Evagrius Ponticus

Evagrius Ponticus ( Altgriechisch : Εὐάγριος ὁ Ποντικός ), auch Evagrius der Einsiedler genannt (345–399 n. Chr.), war ein christlicher Mönch und Asket aus Herakleia , einer Stadt an der Küste Bithyniens in Kleinasien . Als einer der einflussreichsten Theologen der Kirche des späten vierten Jahrhunderts war er bekannt als Denker, gewandter Redner und begabter Schriftsteller. Er gab eine vielversprechende kirchliche Karriere in Konstantinopel auf und reiste nach Jerusalem , wo er 383 n. Chr. im Kloster von Rufinus und Melania der Älteren Mönch wurde . Anschließend ging er nach Ägypten und verbrachte die verbleibenden Jahre seines Lebens in Nitria und Kellia , geprägt von Jahren der Askese und des Schreibens. Er war ein Schüler mehrerer einflussreicher zeitgenössischer Kirchenführer, darunter Basilius von Caesarea , Gregor von Nazianz und Makarios von Ägypten . Er war auch Lehrer anderer, darunter Johannes Cassianus und Palladius von Galatien .

Es gibt fünf Hauptquellen für Informationen über das Leben des Evagrius. Erstens findet sich in Kapitel 38 der Lausiac-Historia des Bischofs Palladius von Helenopolis (um 420) ein biographischer Bericht. Palladius war ein Freund und Schüler des Evagrius und verbrachte etwa neun Jahre mit ihm in der Wüste. Zweitens gibt es ein Kapitel über Evagrius in der anonymen „ Untersuchung über die Mönche Ägyptens“ , die vor Palladius entstand und einen Augenzeugenbericht über eine Reise von sieben Mönchen aus Palästina im Winter 394/95 zu den wichtigsten Klosteranlagen Ägyptens darstellt. Die letzten drei Quellen sind kürzer und weisen deutlichere Voreingenommenheiten auf: Evagrius wird in einigen Apophthegmata sowie in den Kirchengeschichten des Sokrates und des Sozomen erwähnt . ^{[ 4 ] : 11f}

Evagrius wurde in eine christliche Familie in der kleinen Stadt Ibora (heute İverönü, Erbaa ) ^{[ 5 ]} in der spätrömischen Provinz Helenopontus geboren . Er wurde in Neocaesarea ausgebildet und dort von Basilius dem Großen zum Lektor geweiht . Um 380 schloss er sich Gregor von Nazianz in Konstantinopel an , wo dieser zum Bischof ernannt worden war, und wurde zum Diakon ernannt . Nach Gregors Abreise im Juli 381 blieb Evagrius in Konstantinopel und wurde schließlich Archidiakon . Als Kaiser Theodosius I. 381 das Zweite Ökumenische Konzil einberief , war Evagrius trotz Gregors vorzeitiger Abreise anwesend.

Laut der von Palladius verfassten Biografie bot Konstantinopel viele weltliche Verlockungen, und Evagrius' Eitelkeit wurde durch das überschwängliche Lob seiner Standesgenossen geweckt. Schließlich verliebte er sich in eine verheiratete Frau. Inmitten dieser Versuchung soll er eine Vision gehabt haben, in der er auf Bitten des Ehemanns der Frau von den Soldaten des Statthalters gefangen genommen wurde. Diese Vision und die Warnung eines ihn begleitenden Engels veranlassten ihn, aus der Hauptstadt zu fliehen und sich auf den Weg nach Jerusalem zu machen . ^{[ 6 ]}

