahrhundert weitgehend unbestritten als Werk von Thomas von Kempen, der laut Mabillon auch 1651 noch als Autor angesehen wurde. Die Anonymität des Buches nutzend und von einem durch Nationalgefühl verstärkten Korpsgeist getrieben, schrieben italienische Benediktiner die Nachfolge Christi um 1250 Giovanni Gersen , dem Abt von Saint-Étienne de Verceil, zu , während französische Gelehrte sie Jean Gerson , dem berühmten Kanzler der Universität Paris, zuschrieben . Andere Gelehrte schrieben sie Bonaventura , Bernhard von Clairvaux , Henri Kalkar oder Ludolph von Sachsen zu . Diese Kontroversen veranlassten einige Kritiker zu der Annahme, die Nachfolge Christi sei lediglich eine unpersönliche Zusammenstellung verschiedener mystischer Autoren des Mittelalters. [ 24 ] Dennoch wird Thomas von Kempen von modernen Gelehrten allgemein als Autor anerkannt [ 25 ] , und mehrere Autoritätsquellen, darunter auch Mitglieder seines eigenen Ordens, nennen Kempen als Autor. Darüber hinaus tragen verschiedene zeitgenössische Handschriften, darunter ein Autographenkodex, seinen Namen. [ 26 ]

Eine Ausgabe von 1874 aus Tours , Frankreich

Joseph N. Tylenda SJ schreibt, dass die anonyme Entstehung des Buches „nicht überraschend“ sei, da der Autor in der „ Nachfolge Christi “ schreibe , man solle „es lieben, unbekannt zu sein“ (Buch 1, Kap. 2). [ 27 ] William C. Creasy merkt zur Anonymität des Werkes außerdem an, dass der Autor der „Nachfolge Christi “ schrieb: „Lass dich nicht von der Autorität oder dem Wissen des Autors beeinflussen, sei es gering oder groß, sondern lass dich von der Liebe zur reinen Wahrheit zum Lesen bewegen. Frage nicht: ‚Wer hat das gesagt?‘, sondern achte auf das, was gesagt wird“ (Buch 1, Kap. 5). [ 28 ]

Um 1471 wurden die Handschriften des Buches so häufig abgeschrieben und zwischen den Klöstern weitergegeben, dass etwa 750 Handschriften der „Nachfolge Christi“ erhalten sind . [ 29 ] Die 1441 entstandene Autographhandschrift von Thomas von Kempen befindet sich in der Bibliothèque Royale in Brüssel. [ 30 ] Die erste gedruckte Ausgabe erschien um 1471/72 in Augsburg . [ 29 ] Bis zum Ende des 15. Jahrhunderts gab es über 100 gedruckte Ausgaben und Übersetzungen des Buches ins Italienische (1480), Katalanische (1482), Deutsche (1486), Französische (1488), Niederdeutsche (1489), Spanische (1490), Portugiesische und Niederländische (1496). [ 31 ] [ 32 ]

Das Buch erfuhr von Anfang an eine begeisterte Resonanz, wie die Aussage von Georg Pirkhamer , dem Prior von Nürnberg , zur Ausgabe von 1494 verdeutlicht: „Nichts Heiligeres, nichts Ehrenvolleres, nichts Religiöseres, nichts Nützlicheres für die christliche Gemeinschaft kann man je tun, als diese Werke von Thomas von Kempen bekannt zu machen.“ [ 26 ]

Die Zahl der gezählten Ausgaben übersteigt 2.000; 1.000 verschiedene Ausgaben werden im British Museum aufbewahrt ; 770 in der Sammlung der Biblioteca de Catalunya Kempis; [ 33 ] die Bullinger Sammlung, die 1838 der Stadt Köln geschenkt wurde , umfasste damals 400 verschiedene Ausgaben. De Backer [ 34 ] zählt 545 lateinische und etwa 900 französische Ausgaben auf. Eine kritische Ausgabe erschien 1982. [ 35 ]

Lehren

Die Nachfolge Christi ist in vier Bücher unterteilt, die detaillierte geistliche Unterweisungen enthalten. [ 5 ] [ 36 ]

Buch Eins

Kapitel 1 aus „Die Nachfolge Christi“ , Chapman & Hall (1878)

