Früchte des edlen Weges

Im Buddhismus sind die Früchte des edlen Pfades (Sanskrit: āryamārgaphala, Pali: ariyamaggaphala; Tibetisch: 'phags lam gyi 'bras bu; Chinesisch: shengdaoguo 聖道果) vier Stufen auf dem Weg zur vollen Erleuchtung ( Bodhi ). ^{[ 1 ]}

Diese vier Zustände oder Fruchtbarkeitsstufen sind Sotāpanna (Stromeintretender), Sakadāgāmi (Einmalwiederkehrer), Anāgāmi (Nichtwiederkehrer) und Arahant (Sieger, „Würdiger“). Die frühen buddhistischen Texte beschreiben den Buddha so, dass er Menschen, die sich in einem dieser vier Zustände befinden, als „Edle“ ( ārya , Pāli: ariya ) bezeichnet und die Gemeinschaft solcher Personen als die edle Sangha . ^{[ 2 ] [ 3 ] [ 4 ]}

Die Lehre der vier Erleuchtungsstufen war für die frühen buddhistischen Schulen von Bedeutung und ist es bis heute in der Theravada- Schule. Sie ist auch Bestandteil der Mahayana -Lehren zu den verschiedenen Wegen der Erleuchtung. Allerdings basiert deren Lehre vom Bodhisattva -Pfad auf anderen Erleuchtungsstufen, den sogenannten Bodhisattva-Stufen , die als alternativer Weg gelehrt werden.

In den frühen buddhistischen Texten werden verschiedene Arten von Buddhisten je nach ihrem Grad der spirituellen Erleuchtung beschrieben. Jene ohne Erleuchtung werden Puthujjanas ( Sanskrit : Pṛthagjana ) genannt, d. h. die unerleuchteten Bürgerlichen oder „weltlichen“ Menschen. ^{[ 5 ]} Jene, die einen Teil des Pfades ( Magga ) zurückgelegt und die Früchte dieses Pfades ( Phala ) erlangt haben, d. h. edle Personen ( Ariya-Puggala, Aryas ), werden oft in vier aufsteigende Typen eingeteilt, es existieren aber auch ausführlichere Beschreibungen mit mehr Typen.

Die vier Haupttypen sind der Stromeintrittende, der Einmalwiederkehrer, der Nichtwiederkehrer und der Arahant. Jede Klasse edler Persönlichkeiten wird danach definiert, welche der zehn Fesseln sie aus ihrem Geistesstrom beseitigt haben.

1. Ein „Stromeintretender“ ( Sotāpanna ) ist frei von:

• 1. Identitätsansicht (Pali: sakkāya-diṭṭhi ), die Überzeugung, dass es in den fünf vergänglichen Skandhas ein unveränderliches Selbst oder eine Seele gibt . ^{[ 6 ] [ 7 ]}
• 2. Bindung an Riten und Rituale
• 3. Zweifel an den Lehren

2. Ein „Einmal-Wiederkehrer“ ( Sakadāgāmin ) hat stark abgeschwächt:

• 4. Sinnliches Verlangen
• 5. Böswilligkeit

3. Ein „Nicht-Rückkehrer“ ( Anāgāmi ) ist völlig frei von:

• 4. Sinnliches Verlangen
• 5. Böswilligkeit

4. Ein Arahant ist frei von allen fünf niederen und den fünf höheren Fesseln, die folgende sind:

• 6. Anhaftung an die vier meditativen Versenkungen , die Form haben ( rupa jhana )
• 7. Anhaftung an die vier formlosen Versenkungen ( ārupa jhana )
• 8. Einbildung
• 9. Unruhe
• 10. Unwissenheit

Ein gewöhnlicher Mensch, der keine der vier Stufen der Erleuchtung erreicht hat, wird im Pali als Puthujjana oder im Sanskrit als Pṛthagjana (पृथ, Pṛthak , plus जन, Jana , Person ^{[ 8 ]} ) bezeichnet. Es handelt sich dabei um unerleuchtete, weltliche Menschen, die im endlosen Kreislauf des Samsara gefangen sind und in vielen verschiedenen Leben wiedergeboren werden. ^{[ 5 ]}