Für kurze Zeit hielt er sich bei Melania der Älteren und Rufinus von Aquileia in einem Kloster nahe Jerusalem auf, doch auch dort konnte er seine Eitelkeit und seinen Stolz nicht ablegen. Offenbar legte er großen Wert auf seine Kleidung und verbrachte viel Zeit damit, durch die Straßen der kosmopolitischen Heiligen Stadt zu flanieren. ^{[ 7 ] : 264} Er erkrankte schwer und erst nachdem er Melania seine Leiden gestanden und ihren Rat, Mönch zu werden, angenommen hatte, genas er wieder. ^{[ 7 ] : 264} Nachdem er 383 in Jerusalem zum Mönch geweiht worden war, schloss er sich um 385 einer Mönchsgemeinschaft in Nitria in Unterägypten an, [ 7 ] ^{: 264 zog aber} nach einigen Jahren nach Kellia . Dort verbrachte er die letzten vierzehn Jahre seines Lebens mit Studien bei Makarios von Alexandria und Makarios dem Großen (der ein Schüler von Antonius dem Großen gewesen war und in der etwa 40 Kilometer entfernten Klosterkolonie Sketis lebte ). ^{[ 7 ] : 264}

Evagrius lebte ein asketisches Leben. Er aß nur einmal täglich und verzichtete auf Obst, Fleisch, Gemüse und gekochte Speisen. ^{[ 8 ]} Auch das Baden nahm er sich nicht. Evagrius schlief jede Nacht nur wenige Stunden und widmete viel Zeit der Kontemplation und dem Gebet. ^{[ 8 ]}

Evagrius wird in der Syrisch-Orthodoxen Kirche als Heiliger verehrt , deren Festtag am 16. Januar begangen wird, und ebenso in der Armenisch-Apostolischen Kirche , deren Festtag am 11. Februar begangen wird.

Folgende Titel gelten als authentische, Evagrius zugeschriebene Werke: ^{[ 9 ] [ 10 ] : lix–lxvii}

• Epistula fidei . Dieses Werk entstand vermutlich um 379 n. Chr. in Konstantinopel und ist möglicherweise Evagrius’ frühestes veröffentlichtes Werk. ^{[ 4 ] : 22}
• Rerum monachialum rationes ist ebenfalls ein frühes Werk, stammt aber aus der Zeit, als Evagrius in Ägypten war.
• Tractatus ad Eulogium (= Abhandlung an den Mönch Eulogius / An Eulogius ) ist ebenfalls ein frühes Werk.
• Der Praktikos
• Die Gnostiker
• Kephalaia Gnostica ( Problemata Gnostica )
• De oratione ( De oratione caputula = Kapitel über das Gebet ). Dieses besteht aus einem Prolog und 153 Kapiteln.
• Antirrhetikos ( Gegenargumente ), das 487 Versuchungen auflistet und sie in die 8 bösen Gedanken einteilt. Nur die syrische und die armenische Version sind erhalten. ^{[ 11 ]}
• Institutio ad monachos ( Ermahnungen an die Mönche )
• Strafen für Mönche
• Ad virginem ( Ermahnung an eine Jungfrau )
• Hypotyposis
• De diversis malignis cogitationibus
• De magistris et disciplulis
• Abhandlung über verschiedene böse Gedanken ( Capita Cognoscitiva )
• Protrepticus
• Paraeneticus
• Die Kapitel der Jünger des Evagrius
• 62 Buchstaben
• Verschiedene Scholien sind ebenfalls erhalten geblieben, darunter
  • Scholien über die Psalmen
  • Scholien über die Sprüche
  • Scholia über den Prediger
  • Scholia über Hiob
• Schriftkommentare
  • Kommentar zu den Psalmen
  • De Seraphim (behandelt die Vision Jesajas)
  • De Cherubim (behandelt die Vision des Ezechiel)
  • Kommentar zum Vaterunser
  • Verschiedene asketische Abhandlungen: De Justis et Perfectis

Obwohl sie Evagrius zugeschrieben werden, gelten diese beiden Werke als zweifelhaft in ihrer Echtheit. ^{[ 10 ] : xvi–lxvii}

• De Malignis Cogitationibus
• Sammlungen von Sätzen

Die meisten ägyptischen Mönche jener Zeit waren Analphabeten. Evagrius, ein hochgebildeter Gelehrter der klassischen Antike, gilt als einer der Ersten, der die mündlich überlieferten Lehren der Wüstenväter aufzeichnete und systematisierte . Schließlich wurde auch er selbst zu den Wüstenvätern gezählt, und mehrere seiner Aphorismen finden sich in der Vitae Patrum (einer Sammlung von Aussprüchen frühchristlicher Mönche).