Das erste Buch der Nachfolge Christi trägt den Titel „Hilfreiche Ratschläge für das geistliche Leben“. Der Titel leitet sich vom ersten Kapitel des ersten Buches ab: „Die Nachfolge Christi und die Verachtung der Eitelkeiten der Welt“ (lateinisch: „ De Imitatione Christi et contemptu omnium vanitatum mundi “). [ 37 ] Die Nachfolge Christi wird mitunter auch als „Nachfolge Christi“ bezeichnet , was auf die Anfangsworte des ersten Kapitels zurückgeht: „Wer mir nachfolgt, wird nicht in die Finsternis wandeln.“ [ 37 ] Das erste Buch behandelt den Rückzug aus dem äußeren Leben – soweit es die positive Pflicht zulässt – und betont ein inneres Leben durch den Verzicht auf alles Eitle und Täuschende, das Widerstehen der Versuchungen und Ablenkungen des Lebens, das Aufgeben des Stolzes des Wissens und die Demut, das Meiden theologischer Disputationen und das geduldige Ertragen der Verachtung und Widersprüche der Welt. [ 37 ] [ 38 ]

Kempis betont die Bedeutung von Einsamkeit und Stille : „Wie ungetrübt wäre unser Gewissen, wenn wir niemals vergänglichen Freuden nachjagten und uns nicht mit den Angelegenheiten der Welt befassten …“ Kempis schreibt, dass „die Welt und all ihre Verlockungen vergehen“ und das Befolgen sinnlicher Begierden zu einem „verworrenen Gewissen“ und einem „zerstreuten Herzen“ führt (Kap. 20). [ 39 ] Kempis schreibt, man solle über den Tod nachdenken und „leben, wie es einem Pilger und Fremden auf Erden geziemt … denn unsere Erde ist keine ewige Stadt“ (Kap. 23). [ 40 ] Am Tag des Jüngsten Gerichts schreibt Kempis, dass ein gutes und reines Gewissen mehr Freude schenkt als alle Philosophie, die man je gelernt hat, inbrünstiges Gebet mehr Glück bringt als ein „mehrgängiges Festmahl“, Stille „belebender“ ist als lange Erzählungen, heilige Taten wertvoller sind als wohlklingende Worte (Kap. 24). [ 41 ]

Kempis schreibt, man müsse Gott treu und leidenschaftlich ergeben bleiben und die Hoffnung auf Sieg und Erlösung bewahren, aber Übermut vermeiden. Er erzählt von einem ängstlichen Mann, der, hin- und hergerissen zwischen Furcht und Hoffnung und voller Trauer, zum Altar ging und sprach: „Ach, wenn ich doch nur wüsste, dass ich bis zum Ende durchhalten werde!“ Sofort vernahm er die göttliche Antwort: „Was wäre, wenn du das wüsstest? Was würdest du tun? Tu jetzt, was du damals tun würdest, und du wirst geborgen sein.“ Daraufhin ergab sich der Mann Gottes Willen, und seine Angst vor der Zukunft verschwand (Kap. 25). [ 42 ] [ 43 ]

Zweiter Band

Das zweite Buch der Nachfolge Christi trägt den Titel „Anweisungen für das innere Leben“. Es führt das Thema des ersten Buches fort und enthält Anweisungen zu „innerem Frieden, Reinheit des Herzens, einem guten Gewissen – zur Mäßigung unserer Sehnsüchte und Begierden, zur Geduld, zur Unterwerfung unter den Willen Gottes, zur Liebe Jesu, zum Ertragen des Verzichts auf Bequemlichkeit und zum Aufnehmen des Kreuzes.“ [ 38 ] Kempis schreibt, dass Gott uns beschützt, wenn wir ein reines Gewissen haben, und dass niemandem, dem Gott helfen will, durch Bosheit etwas anhaben kann. [ 44 ] Kempis schreibt weiter, dass Gott einen Menschen, der sich demütigt, „beschützt und verteidigt … Gott begünstigt den Demütigen … und nachdem er erniedrigt wurde, erhebt er ihn zur Herrlichkeit“ (Kap. 2). [ 45 ] Kempis betont die Wichtigkeit eines guten Gewissens: „Wer ein reines Gewissen hat, findet leicht Frieden und Zufriedenheit … Die Menschen sehen nur dein Gesicht, aber Gott sieht dein Herz. Die Menschen urteilen nach den Taten, aber nur Gott kann die Beweggründe dahinter ergründen“ (Kap. 6). [ 46 ] [ 47 ] Kempis schreibt, wir müssten unser Vertrauen auf Jesus setzen, nicht auf Menschen, und: „… Verlass dich nicht auf ein wackeliges Schilfrohr … Alles Fleisch ist Gras, und all seine Pracht verwelkt wie die Blume auf dem Felde“ (Kap. 7). [ 48 ] Kempis schreibt, dass ein falsches Freiheitsgefühl und Selbstüberschätzung Hindernisse für das geistliche Leben darstellen. Er schreibt: „Gnade wird immer denen zuteil, die wahrhaft dankbar sind, und was den Demütigen gegeben ist, wird den Stolzen genommen“ (Kap. 10). [ 49 ]

