Die Brahmavihara (erhabene Haltungen, wörtlich „Wohnstätten Brahmas“) sind eine Reihe von vier buddhistischen Tugenden und den Meditationspraktiken zu deren Entwicklung. Sie sind auch als die vier Unermesslichen ( Pali : Appamaññā ) [ 1 ] oder die vier unendlichen Geisteszustände ( chinesisch :四無量心) [ 2 ] bekannt . Die Brahmavihara sind:

  1. liebende Güte oder Wohlwollen ( mettā )
  2. Mitgefühl ( karuṇā )
  3. empathische Freude ( muditā )
  4. Gleichmut ( upekkhā )

Laut Metta Sutta besitzt die Kultivierung der vier Unermesslichen die Kraft, den Praktizierenden in ein „ Brahma- Reich“ (Pali: Brahmaloka ) wiedergeboren werden zu lassen. [ 3 ]

Etymologie und Übersetzungen

  • Pāli: cattāro brahmavihārā
  • Singhalesisch : සතර බ්‍රහ්මවිහාරා (sathara brahmavihārā)
  • Tibetisch : ཚད་མེད་བཞི། | ( Wylie : tshad med bzhi )

Brahmavihārā kannals „ Brahma “ und „ vihāra “ analysiert werden , was im Englischen oft mit „sublime“ oder „divine abodes“ übersetzt wird. [ 4 ]

Apramāṇa , üblicherweise übersetzt als „das Unermessliche“, bedeutet „Grenzenlosigkeit, Unendlichkeit, ein Zustand, der unbegrenzt ist“. [ 5 ] Wenn diese Haltungen in der Meditation hoch entwickelt werden, sollen sie den Geist „unermesslich“ machen und ihn dem Geist des liebenden Brahma (der Götter) angleichen. [ 6 ]

Andere Übersetzungen:

Die Brahmavihārā

Die vier Brahmavihārā sind:

  1. Liebende Güte ( Pāli : mettā , Singhalesisch : මෛත්‍රිය (maitriya) ) oder aktiver guter Wille gegenüber allen; [ 9 ] [ 10 ]
  2. Mitgefühl ( Pāli und Singhalesisch : කරුණා (karuṇā) ) resultiert aus Metta , der Identifizierung des Leidens anderer als das eigene; [ 9 ] [ 10 ]
  3. Mitfreude ( Pali und Singhalesisch : මුදිතා (mudita) ) entsteht aus Metta : dem Gefühl der Freude darüber, dass andere glücklich sind, auch wenn man selbst nicht dazu beigetragen hat, als eine Form der Mitfreude ; [ 9 ]
  4. Gleichmut ( Pāli : upekkhā , Singhalesisch : උපේක්ෂා (upekshā) ): Gleichmut und Gelassenheit, unparteiischer Umgang mit jedem. [ 9 ] [ 10 ]

Früher Buddhismus

Die Brahmavihārā ist ein vorbuddhistisches brahmanisches Konzept, dem die buddhistische Tradition ihre Interpretation gab. [ 11 ] [ 12 ] Der Digha Nikaya behauptet, dass laut Buddha „ die Brahmavihārā diese Praxis ist“, und stellt sie dann seiner „eigenen Praxis“ wie folgt gegenüber: [ 11 ]

…diese Praxis [nämlich die bloße Kultivierung der Liebe usw. gemäß den vierfachen Unterweisungen] führt weder zur Abkehr noch zur Leidenschaftslosigkeit noch zur Ruhe noch zum Aufhören noch zur direkten Erkenntnis noch zur Erleuchtung noch zum Nirvana, sondern nur zur Wiedergeburt in der Welt Brahmas. …meine Praxis führt zur vollständigen Abkehr, Leidenschaftslosigkeit, zum Aufhören, zur Ruhe, zur direkten Erkenntnis, zur Erleuchtung und zum Nirvana – insbesondere der achtfache edle Pfad (…)

— Der Buddha, Digha Nikaya II.251, übersetzt von Harvey B. Aronson [ 11 ]

Laut Richard Gombrich , einem Indologen und Sanskrit- und Pali- Gelehrten , bezeichnete der buddhistische Begriff Brahmavihara ursprünglich einen erwachten Geisteszustand und eine konkrete Haltung gegenüber anderen Wesen, die dem „Leben mit Brahman“ im Hier und Jetzt gleichkam. Die spätere Tradition interpretierte diese Beschreibungen zu wörtlich, verknüpfte sie mit der Kosmologie und verstand sie als „Leben mit Brahman“ durch Wiedergeburt in der Brahma-Welt. [ 13 ] Gombrich zufolge lehrte Buddha , dass Güte – was Christen gemeinhin als Liebe bezeichnen – ein Weg zur Erlösung sei . [ 14 ]

Im Tevijja Sutta , dem „Dreifachen Wissen“ im Digha Nikāya oder der „Sammlung der langen Lehrreden“, befragte eine Gruppe junger Brahmanen den Buddha nach den Methoden, um Gemeinschaft/Begleitung/Verbundenheit mit Brahma zu erlangen . Er antwortete, dass er die Welt Brahmas und den Weg dorthin kenne und erklärte die meditative Methode, um sie zu erreichen, anhand einer Analogie zum Klang der Muschel des Aṣṭamaṅgala .