Evagrius bemühte sich streng, Lehren zu vermeiden, die über die spirituelle Reife seiner Zuhörer hinausgingen. Wenn er sich an Novizen wandte, hielt er sich sorgfältig an konkrete, praktische Fragen (die er „ Praktiken“ nannte ). So findet sich beispielsweise in Peri Logismon 16 folgender Hinweis:

Ich kann nicht über alle Schurkereien der Dämonen schreiben; und ich schäme mich, ausführlich und detailliert darüber zu sprechen, aus Furcht, die einfältigeren unter meinen Lesern zu verletzen. ^{[ 12 ]}

Seine fortgeschritteneren Schüler bevorzugten eher theoretisches, kontemplatives Material ( Gnostik ).

Das herausragendste Merkmal seiner Forschung war ein System zur Kategorisierung verschiedener Formen der Versuchung. Im Jahr 375 n. Chr. entwickelte er eine umfassende Liste von acht bösen Gedanken (λογισμοὶ) oder acht schrecklichen Versuchungen, aus denen alles sündhafte Verhalten entspringt. Diese Liste sollte einem diagnostischen Zweck dienen: Sie sollte den Lesern helfen, den Prozess der Versuchung, ihre eigenen Stärken und Schwächen sowie die zur Überwindung der Versuchung verfügbaren Mittel zu erkennen.

Evagrius erklärte: „Der erste Gedanke von allen ist die Liebe zu sich selbst; danach folgen die acht.“ ^{[ 13 ] : 511}

Die acht Muster bösen Denkens sind Völlerei , Wollust , Gier , Traurigkeit, Acedia (Mutlosigkeit), Zorn , Eitelkeit und Stolz . ^{[ 14 ]} Die griechischen und syrischen Bezeichnungen für Evagrius' kanonische acht Logismoi lauten: ^{[ 15 ]}

Rund zwei Jahrhunderte später, im Jahr 590 n. Chr., überarbeitete Papst Gregor I. , „Papst Gregor der Große“, diese Liste und schuf die bekannteren Sieben Todsünden . Dabei kombinierte Papst Gregor der Große Acedia (Niedergeschlagenheit) mit Tristitia (Trauer) und nannte diese Kombination die Sünde der Trägheit ; Eitelkeit mit Stolz; und fügte Neid der Liste der „Sieben Todsünden“ hinzu.

Zu Evagrius’ Zeiten bezeichnete das griechische Wort Apathie einen Zustand der Leidenschaftslosigkeit. Evagrius schrieb: „Ein Mensch in Ketten kann nicht fliehen. Auch kann der von Leidenschaft versklavte Geist den Ort des geistlichen Gebets nicht erkennen. Er wird von diesen leidenschaftlichen Gedanken mitgerissen und hin und her geworfen und kann nicht fest und ruhig stehen.“ ^{[ 13 ] : 516}

Evagrius lehrte, dass Tränen das deutlichste Zeichen wahrer Reue seien und dass Weinen, selbst tagelang, den Menschen für Gott öffne. ^{[ 16 ]}

Schon zu seiner Zeit wurden Evagrius’ Ansichten kritisiert. Ein Streit über die Gottesvorstellung, der im Jahr 400 in der Wüste Nitrien ausbrach, führte zu Auseinandersetzungen, in denen eine Seite von origenistischen Ansichten beeinflusst war. Obwohl Evagrius in diesem Streit nicht namentlich erwähnt wurde, beschuldigt ihn Hieronymus in seinem Brief 133 aus dem Jahr 415, ein prominenter Origenist gewesen zu sein, und kritisiert seine Lehre von der Apathie . ^{[ 4 ] : ​​19}

