Das Enchiridion oder Handbuch des Epiktet ( Altgriechisch : Ἐγχειρίδιον Ἐπικτήτου , Enkheirídion Epiktḗtou ) ist ein kurzes Handbuch stoischer Ethik, verfasst von Arrian , einem Schüler des griechischen Philosophen Epiktet im 2. Jahrhundert. Obwohl der Inhalt größtenteils auf den „Diatriben“ des Epiktet basiert , handelt es sich nicht um eine Zusammenfassung dieser Werke , sondern um eine Sammlung praktischer Lehren. Arrian verzichtet auf Metaphysik und konzentriert sich stattdessen auf Epiktets Anwendung der Philosophie im Alltag. Das Buch ist somit ein Leitfaden, der den Weg zu geistiger Freiheit und Glück in allen Lebenslagen aufzeigt.

Das Enchiridion war im Mittelalter weithin bekannt und wurde speziell für den Gebrauch in griechischsprachigen Klöstern angepasst. Im 15. Jahrhundert wurde es ins Lateinische und mit dem Aufkommen des Buchdrucks in zahlreiche europäische Sprachen übersetzt. Seine größte Popularität erlangte es im 17. Jahrhundert, parallel zum Neustoizismus .

Inhalt

Das Wort „Enchiridion“ ( Altgriechisch : ἐγχειρίδιον ) ist ein Adjektiv und bedeutet „in der Hand“ oder „zur Hand bereit“. [ 1 ] Es bezeichnete mitunter ein handliches Schwert oder einen Dolch, in Verbindung mit dem Wort „Buch“ ( griechisch: βιβλίον ) jedoch ein praktisches Buch oder Handbuch. [ 1 ] Epiktet spricht in den „Diatriben“ oft von Prinzipien, die seine Schüler „zur Hand bereit“ ( griechisch : πρόχειρα ) haben sollten. [ 1 ] Gängige englische Übersetzungen des Titels sind „Manual“ oder „Handbook“ . [ 2 ]

Das Enchiridion besteht aus 53 kurzen Kapiteln, die in der Regel aus ein oder zwei Absätzen bestehen, und scheint eine lose Sammlung von Maximen zu sein. [ 3 ] Es wurde im frühen 2. Jahrhundert zusammengestellt. Etwa die Hälfte des Materials im Enchiridion stammt nachweislich aus den erhaltenen vier Büchern der Diskurse , wurde jedoch unterschiedlich bearbeitet. [ 4 ] Einige Kapitel scheinen Umformulierungen von Ideen zu sein, die in den Diskursen vorkommen . [ 5 ] Andere Teile stammen vermutlich aus den verloren gegangenen Diskursen . [ 5 ]

Der Philosoph Simplicius aus dem 6. Jahrhundert bezieht sich in seinem Kommentar zu dem Werk auf einen Brief Arrians, der dem Text vorangestellt war. [ 6 ] In diesem Brief erklärte Arrian, dass das Enchiridion aus den Diskursen Epiktets nach seinen Vorstellungen ausgewählt wurde, und zwar nach dem, was er für am nützlichsten, notwendigsten und am besten geeignet hielt, die Menschen zum Nachdenken anzuregen. [ 7 ] In seinem Kommentar unterteilte Simplicius den Text in vier Abschnitte und deutete damit einen abgestuften Zugang zur Philosophie an: [ 3 ]

