Die „Diskurse“ des Epiktet ( griechisch : Ἐπικτήτου διατριβαί , Epiktētou diatribai ) sind eine Reihe informeller Vorträge des stoischen Philosophen Epiktet, die um 108 n. Chr. von seinem Schüler Arrian niedergeschrieben wurden . Vier der ursprünglich acht Bücher sind erhalten. Epiktets Philosophie ist zutiefst praxisorientiert. Er fordert seine Schüler auf, ihre Aufmerksamkeit auf ihre Meinungen, Ängste, Leidenschaften und Wünsche zu richten, damit sie „niemals das erreichen, was sie begehren, noch in das verfallen, was sie meiden“.

Die „Discorsi“ üben seit ihrer Entstehung großen Einfluss aus. Marcus Aurelius bezieht sich auf sie und zitiert sie . Seit dem 16. Jahrhundert wurden sie in zahlreiche Sprachen übersetzt und vielfach neu aufgelegt.

Titel und Datierung

Die Bücher hatten in der Antike keinen offiziellen Titel. Obwohl Simplicius sie Diatribai (Διατριβαί, Diskurse) nannte , [ 1 ] gaben andere Autoren ihnen Titel wie Dialexis (Διαλέξεις, Gespräche), [ 2 ] Apomnêmoneumata (Ἀπομνημονεύματα, Aufzeichnungen), [ 3 ] und Homiliai (Ὁμιλίαι, Gespräche). [ 4 ] Der moderne Name stammt von den Titeln im frühesten mittelalterlichen Manuskript: „Arrians Diatribai des Epiktet“ ( Griechisch : Ἀρριανοῦ τῶν Ἐπικτήτου Διατριβῶν ). [ 5 ] Das griechische Wort Diatribai bedeutet wörtlich „informelle Gespräche“. [ 5 ]

Was die Datierung betrifft, herrscht weitgehend Einigkeit darüber, dass die „Diatriben“ um das Jahr 108 n. Chr. entstanden sind. Epiktet selbst erwähnt die Münzen Trajans [ 6 ] , was belegt, dass er während dessen Regierungszeit lehrte. [ 7 ] Arrian war um 130 n. Chr . Suffektkonsul , und da 42 Jahre das übliche Alter für dieses Amt waren, wäre er 108 n. Chr. etwa 20 Jahre alt gewesen. [ 7 ] Darüber hinaus wird angenommen, dass der „Kommissar“ der „freien Städte“, an den sich Rede III, 7, richtet, derselbe Mann ist, an den sich Plinius der Jüngere in seinem Brief VIII, 24 wendet – einem Brief, der auf etwa 108 n. Chr. datiert wird. [ 7 ]

Schreiben

Ursprünglich gab es acht Bücher, von denen heute nur noch vier vollständig erhalten sind, zusammen mit einigen Fragmenten der übrigen. [ 8 ] In einem Vorwort zu den „Discorsi“ erklärt Arrian, wie er dazu kam, sie zu schreiben:

Ich habe diese Gespräche Epiktets weder in der üblichen Weise verfasst, noch habe ich sie selbst veröffentlicht, da ich behaupte, sie gar nicht geschrieben zu haben. Doch alles, was ich ihn sagen hörte, habe ich so genau wie möglich in seinen eigenen Worten niedergeschrieben, um es mir später als Erinnerung an Epiktets Gedanken und seine Redefreiheit zu bewahren.

— Arrian, Vorwort . [ 9 ]

Die „Diatriben“ geben vor, die tatsächlichen Worte Epiktets wiederzugeben. [ 10 ] Sie sind in Koine-Griechisch verfasst, im Gegensatz zum Attischen Griechisch, das Arrian in seinen eigenen Werken verwendet. [ 10 ] Die stilistischen Unterschiede sind sehr deutlich und zeichnen das Bild einer lebendigen und eigenständigen Persönlichkeit. [ 10 ] Die genaue Methode, mit der Arrian die „Diatriben“ verfasste, ist seit Langem Gegenstand heftiger Debatten. Es wurden extreme Positionen vertreten, von der Ansicht, dass es sich größtenteils um Arrians eigene Kompositionen handelt, bis hin zur Ansicht, dass Epiktet sie tatsächlich selbst geschrieben hat. [ 11 ] Die vorherrschende Meinung ist, dass die „Diatriben “ die tatsächlichen Worte Epiktets wiedergeben, auch wenn sie kein reines Wortprotokoll sein können . [ 12 ] A. A. Long schreibt:

Wahrscheinlicher ist jedoch, dass er [Arrian] eigene detaillierte Aufzeichnungen anfertigte und diese aus dem Gedächtnis ergänzte. Zweifellos überarbeitete er das Material und brachte es in eine endgültige Form. In einigen Fällen mag er sich auf Berichte anderer gestützt oder seine Aufzeichnungen mit Epiktet selbst abgeglichen haben. Wie auch immer Arrian die Reden tatsächlich zusammengetragen hat, es gibt zahlreiche, im Text selbst begründete Gründe, die dafür sprechen, dass der Kern seiner Aufzeichnungen vollständig Epiktets Stil und Sprache entspricht. Dazu gehören ein charakteristischer Wortschatz, die Wiederholung von Schlüsselpunkten und ein auffallend dringlicher und lebendiger Ton, der sich deutlich von Arrians Autorenstil in seinen anderen Werken unterscheidet. [ 12 ]

Einstellung

Die „Diatriben“ spielen in Epiktets eigenem Klassenzimmer in Nikopolis und zeigen ihn im Gespräch mit Besuchern sowie beim Ermahnen, Ermahnen und Ermutigen seiner Schüler. [ 10 ] Diese Schüler scheinen junge Männer wie Arrian gewesen zu sein, die eine hohe gesellschaftliche Stellung anstrebten und eine Laufbahn im öffentlichen Dienst planten. [ 13 ] Die „Diatriben“ sind weder formale Vorlesungen noch Teil des eigentlichen Lehrplans. [ 14 ] Der reguläre Unterricht umfasste das Lesen und Interpretieren charakteristischer Abschnitte stoischer philosophischer Werke, [ 13 ] wozu neben der Ethik auch die Logik und Physik gehörten, die Bestandteil des stoischen Systems waren. [ 14 ] Die „Diatriben“ hingegen dokumentieren Gespräche im Anschluss an den formalen Unterricht. [ 14 ] Sie behandeln Punkte, die Epiktet für besonders wichtig hielt und die ihm Gelegenheit zu einem freundschaftlichen Gespräch mit seinen Schülern und zur Besprechung ihrer persönlichen Angelegenheiten boten. [ 14 ] Sie stellen daher keine formale Darstellung der stoischen Philosophie dar. [ 14 ] Stattdessen sind die Diskurse ausgesprochen praktisch. [ 15 ] Sie befassen sich mit dem bewussten moralischen Problem des richtigen Lebens und damit, wie man ein gutes Leben führen kann. [ 13 ] [ 15 ]

Themen

Drei Teile der Philosophie

Epiktet unterteilt die Philosophie in drei Übungsbereiche, insbesondere in die Ethik. [ 16 ] Die drei Bereiche sind laut Epiktet: (1) Begehren (ὄρεξις); (2) Wahl (ὁρμή); (3) Zustimmung (συγκατάθεσις): [ 17 ]

Es gibt drei Studienbereiche, in denen Menschen, die gut und exzellent sein wollen, zunächst geschult sein müssen. Der erste befasst sich mit Wünschen und Abneigungen, damit sie stets das erreichen, was sie begehren, und nicht in das verfallen, was sie meiden. Der zweite behandelt Entscheidungen und Ablehnungen sowie allgemein die Pflicht, damit sie geordnet, aus guten Gründen und nicht leichtfertig handeln. Der dritte befasst sich mit der Vermeidung von Irrtümern und voreiligen Urteilen sowie allgemein mit Zustimmung.

— Diskurse , III. 2. 1

Die erste und wichtigste Übung richtet sich gegen unsere Leidenschaften und Begierden, die selbst nur Arten von Eindrücken sind und uns als solche drängen und zwingen. [ 18 ] Es bedarf daher einer ständigen Übung, ihnen entgegenzuwirken. [ 18 ] Zu dieser ersten Übung kommt eine zweite hinzu, die auf das Angemessene (die Pflicht) gerichtet ist, und eine dritte, deren Ziel Gewissheit und Wahrheit sind; letztere darf jedoch nicht den Anspruch erheben, erstere zu ersetzen. [ 18 ] Vermeidung des Schlechten, Streben nach dem Guten, Hinwendung zum Angemessenen und die Fähigkeit zuzustimmen oder zu widersprechen – dies kennzeichnet den Philosophen. [ 18 ]

Die Forschung ist sich uneins darüber, ob diese drei Bereiche mit der traditionellen stoischen Einteilung der Philosophie in Logik, Physik und Ethik zusammenhängen. [ 19 ] Der dritte Bereich bezieht sich eindeutig auf die Logik, da er gültiges Denken und Gewissheit im Urteil betrifft. Der zweite Bereich steht im Zusammenhang mit der Ethik, und der erste Bereich, der sich mit Wünschen und Abneigungen befasst, scheint der Ethik vorzugreifen. [ 19 ] Pierre Hadot argumentiert jedoch , dass dieser erste Bereich mit der Physik zusammenhängt, da für die Stoiker das Studium der menschlichen Natur Teil des umfassenderen Themas der Natur der Dinge war. [ 19 ]

Was liegt „in unserer Hand“?