Wie die anderen kappadokischen Kirchenväter Gregor von Nazianz und Basilius von Caesarea war Evagrius ein eifriger Schüler des Origenes von Alexandria (ca. 185–250 n. Chr.) und entwickelte bestimmte esoterische Spekulationen über die Präexistenz der menschlichen Seele, die origenistische Lehre von der Apokatastasis und bestimmte Lehren über das Wesen Gottes und Christi weiter. ^{[ 4 ] : 20}

Die Ketzereivorwürfe führten dazu, dass viele seiner spekulativeren Schriften im griechischen Original verloren gingen. Da jedoch im 6. Jahrhundert viele seiner Werke ins Syrische und Armenische übersetzt worden waren – Sprachtraditionen, die von den Beschlüssen des Konzils von 553 unberührt blieben –, überlebten diese Schriften in diesen Übersetzungen (und einige dieser syrischen Handschriften aus dem 6. Jahrhundert sind bis heute erhalten). Darüber hinaus wurden auch bedeutende Fragmente einer sogdischen Version von Evagrius’ „Antirrhetikos“ wiederentdeckt. ^{[ 17 ]}

Viele der asketischen Werke des Evagrius sind in griechischer Sprache erhalten, oft in Handschriften des 10. Jahrhunderts und später vom Berg Athos und anderen Klosterzentren, obwohl sie häufig Nilus von Ancyra oder gelegentlich Basilius oder Gregor von Nazianz zugeschrieben wurden. ^{[ 4 ] : ​​22} Seine exegetischen Scholien wurden in Anthologien aufgenommen, teils mit korrekter, teils mit fehlerhafter Zuordnung (die Scholien zu den Psalmen wurden typischerweise Origenes zugeschrieben). ^{[ 7 ] : 271} Erst im 20. Jahrhundert wurde diese Sammlung asketischer Werke Evagrius korrekt zugeschrieben.

In der lateinischen Welt ist bekannt, dass Evagrius' Freund Rufinus im frühen 5. Jahrhundert mehrere Werke ins Lateinische übersetzte, weitere folgten Jahrzehnte später durch Gennadius von Marseille. Obwohl dies die allerersten Übersetzungen von Evagrius' Werken waren, sind sie vollständig verloren gegangen; erhalten geblieben sind lediglich spätere lateinische Fassungen zweier Sprichwortsammlungen (die „ Sentenzen für Mönche“ und die „Sentenzen für eine Jungfrau “) sowie die Abhandlung „ Über die acht Geister“ . Die „Sentenzen “ waren in Benediktinerkreisen beliebt und wurden ironischerweise oft „Evagrius dem Bischof“ zugeschrieben. Der letztgenannte Text wurde jedoch stets Nilus zugeschrieben . ^{[ 7 ] : 271f}

Evagrius' Einfluss war wohl in seinen indirekten Formen größer. In der griechischen Literatur des byzantinischen Mönchtums ist Evagrius' Präsenz sowohl im Inhalt als auch in der Form der Werke von Diadochus von Photike , Maximus dem Bekenner , Johannes von Damaskus , Symeon dem Neuen Theologen und Gregorios Palamas deutlich erkennbar . In der syrischen Welt verfasste Babai der Große einen Kommentar zu den Kephalaia , vermutlich um Evagrius' Orthodoxie zu betonen. ^{[ 18 ]} Seine größte Entfaltung fand er in den spirituellen Schriften Isaaks von Ninive , der sich stark auf Evagrius' Lehre über die Leidenschaften und das Gebet stützt. ^{[ 7 ] : 272} In der lateinischen Welt wirkte Evagrius dadurch, dass Johannes Cassianus , einer seiner treuesten Schüler, die Grundzüge von Evagrius’ Lehre über die Stadien des klösterlichen Lebens, die dreigliedrige Anthropologie und die acht Sünden bewahrte und verbreitete (obwohl Cassianus Evagrius nie namentlich erwähnte, da dessen Ruf bereits angeschlagen war). Durch Cassianus gelangte Evagrius’ Gedankengut zu Gregor dem Großen, und das evagrianische Schema der acht die ägyptischen Mönche plagenden Sünden wurde zu der heute als die Sieben Todsünden bekannten Liste. ^{[ 7 ] : 272}