Die doktrinäre Definition eines gewöhnlichen weltlichen Menschen ist jede Person mit weltlichen Wünschen und Bestrebungen, die noch an die zehn Fesseln ( saṃyojana ) gebunden ist. ^{[ 5 ]} Ein gewöhnlicher weltlicher Mensch kann somit ein nicht-buddhistischer Laie oder Weiser, ein buddhistischer Laienanhänger (ein Upāsaka ) oder ein Mönch sein, der noch keine Stufe der Erleuchtung erreicht hat. ^{[ 5 ]} Im Gegensatz zu ihnen hat ein edler Mensch (ārya-pudgala) zumindest einige der Fesseln überwunden. ^{[ 5 ]} Bezüglich des Sarvastivada- und Mahayana- Systems der fünf Pfade (pañca-mārga) bezeichnet der Begriff pṛthagjana jeden, der den dritten Pfad, den sogenannten „Pfad des Sehens“ (darśana-mārga), noch nicht erreicht hat. ^{[ 5 ]}

Die erste Stufe ist die des Sotāpanna ( Pali ; Sanskrit : Srotāpanna ), wörtlich „derjenige, der in den Strom (sotas) eintritt ( āpadyate )“, wobei der Strom den überweltlichen Edlen Achtfachen Pfad darstellt , der als höchstes Dharma gilt. Es heißt auch, dass der Stromeintretende „das Auge des Dharma geöffnet“ hat (dhammacakkhu, Sanskrit: dharmacakṣus ). Ein Stromeintretender erreicht nach der Öffnung des Auges des Dharma innerhalb von sieben Wiedergeburten den Arahantstatus.

Weil der Stromeintrittende ein intuitives Verständnis der buddhistischen Lehre erlangt hat ( samyagdṛṣṭi oder sammādiṭṭhi , „rechte Ansicht“) und volles Vertrauen ( Saddha) in die Drei Juwelen hat : Buddha , Dharma und Sangha , und die Sankharas beseitigt hat, die eine Wiedergeburt auf niedrigeren Ebenen erzwingen, wird dieser Mensch auf keiner Ebene unterhalb der menschlichen wiedergeboren werden (Tier, Preta oder in der Hölle ).

Die zweite Stufe ist die des Sakadāgāmī (Sanskrit: Sakṛdāgāmin ), wörtlich „einer, der einmal ( sakṛt ) kommt ( āgacchati )“. Der Einmalwiederkehrer kehrt höchstens noch einmal in die Welt der Sinne zurück (die niedrigste ist der Mensch, die höchste die Devas, die Macht über die Schöpfungen anderer ausüben). Sowohl der Stromeintretende als auch der Einmalwiederkehrer haben die ersten drei Fesseln abgelegt. Stromeintretende und Einmalwiederkehrer unterscheiden sich dadurch, dass der Einmalwiederkehrer Begierde, Hass und Verblendung stärker geschwächt hat. Der Einmalwiederkehrer hat daher weniger als sieben Wiedergeburten. Einmalwiederkehrer haben nicht nur noch eine weitere Wiedergeburt, wie der Name vermuten lässt, denn dies kann nicht einmal mit Sicherheit über den Nichtwiederkehrer gesagt werden, der mehrere Wiedergeburten in den fünf „Reinen Wohnstätten“ annehmen kann. Sie haben jedoch nur noch eine Wiedergeburt im Reich der Sinne, die Ebenen der Hölle, der Tiere und der hungrigen Geister natürlich ausgenommen. Einem Stromeintritt, der die ersten drei Fesseln abgelegt hat, ist die Erleuchtung innerhalb von sieben Leben im menschlichen oder himmlischen Reich garantiert.

Ein Wiederkehrer stellt die nächste Stufe dar; bei ihm sind sinnliche Begierden und Groll noch weiter reduziert. Ebenso ist er, und daher unfähig, in einer der niederen Daseinsbereiche wiedergeboren zu werden.

Die dritte Stufe ist die des Anāgāmī (Sanskrit: Anāgāmin ), wörtlich „derjenige, der nicht (an-) kommt ( āgacchati )“. Der Nichtwiederkehrer, der die Sinnlichkeit überwunden hat, kehrt nach dem Tod weder in die menschliche Welt noch in eine darunterliegende, unglückliche Welt zurück. Stattdessen werden Nichtwiederkehrer in einer der fünf besonderen Welten des Rūpadhātu , den sogenannten Śuddhāvāsa -Welten oder „Reinen Wohnstätten“, wiedergeboren und erlangen dort das Nirvāṇa (Pali: Nibbana). Einige von ihnen werden ein zweites Mal in einer höheren Welt der Reinen Wohnstätten wiedergeboren.