  1. Kapitel 1–21. Was in unserer Macht steht und was nicht, und wie wir mit äußeren Umständen umgehen.
    1. Kapitel 1–2. Was in unserer Macht steht und was nicht, und die Konsequenzen der jeweiligen Entscheidung.
    2. Kapitel 3–14. Wie man mit äußeren Einflüssen umgeht (und den Leser davon abhält).
    3. Kapitel 15–21. Wie man äußere Dinge richtig und störungsfrei benutzt.
  2. Kapitel 22–28. Hinweise für fortgeschrittene Schüler.
    1. Kapitel 22–25. Die Probleme, mit denen Schüler der Mittelstufe konfrontiert sind.
    2. Kapitel 26–28. Verschiedenes: die allgemeinen Vorstellungen, das Böse und die Scham.
  3. Kapitel 30–47. Technische Hinweise zur Ermittlung geeigneter Maßnahmen ( kathēkonta ).
    1. Kapitel 30–33. Angemessenes Verhalten gegenüber (a) anderen Menschen, (b) Gott, (c) Wahrsagerei, (d) sich selbst.
    2. Kapitel 34–47. Verschiedene Gebote zur Gerechtigkeit (richtiges Handeln).
  4. Kapitel 48–53. Schlussfolgerungen zur Praxis der Gebote.
    1. Kapitel 48. Abschließende Ratschläge und seine Einteilung der Menschentypen.
    2. Kapitel 49–52. Die Praxis der Gebote.
    3. Kapitel 53. Zitate zum Auswendiglernen.

Es gibt einige Unklarheiten bezüglich der Aufnahme zweier Kapitel. Kapitel 29, eine einseitige Abhandlung , die die Ausbildung zum Stoiker mit der Strenge vergleicht, die für einen Olympiasieg erforderlich ist, [ 8 ] ist praktisch wortwörtlich identisch mit Abhandlung III, 15. [ 9 ] Da sie in einer der frühen christlichen Ausgaben ( Par ) fehlte und von Simplicius nicht kommentiert wurde, war sie möglicherweise nicht in der Originalausgabe enthalten. [ 9 ] [ 10 ] Kapitel 33 besteht aus einer Liste moralischer Anweisungen, die „nicht offensichtlich mit Epiktets üblichem stoischen Rahmen in Verbindung stehen“. [ 5 ]

Themen

Das Enchiridion beginnt mit der Aussage: „Manche Dinge hängen von uns ab, andere nicht.“ [ 11 ] Es verkündet also, dass sich das wahre Selbst mit Dingen befasst, die seiner eigenen Kontrolle unterliegen und von äußeren Zufällen oder Veränderungen unbeeinflusst bleiben. [ 12 ] Epiktet unterscheidet scharf zwischen unserer inneren Welt der geistigen Vorteile und Nachteile und der äußeren Welt, die außerhalb unserer Kontrolle liegt. [ 13 ] Freiheit bedeutet, sich nichts zu wünschen, was nicht in unserer Macht steht. [ 14 ] Wenn uns Unglück trifft, sollten wir niemals zulassen, dass unser Leid unser Gefühl der inneren Macht und Freiheit überwältigt. [ 12 ]

Ständige Wachsamkeit ist erforderlich, und man sollte niemals die Vernunft außer Acht lassen, denn es sind Urteile und nicht Dinge, die die Menschen beunruhigen. [ 15 ]

Was die Menschen aufregt, sind nicht die Dinge selbst, sondern ihre Urteile über die Dinge. Zum Beispiel: „Der Tod ist nichts Schreckliches (sonst wäre er Sokrates schrecklich erschienen ) …“

— Kapitel Fünf [ 16 ]

Die Vernunft ist das entscheidende Prinzip in allem. [ 13 ] Daher müssen wir unsere Zustimmungsfähigkeit gegenüber Eindrücken ausüben und uns nichts wünschen, noch etwas vermeiden, was im Ermessen anderer liegt. [ 17 ]