Moderne Ausgaben

• Eine Liste moderner Ausgaben der Schriften des Evagrius in Griechisch und Syrisch sowie deutscher Übersetzungen findet sich in Julia Konstantinovsky, Evagrius Ponticus: The Making of a Gnostic , (Ashgate, 2009), S. 186–8, und in Columba Stewart, Imageless Prayer and the Theological Vision of Evagrius Ponticus , Journal of Early Christian Studies 9:2, (2001), S. 202–4.

Englische Übersetzungen

• Evagrius. Der Praktikos und Kapitel über das Gebet. Cistercian Studies Series, Bd. 4. Übersetzt von John Eudes Bamberger OCSO. Kalamazoo: Cistercian Publications, 1972.
• Über das Gebet, einhundertdreiundfünfzig Texte, The Philokalia , Band 1, herausgegeben und übersetzt von Palmer, Sherrard und Ware, (London, 1979)
• Evagrius Ponticus. Kapitel über das Gebet. Übersetzt und eingeleitet von Schwester Pascale-Dominique Nau, OP, Bergamo, 2023.
• M Parmentier, „Evagrius of Pontus and the „Brief an Melania““, Bijdragen, tijdschrift voor filosofie en theologie , 46, (Amsterdam, 1985), 2-38
• Evagrius Ponticus: Praktikos und Über das Gebet , übersetzt von Simon Tugwell , (Oxford: Faculty of Theology, 1987)
• „Epistula fidei“, in RJ Deferrari, Loeb 190, S. 46–93
• G. Gould, „Eine antike klösterliche Schrift mit Ratschlägen für geistliche Leiter (Evagrius von Pontus, Über die Lehrer und Jünger )“, Hallel 22, (1997), S. 96–103) [Übersetzung von De magistris et discipulis ]
• 'Evagrius Ponticus, Antirrheticus (Selections)', übersetzt von M O'Laughlin, in Vincent L Wimbush, Hrsg., Ascetic Behavior in Greco-Roman antiquity: a sourcebook, (Minneapolis, 1990), S. 243–62.
• Evagrius Ponticus: Ad Monachos, Übersetzung und Kommentar von Jeremy Driscoll, ACW 59 . (Paulist Press, 2003) [Siehe auch Jeremy Driscoll, The „Ad monachos“ of Evagrius Ponticus: Its Structure and a Select Commentary , Studia Anselmiana 104 (Rom: Pontificio Ateneo S. Anselmo, 1991)]
• Evagrius. Evagrius Ponticus . Übersetzt von Augustine Casiday. (New York: Routledge, 2006)
• Evagrius. Evagrius von Pontus: Der griechische Asketenkorpus. Übersetzt von Robert E. Sinkewicz, (Oxford und New York: Oxford University Press, 2003).
• William Harmless und Raymond R. Fitzgerald, „‚The Sapphire Light of the Mind‘: The Skemmata of Evagrius Ponticus“, Theological Studies 62 (2001): 498–529.
• Martin Parmentier, „Evagrius of Pontus and the ‚Brief an Melania‘“ , Bijdragen, tijdschrift voor filosofie en theologie 46 (1985): 2–38, abgedruckt in Forms of Devotion: Conversion, Worship, Spirituality, and Asketism , hrsg. Everett Ferguson (New York: Garland, 1999), 272–309.