Kempis schreibt, dass wir uns nichts Gutes selbst zuschreiben, sondern alles Gott. Er fordert uns auf, für „jede kleine Gabe“ dankbar zu sein, dann werden wir würdig sein, größere zu empfangen, die kleinste Gabe als groß und die alltäglichste als etwas Besonderes zu betrachten. Kempis schreibt, dass, wenn wir die Würde des Gebers berücksichtigen, keine Gabe unbedeutend oder klein erscheint (Kap. 10). [ 49 ] Im letzten Kapitel, „Der Königsweg des Kreuzes“, schreibt Kempis, dass uns das Kreuz, wenn wir es freiwillig tragen, zu unserem Ziel führt. Tragen wir es hingegen widerwillig, wird es uns zur schweren Last. Und wenn wir ein Kreuz abwerfen, finden wir gewiss ein anderes, das vielleicht noch schwerer ist. Kempis schreibt, dass wir das Kreuz aus uns selbst nicht tragen können, aber wenn wir auf den Herrn vertrauen, wird er uns Kraft vom Himmel senden (Kap. 12). [ 50 ] [ 51 ]

Band Drei

Die Ausgabe von 1505, Museum Catharijneconvent , Utrecht , Niederlande

Das dritte Buch mit dem Titel „Über den inneren Trost“ ist das längste der vier Bücher. Es ist in Form eines Dialogs zwischen Jesus und dem Jünger verfasst.

Jesus sagt, dass sich nur wenige Gott und der Spiritualität zuwenden, da sie lieber auf die Welt und die Begierden ihres Fleisches hören als auf Gott. Jesus sagt, die Welt verspreche Vergängliches und Wertloses, dem mit großem Eifer gedient werde; er aber verspreche Höchstes und Ewiges, und die Herzen der Menschen blieben gleichgültig (Kap. 3). [ 52 ] [ 53 ] Jesus sagt: „Wer mir vertraut, den lasse ich nicht leer ausgehen. Was ich verspreche, das halte ich, und ich erfülle, was ich versprochen habe – wenn du nur treu bleibst … bis ans Ende“ (Kap. 3). [ 52 ] [ 53 ]

Jesus sagt, dass geistlicher Fortschritt und Vollkommenheit darin bestehen, sich dem göttlichen Willen hinzugeben und sich nicht in irgendetwas zu suchen, „weder im Kleinen noch im Großen, weder in der Zeit noch in der Ewigkeit“ (Kap. 25). [ 54 ] Jesus sagt, man solle sich keine Sorgen um die Zukunft machen: „Euer Herz sei unbesorgt und fürchte sich nicht.“ Jesus rät dem Jünger, dass nicht alles verloren ist, wenn das Ergebnis nicht dem Plan entspricht, und dass Jesus ihm gerade dann am nächsten ist, wenn man glaubt, am weitesten von ihm entfernt zu sein; und dass der Sieg nahe ist, wenn man meint, alles sei verloren. Jesus sagt, man solle auf Schwierigkeiten nicht so reagieren, als gäbe es keine Hoffnung auf Befreiung davon (Kap. 30). [ 55 ] [ 56 ]