Das Enchiridion unterdrückt weitgehend viele der liebenswürdigeren Aspekte Epiktets, die in den „Discorsi“ zu finden sind , was jedoch dem Charakter der Zusammenstellung geschuldet ist. [ 18 ] Manche vertreten die Ansicht, dass das Enchiridion , anders als die „Discorsi“ , die den Lernenden durch Argumentation und Logik anregen wollen, größtenteils aus einer Reihe von Regeln besteht. [ 19 ] Andere widersprechen dieser Ansicht und argumentieren, dass die Kapitel des Enchiridion Argumente und Konzepte enthalten, die sich im Verlauf des Werkes sukzessive entwickeln. [ 20 ] Das Werk basiert auf der Vorstellung, dass der Weise mithilfe der Philosophie aus jeder Lebenserfahrung Nutzen ziehen kann. [ 21 ] Mit der richtigen Schulung kann der Lernende sowohl in widrigen als auch in günstigen Situationen gedeihen. [ 22 ] Der menschliche Geist besitzt noch unentwickelte Fähigkeiten, deren Entfaltung zu unserem Wohl beiträgt. [ 23 ] Somit ist das Buch eine Anleitung, wie man Fortschritte in Richtung dessen erzielen kann, was für das Glück notwendig und hinreichend ist. [ 22 ] [ 24 ]

Epiktet verwendet eine anschauliche Bildsprache. Zu den Analogien, die er verwendet, gehören die Schilderung des Lebens als Schiffsreise (Kap. 7), Herberge (Kap. 11), Festmahl (Kap. 15, 36) und Theateraufführung (Kap. 17, 37). [ 25 ] Er greift auf zahlreiche Beispiele aus dem Alltag zurück, darunter ein zerbrochener Krug (Kap. 3), ein Besuch in der Therme (Kap. 4, 43), seine eigene Lahmheit (Kap. 9), der Verlust eines Kindes (Kap. 11) und der Preis für Salat (Kap. 25). [ 25 ]

Rezeption

Lateinische Übersetzung von Angelo Poliziano (Basel 1554)

Über viele Jahrhunderte behielt das Enchiridion seine Autorität sowohl bei Heiden als auch bei Christen . [ 26 ]

Kommentar von Simplicius

Im 6. Jahrhundert verfasste der neuplatonische Philosoph Simplicius von Kilikien einen umfangreichen Kommentar zum Enchiridion , der mehr als das Zehnfache des Originaltextes umfasst. [ 27 ] Kapitel für Kapitel des Enchiridion wird analysiert, diskutiert und seine Lehren werden mit einer gewissen Akribie herausgearbeitet. [ 28 ] Simplicius’ Kommentar bietet eine dezidiert platonische Weltsicht, [ 29 ] die oft im Widerspruch zum stoischen Inhalt des Enchiridion steht . [ 30 ] Manchmal überschreitet Simplicius den Rahmen eines Kommentars; so wird sein Kommentar zu Enchiridion 27 (Simplicius Kap. 35) zu einer Widerlegung des Manichäismus . [ 31 ]

Christliche Adaptionen

Das Enchiridion wurde von griechischen christlichen Autoren dreimal bearbeitet. Die älteste Handschrift, Paraphrasis Christiana ( Par ), stammt aus dem 10. Jahrhundert. [ 31 ] Eine weitere Handschrift, fälschlicherweise Nilus zugeschrieben ( Nil ), datiert aus dem 11. Jahrhundert. [ 31 ] Eine dritte Handschrift, Vaticanus gr. 2231 ( Vat ), stammt aus dem 14. Jahrhundert. [ 31 ] Wann die Originalfassungen dieser Handschriften entstanden, ist nicht bekannt. [ 31 ] Diese Leitfäden dienten als Regelwerk und Leitfaden für das klösterliche Leben. [ 32 ] Die auffälligsten Änderungen betreffen die Verwendung von Eigennamen: So wird der Name Sokrates mitunter in Paulus geändert. [ 28 ] [ 32 ] Alle drei Texte folgen dem Enchiridion recht genau, wobei die Par- Handschrift stärker bearbeitet wurde: Wörter wurden hinzugefügt oder weggelassen, Passagen gekürzt oder erweitert und gelegentlich neue Passagen hinzugefügt. [ 33 ]

