Dzubukuá-Sprache

Dzubukuá (oder Kariri ), von der Gemeinschaft auch Kariri-Xocó genannt , ^{[ 2 ] [ 3 ]} ist eine ausgestorbene karirische Sprache Brasiliens, die mitunter als Dialekt einer eigenständigen karirischen Sprache betrachtet wird. Seit 1989 wird sie wiederbelebt.

Es sind nur zwei Primärquellen bekannt, die die Dzubukuá-Sprache enthalten. Die eine ist ein Manuskript aus dem Jahr 1702 [ ^{a ] ,} die andere ein Katechismus aus dem Jahr 1709 ^{[ 4 ]} , beide vom französischen Kapuzinermissionar Bernardo de Nantes . ^{[ 5 ]}

Es gibt keinen Bericht über das mögliche Überleben von Grammatik- und Wörterbuchmanuskripten der Dzubukuá-Sprache. ^{[ 6 ]}

Seit 1989 beleben die Kariri-Xocó ihre Sprache durch zweiwöchentlichen Unterricht und die Verbreitung von Materialien über soziale Medien. ^{[ 7 ] [ 3 ] [ 2 ]} Die Tingui-Botó geben an, Dzubukuá, ihre angestammte Sprache, in ihrem geheimen Ouricuri-Ritual zu verwenden. ^{[ 8 ]}

Dzubukuá wurde üblicherweise als Dialekt einer einzigen Kariri-Sprache betrachtet. ^{[ 9 ] [ 10 ] [ 11 ] [ 12 ]} Im Vorwort des Katechismus bezeugt Nantes jedoch den Unterschied zwischen der Sprechweise des Dzubukuá und des Kipeá („Die eine Sprache unterscheidet sich von der anderen so sehr wie Portugiesisch von Kastilisch .“). ^{[ 13 ]} Traditionell wurden Dzubukuá und die anderen Kariri-Sprachen bzw. -Dialekte den Macro-Jê-Sprachen zugeordnet . Diese Klassifizierung wurde erstmals 1986 von dem brasilianischen Linguisten Aryon Rodrigues vorgeschlagen. ^{[ 14 ] [ 15 ]} In jüngerer Zeit wurde die genetische Verwandtschaft des Kariri innerhalb der Macro-Jê-Sprachen jedoch in Frage gestellt, und Andrey Nikulin schließt es in seiner Beurteilung aus dieser Sprachfamilie aus. Stattdessen schlägt er eine Verwandtschaft mit den Bororo- und Karibischen Sprachen vor ^{[ 16 ] [ 17 ]} , die seiner Vermutung nach möglicherweise auf einer älteren Zeitskala mit Macro-Jê verwandt ist. ^{[ 18 ]}

Es wurde auf den Inseln des Flusses São Francisco in der Gegend von Cabrobó in Pernambuco gesprochen . ^{[ 19 ] [ 15 ]}

Nikulin weicht von Queiroz hinsichtlich der Interpretation der Digraphen ⟨oe⟩ und ⟨dh⟩ ab , die seiner Ansicht nach / ə / bzw. / ð / repräsentieren . Dementsprechend verzeichnet er „Feuer“ in Kipeá als „ isu “, in Dzubukuá jedoch als „ iðu “. ^{[ 16 ]}

Im Jahr 2012 revidierte Queiroz seine Beschreibung aus dem Jahr 2008 und änderte seine Position bezüglich der Existenz von Gleitlauten im Dzubukuá. So wurden ⟨j⟩ und ⟨y⟩ , die er als Indikatoren für / j / betrachtet hatte , sowie ⟨w⟩ und ⟨v⟩ , die er als Indikatoren für / w / betrachtet hatte , nun als die hohen Vokale / i / und / u / neu interpretiert . ^{[ 22 ]}

• / a / hat die Allophone [ a ] , [ ɐ̰ ] und [ ã ] . ^{[ 25 ]}
• / e / hat die Allophone [ e ] , [ ḛ ] , [ eː ] und [ ẽ ] . ^{[ 26 ]}
• / œ / hat die Allophone [ œ ] , [ æ ] , [ œ̰ ] . ^{[ 26 ]}
• / i / hat die Allophone [ i ] und [ ḭ ] . ^{[ 26 ]}
• / u / hat die Allophone [ u ] , [ ṵ ] und [ uː ] . ^{[ 26 ]}
• Der Laut / o / hat die Allophone [ o ] , [ o̰ ] , [ oː ] und [ o̰ː ] . ^{[ 26 ]}

Nachfolgend das Vaterunser in Dzubukuá, nach Bernardo de Nantes in seinem Katechismus von 1709: ^{[ 27 ]}

Kupadzua nhinho dibbali mo arãquè, donetsoa onadce, dohanaclèa andzenne, duca adôo dseho wohôye donanhe hidommodè bo imwj Iaccedde do anunhiu; Ich möchte keine Amuiquede kaufen, sondern nur Amuiquede kaufen. Ich habe es nicht geschafft, es zu tun, aber ich habe es nicht geschafft, es zu tun, aber ich habe es nicht geschafft, es zu tun.

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