Ein Anāgāmī hat die fünf niederen Fesseln – von insgesamt zehn – abgelegt, die Wesen an den Kreislauf der Wiedergeburt binden . Ein Anāgāmī ist weit fortgeschritten.

Die vierte Stufe ist die des Arahant (Sanskrit: Arhat ), eines vollständig Erwachten. Er hat alle zehn Fesseln abgelegt und wird nach dem Tod (Sanskrit: Parinirvāṇa , Pali: Parinibbāna ) in keiner Ebene oder Welt wiedergeboren, da er dem Samsara vollständig entkommen ist . ^{[ 3 ]} Ein Arahant erlangt die Erleuchtung, indem er dem vom Buddha vorgezeichneten Pfad folgt. Im Theravada-Buddhismus ist der Begriff Buddha jenen vorbehalten, die sich selbst erleuchtet haben, wie beispielsweise Siddhartha Gautama Buddha, der den Pfad selbst entdeckte.

Buddhistische Quellen erklären auch, dass es verschiedene Wege gibt, den Pfad zu erreichen. Die Hauptunterteilung der Edlen besteht zwischen dem dharmānusārin (Pāli: dhammānusāri ), dem „Anhänger des Dharma“, der durch sein Verständnis des Dharma den Status eines Ārya erlangt, und dem śraddhānusārin („Anhänger des Glaubens“), dessen spirituelle Praxis und Verwirklichung auf Vertrauen in die von anderen vermittelten Lehren beruhen. ^{[ 9 ]}

Sowohl die Sarvāstivāda-Tradition als auch die Theravāda-Tradition unterscheiden sieben Kategorien edler Individuen ( ārya , Pāli: ariya ) basierend auf ihrem Fortschritt im Verständnis und in der Befreiung. Diese werden nach ihrer intellektuellen und spirituellen Entwicklung geordnet: ^{[ 9 ]}

1. Śraddhānusārin (Pāli: saddhānusāri ): der Anhänger des Glaubens.
2. Dharmānusārin (Pāli: dhammānusāri ): der Anhänger des Dharma.
3. Śraddhāvimukta (Pāli: saddhāvimutta ): einer, der durch den Glauben befreit wurde.
4. Dṛṣṭiprāpta (Pāli: diṭṭhippatta ): jemand, der durch die Kultivierung von Glauben und Weisheit die rechte Ansicht erlangt hat.
5. Kāyasākṣin (Pāli: kāyasakkhi ): jemand, der die Wahrheit unmittelbar durch körperliches Zeugnis erfährt, wie zum Beispiel durch meditative Versenkung in die Aufhörung ( nirodhasamāpatti ).
6. Prajñāvimukta (Pāli: paññāvimutta ): jemand, der durch Weisheit mittels analytischer Einsicht befreit wurde.
7. Ubhayatobhāgavimukta (Pāli: ubhatobhāgavimutta ): einer, der auf beiden Wegen befreit ist, durch meditative Versenkung und Weisheit.

Der Sutta Pitaka klassifiziert die vier Stufen nach den jeweiligen Erkenntnisstufen. Die Sthaviravada- und Mahīśāsaka- Schulen des frühen Buddhismus lehrten, dass der Erkenntnisfortschritt schlagartig erfolgt und dass „Einsicht“ ( abhisamaya ) nicht „allmählich“ (sukzessive – anapurva ) erlangt wird. ^{[ 10 ]} Die Mahāsāṃghika-Schule vertrat die Lehre des ekaksana-citt , „nach der ein Buddha alles in einem einzigen Gedankenmoment erkennt“. ^{[ 11 ] [ Anmerkung 1 ]}

Laut der Theravada-Exegese ist der Prozess, ein Arahat zu werden, durch vier deutliche und plötzliche Veränderungen gekennzeichnet, obwohl in den Sutras steht, dass der Weg eine allmähliche Entwicklung aufweist, wobei die Gnosis erst nach langer Zeit eintritt, so wie der Ozean einen allmählichen Abhang und eine allmähliche Neigung mit einem plötzlichen Abfall erst nach langer Zeit aufweist. ^{[ 11 ]}

• Bodhiketu. „Stufen des Pfades: Eintritt in den Strom und darüber hinaus“ (PDF) . Western Buddhist Review . 5. Archiviert vom Original (PDF) am 30.06.2013.