Übertragung

Mehr als einhundert Handschriften des Enchiridion sind erhalten. [a] Die ältesten erhaltenen Handschriften des authentischen Enchiridion stammen aus dem 14. Jahrhundert, die ältesten christianisierten hingegen aus dem 10. und 11. Jahrhundert, was möglicherweise auf die Vorliebe der byzantinischen Welt für die christlichen Versionen hindeutet. [ 34 ] Das Enchiridion wurde 1450 von Niccolò Perotti und 1479 von Angelo Poliziano erstmals ins Lateinische übersetzt. [ 34 ] Die erste gedruckte Ausgabe ( Editio princeps ) war Polizianos lateinische Übersetzung, die 1497 erschien. [ 34 ] Der griechische Originaltext wurde erstmals (leicht gekürzt) 1528 mit Simplicius’ Kommentar veröffentlicht. [ 34 ] Die 1798 von Johann Schweighäuser herausgegebene Ausgabe war für die nächsten zweihundert Jahre die maßgebliche Fassung. [ 34 ] [ 35 ] Eine kritische Ausgabe wurde 1999 von Gerard Boter erstellt. [ 36 ]

Es existieren zahlreiche verschiedene Ausgaben und Übersetzungen des Enchiridions . [ 37 ] Seine größte Popularität erlangte das Enchiridion zwischen 1550 und 1750. [ 38 ] Es wurde in die meisten europäischen Sprachen übersetzt, darunter ins Englische, Französische und Deutsche. [ 38 ] Die erste englische Übersetzung stammt von James Sandford aus dem Jahr 1567 (eine Übersetzung einer französischen Fassung), gefolgt von einer Übersetzung (aus dem Griechischen) durch John Healey im Jahr 1610. [ 39 ] Der Jesuitenmissionar Matteo Ricci übersetzte das Enchiridion sogar teilweise ins Chinesische . [ 40 ] [ 38 ] Die Popularität des Werkes wurde durch die von Justus Lipsius im 16. Jahrhundert initiierte neustoische Bewegung gefördert. [ 41 ] Ein weiterer Neustoiker, Guillaume du Vair , übersetzte das Buch 1586 ins Französische und popularisierte es in seinem Werk „La Philosophie morale des Stoiques“ . [ 42 ]

Moderne Ära

Im 17. Jahrhundert stellte der deutsche Mönch Matthias Mittner für den Kartäuserorden einen Leitfaden zur geistigen Ruhe zusammen , indem er die ersten fünfunddreißig seiner fünfzig Gebote dem Enchiridion entnahm . [ 43 ]

In der englischsprachigen Welt war es besonders im 17. Jahrhundert bekannt: Damals wurde üblicherweise das Enchiridion und nicht die Discourses gelesen. [ 44 ] Es gehörte zu den Büchern, die John Harvard 1638 dem neu gegründeten Harvard College vermachte. [ 45 ] Da das Werk in einem klaren und prägnanten Stil verfasst war, war es auch für Leser ohne formale philosophische Vorbildung zugänglich und erfreute sich großer Beliebtheit bei Frauen in England. [ 46 ] Die Schriftstellerin Mary Wortley Montagu fertigte 1710 im Alter von 21 Jahren ihre eigene Übersetzung des Enchiridion an. [ 47 ] Das Enchiridion war während der schottischen Aufklärung ein gängiges Schulbuch in Schottland – Adam Smith besaß eine Ausgabe von 1670, die er als Schüler erworben hatte. [ 48 ]

Ende des 18. Jahrhunderts ist das Enchiridion in den persönlichen Bibliotheken von Benjamin Franklin und Thomas Jefferson belegt . [ 49 ] [ 50 ]