Französische Übersetzungen

• Antoine Guillaumont und Claire Guillaumont, Évagre le Pontique, traité pratique ou le Moine , SC 170–171 (Paris: Éditions du Cerf, 1971). ( Praktikos auf Französisch)
• Antoine Guillaumont, Évagre Le Pontique: „Le gnostique“ ou, À celui qui est devenu digne de la science , SC 356 (Paris: Éditions du Cerf, 1989). ( Gnostikos auf Französisch)
• Antoine Guillaumont, Les six centurys of „Kephalaia Gnostica“: édition critique de la version syriaque commune et édition d'une nouvelle version syriaque , PO 28, fasc. 1 (Paris: Firmin–Didot, 1958). ( Kephalaia Gnostica auf Französisch)
• Paul Géhin, Claire Guillaumont und Antoine Guillaumont, Hrsg., Évagre le Pontique: sur les pensées , SC 438 (Paris: Éditions du Cerf, 1998). ( Peri logismōn auf Französisch)
• Paul Géhin, Évagre le Pontique: scholies aux Proverbes , SC 340 (Paris: Éditions du Cerf, 1987).
• Paul Géhin, Évagre le Pontique: scholies à l'Ecclésiaste , SC 397 (Paris: Éditions du Cerf, 1993).

• Cassian, Johannes . Die Institutionen des Johannes Cassianus. Eine ausgewählte Bibliothek der christlichen Kirche: Nicänische und vornicänische Väter (Zweite Serie) , Band XI: Sulpitius Severus , Vinzenz von Lérins , Johannes Cassianus. Übersetzt von Philip Schaff und Henry Wace. New York: The Christian Literature Company, 1887.
• Cassian, Johannes. Die Konferenzen des Johannes Cassianus. Eine ausgewählte Bibliothek der christlichen Kirche: Nicänische und vornicänische Väter (Zweite Serie) , Band XI: Sulpitius Severus, Vinzenz von Lérins, Johannes Cassianus. Übersetzt von Edgar C. S. Gibson. New York: The Christian Literature Company, 1894.
• Guillaumont, Antoine . Les 'Kephalaia Gnostica' d'Évagre le Pontique et l'histoire de l'origénisme chez les Grecs et chez les Syriens , Paris: Seuil, (Patristica Sorbonensia 5) 1962
• Guillaumont, Antoine. Un philosophe au désert, Évagre le Pontique , Paris: Vrin, 2004.
• Palladius von Galatien (1907). „Die Geschichte des Evagrius“  . Das Paradies oder der Garten der heiligen Väter . Übersetzt von Ernest Alfred Wallis Budge. Chatto & Windus.
• Palmer, GEH, Philip Sherrard und Kallistos Ware (Hrsg./Übers.). Die Philokalia: Der vollständige Text. 5 Bände. Zusammengestellt von St. Nikodimos und St. Makarios. London: Faber and Faber, 1979.
• Tsakiridis, George . Evagrius Ponticus und die Kognitionswissenschaft: Ein Blick auf das moralische Böse und seine Gedanken. Eugene, OR: Pickwick Publications, 2010.
• Ward, Benedicta (Übers.). Die Wüstenväter: Aussprüche der frühen christlichen Mönche. London: Penguin Books, 2003.
• Angela Tilby , „Die sieben Todsünden: Ihr Ursprung in der spirituellen Lehre des Einsiedlers Evagrius“, London: SPCK Publishing, 2009.

• Leitfaden zu Evagrius Ponticus, herausgegeben von Joel Kalvesmaki; enthält eine umfassende Liste der Schriften, eine ausführliche Bibliographie, eine Bilderliste und ein Quellenverzeichnis der Zeugnisse.
• St. Evagrius Ponticus – eine Sammlung zahlreicher Werke Evagrius Ponticus’ in griechisch-englischer Parallelfassung, herausgegeben von Luke Dysinger
• Opera Omnia von Migne Patrologia Graeca mit analytischen Indizes
• Dieser Mann der Einsicht: Eine materielle Einführung in Evagrius von Pontus