Joseph Tylenda fasst das zentrale Thema des dritten Buches mit der Lehre in Kapitel 56 zusammen: „Mein Sohn, in dem Maße, wie du dich selbst zurücklassen kannst, in dem Maße wirst du in mich eingehen können. So wie das Nicht-Begehren nach Äußerlichkeiten inneren Frieden in dir erzeugt, so vereint dich die innere Selbstverleugnung mit Gott.“ [ 37 ] Jesus gibt seine wichtige Lehre: „Folgt mir nach! Ich bin der Weg, die Wahrheit und das Leben. Ohne den Weg gibt es kein Gehen, ohne die Wahrheit kein Erkennen, ohne das Leben kein Leben. Ich bin der Weg, dem ihr folgen sollt; ich bin die Wahrheit, an die ihr glauben sollt; ich bin das Leben, auf das ihr hoffen sollt.“ (Kap. 56). [ 57 ] [ 58 ]

Band vier

Das vierte Buch der Nachfolge Christi , „Über das Allerheiligste Sakrament“, ist ebenfalls in Form eines Dialogs zwischen Jesus und dem Jünger verfasst. [ 37 ] Kempis schreibt, dass in diesem Sakrament geistliche Gnade vermittelt, die Kraft der Seele erneuert und der Geist des Empfängers gestärkt sowie dem durch die Sünde geschwächten Körper Kraft verliehen wird (Kap. 1). [ 59 ]

Jesus sagt, je eher man sich Gott von ganzem Herzen hingibt und nichts mehr nach eigenem Willen oder Vergnügen sucht, sondern alles in Gottes Hände legt, desto eher wird man mit Gott vereint sein und Frieden finden. [ 60 ] Jesus fährt fort: „Nichts wird euch so glücklich machen oder euch so sehr erfreuen wie der Gehorsam gegenüber dem göttlichen Willen“ (Kap. 15). [ 60 ] Jesus verkündet auch seine „unveränderliche Lehre“: „Wenn du nicht auf alles verzichtest, was du hast, kannst du nicht mein Jünger sein“ (Kap. 8). [ 61 ]

Um das Sakrament zu empfangen, sagt Jesus: „Reinigt die Wohnungen eures Herzens. Schließt die ganze Welt und all ihren sündigen Lärm aus und sitze wie ein einsamer Spatz auf einem Dach und sinne in der Bitterkeit eurer Seele über eure Übertretungen nach“ (Kap. 12). [ 62 ] [ 63 ] Jesus sagt, dass es kein würdigeres Opfer, keine größere Genugtuung zur Vergebung der Sünden gibt, als sich selbst rein und ganz Gott darzubringen, wenn der Leib Christi in der Messe und in der Kommunion gereicht wird (Kap. 7). [ 64 ]

Beeinflussen

Ungarische Ausgabe, 1891, Nagyvárad

The Imitation of Christ is regarded as the most important devotional work in Catholic Christianity and is the most widely read devotional work next to the Bible.[2] Apart from the Bible no Christian book has been translated into more languages than the Imitation of Christ.[7]

The book was admired by the following individuals: Saint Thomas More, Chancellor of England and renowned humanist who was executed by King Henry VIII of England; Saint Ignatius of Loyola, founder of the Society of Jesus, Erasmus of Rotterdam, Louis XVI; and twentieth-century American Catholic author and monk Thomas Merton. It also has been admired by many others, both Catholic and Protestant.[2] The Jesuits give it an official place among their "exercises". Kempis' Imitatio Christi was in close parentage with Ignatius of Loyola of the Devotio moderna movement, and also it was affirmed and practiced by St. Francis de Sales, profoundly influencing his Introduction to the Devout Life.[65]

John Wesley, the founder of the Methodist movement, listed The Imitation among the works that influenced him at his conversion. General Gordon carried it with him to the battlefield.