Der Kommentar des Simplicius erfreute sich im 17. und 18. Jahrhundert großer Beliebtheit. Eine englische Übersetzung von George Stanhope aus dem Jahr 1694 erlebte im frühen 18. Jahrhundert vier Auflagen. [ 46 ] Edward Gibbon bemerkte in seinem Werk „Verfall und Untergang des Römischen Reiches “ , dass der Epiktetkommentar des Simplicius „in den Bibliotheken der Nationen als Klassiker erhalten geblieben“ sei, im Gegensatz zu den Aristoteleskommentaren, „ die mit dem Zeitgeist in Vergessenheit geraten sind“. [ 29 ]

Die heutige Einteilung des Werkes in 53 Kapitel wurde erstmals von Johann Schweighäuser in seiner Ausgabe von 1798 übernommen; frühere Ausgaben neigten dazu, den Text in mehr Kapitel zu unterteilen (insbesondere Kapitel 33 wurde geteilt). [ 51 ] Gerard Boter behält in seiner kritischen Ausgabe von 1999 Schweighäusers 53 Kapitel bei, teilt aber die Kapitel 5, 14, 19 und 48 in zwei Teile. [ 51 ]

Im 19. Jahrhundert entdeckte Walt Whitman das Enchiridion , als er etwa sechzehn Jahre alt war. Es war ein Buch, zu dem er immer wieder zurückkehrte, und später nannte er es „heilig, kostbar für mich: Ich habe es so lange bei mir gehabt – habe so vertraut mit ihm gelebt.“ [ 52 ]

Anmerkungen

a. Gerard Boter verzeichnet in seiner kritischen Edition von 1999 59 erhaltene Handschriften des eigentlichen Encheiridions sowie weitere 27 Handschriften des Kommentars von Simplicius , die das Encheiridion als Lemmata (Überschriften) enthalten. Er führt außerdem 37 christianisierte Handschriften auf (24 Par , 12 Nil , 1 Vat ). Vgl. Boter 1999 , S. 3ff.

Zitate

  1. ^ a b c Matheson 1916 , S. 263
  2. ^ Oldfather 1925 , S. xii
  3. ^ a b Brittain & Brennan 2002 , S. 6
  4. ^ Oldfather 1928 , S. 479
  5. ^ a b c Hard 2014 , S. 346
  6. ^ Boter 1999 , S. xiii
  7. ^ Long 1877 , S. xiii
  8. ^ Hard 2014 , S. 331
  9. ^ a b Oldfather 1928 , S. 506
  10. ^ Boter 1999 , S. 127
  11. ^ Rolleston 1881 , S. xvii
  12. ^ a b Rolleston 1881 , p. xviii
  13. ^ a b Long 2018 , S. xxxvi
  14. ^ Long 2018 , S. xlv
  15. ^ Long 2003 , S. 93
  16. ^ Handbuch des Epiktet , übersetzt von Nicholas P. White, Hackett Publishing Company, 1983.
  17. ^ Long 2018 , S. xliv
  18. ^ Oldfather 1925 , S. xix
  19. ^ Wright 2007 , S. 333
  20. ^ Aikin & Stephens 2023 , S. ix
  21. ^ Rolleston 1881 , S. xxvi–xxvii
  22. ^ a b Long 2018 , S. xxxv
  23. ^ Rolleston 1881 , S. xx
  24. ^ Long 2018 , S. xxxvii
  25. ^ a b Brittain & Brennan 2002 , S. 7
  26. ^ Schmitz 1870 , S. 351
  27. ^ Oldfather 1928 , S. 480
  28. ^ Rolleston 1881 , S. xii–xiii
  29. ^ a b Brittain & Brennan 2002 , S. vii
  30. ^ Brittain & Brennan 2002 , S. 4
  31. ^ a b c d e Boter 1999 , p. xiv
  32. ^ a b Oldfather 1925 , S. xxvii
  33. ^ Boter 1999 , S. 206
  34. ^ a b c d e Boter 1999 , S. xv
  35. ^ Oldfather 1925 , S. xxii
  36. ^ Boter 1999 , S. xvi
  37. ^ Oldfather 1925 , S. xxx
  38. ^ a b c Long 2003 , S. 261
  39. ^ Wright 2007 , S. 325–326
  40. ^ Ricci, Matteo. zh:二十五言 [ Fünfundzwanzig Sprüche ] (auf Chinesisch) – über Wikisource .
  41. ^ Long 2003 , S. 262
  42. ^ Long 2003 , S. 263
  43. ^ Oldfather 1925 , S. xxviii
  44. ^ Wright 2007 , S. 325
  45. ^ Long 2003 , S. 268
  46. ^ a b Wright 2007 , S. 326
  47. ^ Grundy, Isobel (1999). Lady Mary Wortley Montagu: Komet der Aufklärung . Oxford University Press. S. 37. ISBN 978-0198187653Die
  48. ^ Phillipson, Nicholas (2010). Adam Smith: Ein erleuchtetes Leben . Yale University Press. S. 19. ISBN 978-0300174434Die
  49. ^ Wolf, Edwin; Hayes, Kevin J. (2006). Die Bibliothek von Benjamin Franklin . American Philosophical Society. S. 278. ISBN 978-0871692573Die
  50. ^ Gilreath, James; Wilson, Douglas L. (2008). Thomas Jeffersons Bibliothek: Ein Katalog mit den Einträgen in seiner eigenen Reihenfolge . The Lawbook Exchange Ltd. S. 52. ISBN 978-1584778240Die
  51. ^ Boter 1999 , S. 146–147
  52. ^ LeMaster, JR; Kummings, Donald D., Hrsg. (1998). The Routledge Encyclopedia of Walt Whitman . Routledge. S. 692. ISBN 978-0415890571Die