Wahre Bildung besteht darin, zu lernen, das Eigene vom Fremden zu unterscheiden. [ 15 ] Doch nur eines gehört uns ganz und gar: unser Wille oder unsere Wahl ( prohairesis ). [ 15 ] Der Umgang mit äußeren Eindrücken ist unser wichtigstes Anliegen, und von der richtigen Art des Umgangs hängt allein unser Glück ab. [ 16 ]

Obwohl wir nicht für die Ideen verantwortlich sind, die sich unserem Bewusstsein präsentieren, tragen wir die volle Verantwortung für deren Verwendung. [ 15 ] Im Bereich der Urteilsbildung gilt es, die Wahrheit oder Falschheit des äußeren Eindrucks zu beurteilen. [ 16 ] Hierbei ist es unsere Aufgabe, dem wahren Eindruck zuzustimmen, den falschen zurückzuweisen und das Urteil über das Ungewisse aufzuschieben. Dies ist der Akt der Wahl. [ 16 ] Nur was unserer Wahl unterliegt, ist gut oder böse; alles Übrige ist weder gut noch böse; es betrifft uns nicht, es liegt außerhalb unserer Reichweite; es ist etwas Äußeres, lediglich Gegenstand unserer Wahl: An sich ist es gleichgültig, doch seine Anwendung ist nicht gleichgültig, und ihre Anwendung ist entweder mit der Natur vereinbar oder ihr zuwider. [ 20 ] Diese Wahl und folglich unsere Meinung darüber liegt in unserer Macht; in unserer Wahl sind wir frei; nichts, was außerhalb von uns liegt, nicht einmal Zeus, kann unsere Wahl außer Kraft setzen: Sie allein kann sich selbst beherrschen. [ 20 ] Nichts Äußeres, weder Tod noch Verbannung noch Schmerz noch irgendetwas Derartiges, kann uns jemals zwingen, gegen unseren Willen zu handeln. [ 15 ]

Universelle Natur

Wir sind durch die Naturgesetze mit dem gesamten Gefüge der Welt verbunden. [ 15 ] In der Welt ist die wahre Stellung des Menschen die eines Gliedes eines großen Systems. [ 15 ] Jeder Mensch ist in erster Linie Bürger seiner eigenen Nation oder seines eigenen Gemeinwesens; aber wir sind auch Glied der großen Stadt der Götter und Menschen. [ 15 ] Die Natur stellt uns in bestimmte Beziehungen zu anderen Personen, und diese bestimmen unsere Pflichten gegenüber Eltern, Geschwistern, Kindern, Verwandten, Freunden, Mitbürgern und der Menschheit im Allgemeinen. [ 21 ] Den Schwächen unserer Mitmenschen sollten wir mit Geduld und Nächstenliebe begegnen, und wir sollten uns nicht darüber empören, denn auch sie sind ein notwendiges Element im universellen System. [ 21 ]

Vorsehung

Das Universum wird gänzlich von einer allweisen, göttlichen Vorsehung gelenkt. [ 21 ] Alles, selbst scheinbare Übel, ist Gottes Wille und aus der Sicht des Ganzen gut. [ 21 ] Kraft unserer Vernunft sind wir weder geringer noch schlechter als die Götter, denn die Größe der Vernunft bemisst sich nicht an Länge oder Höhe, sondern an ihren Urteilen. [ 15 ] Das Ziel des Philosophen ist es daher, den Zustand eines Geistes zu erreichen, der die ganze Welt umfasst. [ 15 ] Wer erkennt, dass jedes Ereignis notwendig und vernünftig für das Wohl des Ganzen ist, empfindet keine Unzufriedenheit mit allem, was außerhalb der Kontrolle moralischer Ziele liegt. [ 21 ]