José Rizal, the Philippinepolymath and national hero, reportedly read the book whilst incarcerated within Fort Santiago in Intramuros, Manila, shortly before the Spanish colonial government executed him by firing squad for sedition on 30 December 1896.[66]

Swami Vivekananda , der hinduistische Philosoph des 19. Jahrhunderts und Gründer der Vedanta-Gesellschaft , zog zahlreiche Parallelen zwischen den Lehren der Nachahmung Gottes und der Bhagavad Gita . Vivekananda verfasste 1899 ein Vorwort und eine Übersetzung der Nachahmung Gottes . [ 67 ] Er trug stets ein Exemplar der Bhagavad Gita und der Nachahmung Gottes bei sich . [ 68 ] Der spirituelle Schriftsteller Eknath Easwaran verglich die Lehren der Nachahmung Gottes mit den Upanishaden . [ 69 ]

Die Nachfolge Christi übte einen frühen Einfluss auf die Spiritualität der heiligen Therese von Lisieux aus . Sie nutzte das Buch in ihrem Gebetsleben, verdichtete seine Botschaft und verarbeitete sie in ihren Schriften, was wiederum die katholische Spiritualität insgesamt prägte. [ 70 ] Therese war dem Buch so verbunden und las es so oft, dass sie bereits als Teenager Passagen daraus auswendig zitieren konnte. [ 71 ] In ihrer Autobiografie behauptet sie, es vollständig auswendig gelernt zu haben.

Der Theologe Shailer Mathews schrieb, dass die Nachfolge Christi eine genaue Beschreibung des Christus der Evangelien darstelle und eine unvoreingenommene Lesart der Worte Jesu biete. [ 72 ] Er schrieb auch: „Seit Jahrhunderten finden die Menschen darin Inspiration zu Opferbereitschaft und Demut sowie zu strengster Selbstprüfung … Wer nie unter ihren Einfluss getreten ist, hat etwas verpasst, das ihn demütiger und ehrgeiziger nach einem reinen Leben gemacht hätte.“ [ 72 ]

Der spanische Krypto-Muslim , bekannt als der Jüngling von Arévalo, übernahm zahlreiche Passagen aus der Nachfolge Christi in sein islamisches Andachtswerk „ Zusammenfassung des Berichts und geistliche Übungen“ . [ 73 ] [ 74 ] Er ersetzte spezifische christliche Kontexte und Merkmale durch islamische, wobei die spirituelle und moralische Bedeutung erhalten blieb. [ 75 ] Die Übernahme christlicher Andachtsliteratur in sein islamisches Werk war vermutlich darauf zurückzuführen, dass er (nach den Zwangsbekehrungen von Muslimen in Spanien) verpflichtet war, Missionarspredigten zu besuchen , und ihm der Zugang zu authentischer islamischer Literatur fehlte. [ 75 ]

Kritikpunkte

Der Theologe Hans Urs von Balthasar schrieb:

Es verwirft und beseitigt jedes spekulative Element, nicht nur der Scholastik, sondern auch der Mystik, und doch abstrahiert es gleichzeitig von der farbenfrohen Vielfalt der Bibel und – da es für jene geschrieben ist, die sich von der Welt abgewandt haben – ignoriert es die Welt in all ihrem Reichtum als Feld christlicher Tätigkeit. Anstelle der offenen Bereitschaft einer Katharina von Siena durchzieht eine gedämpfte und melancholische Resignation das Buch. Es gibt einen Überschuss an Warnungen vor der Welt, den Illusionen des Egoismus, den Gefahren der Spekulation und des aktiven Apostolats. So wird selbst die Idee der Nachfolge Christi nicht zur bestimmenden Perspektive. Die Vermittlung des Gottmenschen, der Zugang durch Christus im Heiligen Geist zum Vater, wird nicht erwähnt. Auch das Geheimnis der Kirche tritt daher nicht in den Blick. Dem Einzelnen ist nicht bewusst, dass seine Gottesliebe sich nur dann vollendet, wenn sie sich auf die Nächstenliebe und das Apostolat ausdehnt. Alles, was bleibt, ist die Flucht vor der Welt, einer Welt, die in Christus noch nicht heimgekehrt ist. [ 76 ]

René Girard schrieb: „Auch Jesus schlägt keine asketische Lebensregel im Sinne von Thomas von Kempen und seiner berühmten Nachfolge Christi vor , so bewundernswert dieses Werk auch sein mag.“ [ 77 ]

Friedrich Nietzsche erklärte, dies sei „eines jener Bücher, die ich nicht in der Hand halten kann, ohne eine physiologische Reaktion hervorzurufen: Es verströmt einen Duft des Ewig-Weiblichen, der ausschließlich für Franzosen – oder Wagnerianer – bestimmt ist.“ [ 78 ]

Siehe auch

Anmerkungen

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Referenzen