Referenzen

  • Aikin, Scott; Stephens, William O. (2023), Epiktets Encheiridion : Eine neue Übersetzung und ein Leitfaden zur stoischen Ethik , Bloomsbury, ISBN 978-1350009530
  • Boter, Gerard (1999), Das Encheiridion des Epiktet und seine drei christlichen Adaptionen , Brill, ISBN 9004113584
  • Brittain, Charles; Brennan, Tad (2002), Simplicius. On Epictetus Handbook 1–26 , Gerald Duckworth & Co, ISBN 978-0715630686
  • Hard, Robin (2014), Diskurse, Fragmente, Handbuch , Oxford University Press, ISBN 978-0199595181
  • Long, AA (2003), Epiktet: Ein stoischer und sokratischer Leitfaden für das Leben , Oxford University Press, ISBN 978-0199245567
  • Long, AA (2018), Wie man frei wird: Ein antiker Leitfaden für das stoische Leben , Princeton University Press, ISBN 978-0691177717
  • Long, George (1877), Die Reden des Epiktet, mit dem Encheridion und Fragmenten , George Bell
  • Matheson, Percy Ewing (1916), Epiktet: Die Reden und das Handbuch zusammen mit Fragmenten seiner Schriften , Oxford University Press
  • Oldfather, William Abbott (1925), Epiktet, die von Arrian überlieferten Gespräche, das Handbuch und die Fragmente , Bd. 1, Loeb Classical Library
  • Oldfather, William Abbott (1928), Epiktet, die von Arrian überlieferten Gespräche, das Handbuch und die Fragmente , Bd. 2, Loeb Classical Library
  • Rolleston, TWH (1881), Das Encheiridion des Epiktet , Kegan, Paul, Trench & Co.
  • Gemeinfreiheit Schmitz, Leonhard (1870). „Arrianus 4“ . In: Smith, William (Hrsg.). Dictionary of Greek and Roman Biography and Mythology . Band 1.
  • Wright, Gillian (24.07.2007). „Frauen lesen Epiktet“. Women's Writing . 14 (2): 321–337 . doi : 10.1080/09699080701314840 . S2CID  161602668 .