Der Zyniker-Weise

Die historischen Vorbilder, auf die sich Epiktet bezieht, sind Sokrates und Diogenes . [ 15 ] Er beschreibt aber auch den idealen Charakter eines Missionars und Weisen, den vollkommenen Stoiker – oder, wie er ihn nennt, den Kyniker . [ 15 ] Dieser Philosoph hat weder Heimat noch Haus noch Land noch Sklaven; sein Bett ist der Boden; er ist ohne Frau und Kind; seine einzige Heimat sind Erde, Himmel und ein Mantel. [ 15 ] Er muss Schläge ertragen und muss diejenigen lieben, die ihn schlagen. [ 15 ] Der so beschriebene ideale Mensch wird dem Übeltäter nicht zürnen; er wird nur dessen Irrtum bemitleiden. [ 15 ]

Handschriftenausgaben

Der Codex Bodleianus der Reden des Epiktet . Beachten Sie den großen Fleck auf der Handschrift, der diese Passage (Buch 1. 18. 8–11) teilweise unleserlich gemacht hat.

Die älteste Handschrift der „Discourses“ ist eine Handschrift aus dem 12. Jahrhundert, die in der Bodleian Library in Oxford als MS Auct. T. 4. 13 aufbewahrt wird. [ 22 ] In dieser Handschrift ist ein Fleck auf eine der Seiten gefallen und hat eine Reihe von Wörtern unleserlich gemacht; [ 23 ] in allen anderen bekannten Handschriften fehlen diese Wörter (oder manchmal die gesamte Passage), [ 24 ] daher stammen alle anderen Handschriften von diesem einen Urbild ab. [ 24 ] [ 25 ]

Man vermutet, dass es sich bei der Bodleian-Handschrift um eine Abschrift eines Exemplars handelt, das sich Anfang des 10. Jahrhunderts im Besitz von Arethas von Caesarea befand. [ 26 ] Arethas war ein bedeutender Handschriftensammler und überlieferte auch eine Abschrift der Meditationen des Marcus Aurelius . [ 26 ] Die Bodleian-Handschrift enthält Randbemerkungen, die Arethas zugeschrieben werden. [ 26 ]

Das Manuskript ist jedoch „voller Fehler aller Art“. [ 27 ] Viele Korrekturen wurden von mittelalterlichen Gelehrten selbst vorgenommen, und viele Emendationen wurden von modernen Gelehrten durchgeführt, um einen fehlerfreien Text zu erstellen. [ 27 ]

Publikationsgeschichte

Die „Discorsi“ wurden 1535 von Vettore Trincavelli in Venedig erstmals (in griechischer Sprache) gedruckt , allerdings war die verwendete Handschrift sehr fehlerhaft. [ 28 ] Es folgten Ausgaben von Jakob Schegk (1554) und Hieronymus Wolf (1560). [ 28 ] John Uptons Ausgabe von 1739–41 stellte eine Verbesserung dar, da er Kenntnisse über mehrere Handschriften besaß. [ 28 ] Diese wiederum wurde durch die fünfbändige Ausgabe von Johann Schweighäuser (1799–1800) verbessert. [ 29 ] Eine kritische Ausgabe wurde 1894 von Heinrich Schenkl erstellt (zweite Auflage 1916), die auf der Handschrift der Bodleian Library basiert. [ 29 ]

Englische Übersetzungen

Die erste englische Übersetzung erschien erst 1758 mit der von Elizabeth Carter . Diese erwies sich als sehr erfolgreich; eine zweite Auflage folgte ein Jahr später (1759), eine dritte 1768 und eine vierte posthum 1807. Sie beeinflusste spätere Übersetzungen, beispielsweise die von Higginson und George Long (siehe dessen Einleitung für Anmerkungen, die teilweise Carter kritisch gegenüberstehen).

Eine vollständige Liste der englischen Übersetzungen folgt:

  • Elizabeth Carter , (1758), Alle Werke Epiktets, die heute erhalten sind; bestehend aus seinenDiskurse, von Arrian in vier Büchern, dem Enchiridion, und Fragmenten überliefert. (Richardson)
  • Thomas Wentworth Higginson , (1865), Die Werke Epiktets. Bestehend aus seinen Reden in vier Büchern, dem Enchiridion und Fragmenten. (Little, Brown, and Co.)
  • George Long , (1877), Die Reden des Epiktet, mit dem Encheridion und Fragmenten. (George Bell)
  • Percy Ewing Matheson , (1916), Epiktet: Die Reden und das Handbuch zusammen mit Fragmenten seiner Schriften . (Oxford University Press)
  • William Abbott Oldfather (1925–1928), Discourses. (Loeb Classical Library) ISBN 0-674-99145-1und ISBN 0-674-99240-7
  • Robin Hard (Übersetzungsbearbeiter), Christopher Gill (Herausgeber), (1995), Die Reden des Epiktet. (Everyman) ISBN 0-460-87312-1
  • Robert Dobbin , (2008), Diskurse und ausgewählte Schriften (Penguin Classics) ISBN 0-14-044946-9
  • Robin Hard , (2014), Diskurse, Fragmente, Handbuch. (Oxford University Press) ISBN 0-199-59518-6
  • Robin Waterfield , (2022), Sämtliche Werke: Handbuch, Abhandlungen und Fragmente . (The University of Chicago Press) ISBN 9780226769332

Alle diese Übersetzungen sind vollständig, mit Ausnahme von Robert Dobbins Buch, das nur 64 der 95 Reden enthält. Robin Hard hat zwei Übersetzungen angefertigt: Die erste (1995 bei Everyman erschienen) war lediglich eine Überarbeitung von Elizabeth Carters Fassung; seine Ausgabe von 2014 (bei Oxford University Press) ist jedoch die erste vollständige Originalübersetzung seit den 1920er Jahren.

Siehe auch

Anmerkungen

  1. ^ Simplicius, Kommentar zum Enchiridion von Epictetus .
  2. ^ Aulus Gellius, Attic Nights , xix. 1
  3. ^ Stobaeus, ich. 3, 50; iii. 6. 57, 58; iii. 29. 84
  4. ^ Stobaeus, iv. 33. 28; Photius, Biblioth. 58
  5. ^ a b Long 2003 , S. 42
  6. ^ Reden , IV. 5. 17
  7. ^ a b c Millar 2004 , S. 108
  8. ^ Oldfather 1925 , S. xii
  9. ^ Epiktet, Reden .
  10. ^ a b c d Oldfather 1925 , S. xiii
  11. ^ Long 2003 , S. 64. Die erste Position schreibt Long Theo Wirth zu, die zweite Position Robert Dobbin.
  12. ^ a b Long 2003 , S. 40
  13. ^ a b c Oldfather 1925 , S. xiv
  14. ^ a b c d e Oldfather 1925 , S. xv
  15. ^ a b c d e f g h i j k l m n o p Wallace 1911 , S. 683
  16. ^ a b c d Oldfather 1925 , S. xxi
  17. ^ Oldfather 1925 , S. 340
  18. ^ a b c d Brandis 1870 , S. 33
  19. ^ a b c Long 2003 , S. 117–118
  20. ^ a b Brandis 1870 , S. 32
  21. ^ a b c d e Oldfather 1925 , S. xxiii
  22. ^ Bibliothek der Philosophischen Fakultät der Universität Oxford – Manuskripte und seltene Bücher. Archiviert am 2. März 2012 in der Wayback Machine.
  23. ^ Reden , i. 18. 8–11
  24. ^ a b Lindsay, WM (1896). An Introduction to Latin Textual Emendation . Macmillan & Co. Ltd. S. 43.
  25. ^ Philip, Ian G. (1997). „Die Bodleian Library“. In: Brock, M. G.; Curthoys, M. C. (Hrsg.). Die Geschichte der Universität Oxford . Band VI. Clarendon Press. S. 589. ISBN 0199510164Die
  26. ^ a b c Sellars 2006 , S. 137
  27. ^ a b Oldfather 1925 , S. xxxviii
  28. ^ a b c Oldfather 1925 , S. xxxi
  29. ^ a b Oldfather 1925 , S. xxxii

Referenzen

  • Gemeinfreiheit Brandis, Christian A. (1870). „Epiktet“ . In: Smith, William (Hrsg.). Wörterbuch der griechischen und römischen Biographie und Mythologie . Band 2.
  • Long, AA (2003), Epiktet: Ein stoischer und sokratischer Leitfaden für das Leben , Oxford University Press, ISBN 978-0-19924-556-7
  • Millar, Fergus (2004), „Epikteus und der Kaiserhof“, Rom, die griechische Welt und der Osten , Bd. 2, University of North Carolina Press, ISBN 0-807-85520-0
  • Oldfather, William Abbott (1925), Epiktet, die von Arrian überlieferten Gespräche, das Handbuch und die Fragmente , Bd. 1, Loeb Classical Library
  • Sellars, John (2006), Antike Philosophien: Stoizismus , Acumen, ISBN 978-1-84465-053-8
  • Wallace, William (1911). „Epiktet“  . In: Chisholm, Hugh (Hrsg.). Encyclopædia Britannica . Bd. 9 (11. Aufl.). Cambridge University Press.