Ein Mönch durchdringt die Welt in allen vier Himmelsrichtungen mit einem Geist der Güte, dann oben, unten und ringsum – die ganze Welt von allen Seiten, vollständig, mit einem gütigen, allumfassenden, großen, grenzenlosen, friedvollen und freundlichen Geist … Wie ein kraftvoller Muschelhornbläser sich mühelos in alle vier Himmelsrichtungen Gehör verschafft, so kennt auch die Entfaltung dieser herzergreifenden Güte keine Grenzen. Dies ist ein Weg zur Vereinigung mit Brahma. [ 15 ]

Der Buddha sagte dann, dass der Mönch im Anschluss daran die ganze Welt mit mentalen Projektionen von Mitgefühl, mitfühlender Freude und Gleichmut durchdringen müsse (indem er alle Wesen mit Blick auf Gleichheit betrachte).

In den beiden Metta-Suttas des Aṅguttara Nikāya [ 16 ] erklärt der Buddha , dass diejenigen, die in diesem Leben die vier Unermesslichkeiten ausstrahlen und sterben, „ohne sie zu verlieren“, in ihrem nächsten Leben in einem himmlischen Reich wiedergeboren werden. Ist eine solche Person zudem ein buddhistischer Schüler (Pāli: sāvaka ) und verwirklicht somit die drei Merkmale der fünf Daseinsgruppen , so erreicht dieser Schüler nach seinem himmlischen Leben das Nirwana . Auch wer kein Schüler ist, erlangt das himmlische Leben, kann aber danach – abhängig von seinen vergangenen Taten – in einem Höllenreich , als Tier oder hungriger Geist wiedergeboren werden . [ 17 ]

In einer anderen Sutta des Aṅguttara Nikāya wird die Laiin Sāmāvatī als Beispiel für jemanden erwähnt, der sich durch liebende Güte auszeichnet. [ 18 ] In der buddhistischen Tradition wird sie oft als solche bezeichnet, wobei häufig die Geschichte zitiert wird, wie ein auf sie abgefeuerter Pfeil durch ihre spirituelle Kraft abgewehrt wurde. [ 19 ]

Visuddhimagga

Die vier Unermesslichen werden im „Pfad der Reinigung “ ( Visuddhimagga ) erläutert, einem Werk  des Gelehrten und Kommentators Buddhaghoṣa aus dem 5. Jahrhundert n. Chr . Sie werden oft praktiziert, indem man jede der Unermesslichen nacheinander auf sich selbst anwendet (eine Praxis, die von vielen zeitgenössischen Lehrern und Mönchen gelehrt wurde und sich nach der Fertigstellung der Pali-Suttas etablierte), dann auf andere in der Nähe und so weiter auf alle Wesen der Welt und aller Universen. [ 20 ]

Eine Höhle voller Schätze ( mDzod-phug )

Eine Schatzhöhle ( tibetisch : མཛོད་ཕུག , Wylie : mdzod phug ) ist ein Bonpo- Terma, das von Shenchen Luga ( tibetisch : གཤེན་ཆེན་ཀླུ་དགའ , Wylie : gshen-chen klu-dga' ) im frühen 11. Jahrhundert entdeckt wurde. Ein Teil davon enthält eine Bonpo- Beschwörung der vier Unermesslichen. [ 21 ] Martin (o. J.: S. 21) hebt die Bedeutung dieser Schrift für das Studium der Zhang-Zhung-Sprache hervor . [ 22 ]

Ursprünge

Laut Martin Wiltshire finden sich vorbuddhistische Traditionen wie das Brahmāloka , die Meditation und die vier Tugenden bereits vor Buddhas Wirken in frühen buddhistischen und nicht-buddhistischen Schriften. [ 23 ] Die frühen buddhistischen Texte behaupten, dass die alten indischen Weisen, die diese Tugenden lehrten, frühere Inkarnationen Buddhas waren . [ 23 ] Nach Buddhas Wirken finden sich dieselben Tugenden auch in hinduistischen Texten , beispielsweise in Vers 1.33 der Yoga-Sutras des Patanjali . [ 24 ]

Drei der vier Unermesslichen, nämlich Maitri , Karuna und Upeksha , finden sich in den späteren Upanishaden , während alle vier mit leichten Abweichungen – wie etwa Pramoda statt Mudita – in der Jainismus-Literatur vorkommen , so Wiltshire. [ 25 ] Die alten indischen Paccekabuddhas, die in den frühen buddhistischen Suttas erwähnt werden – jene, die vor Buddha das Nirwana erlangten –, erwähnen alle „vier Unermesslichen“. [ 23 ]

Laut dem britischen Buddhismusforscher Peter Harvey bestätigen die buddhistischen Schriften, dass die vier Brahmavihārā -Meditationspraktiken „nicht innerhalb der buddhistischen Tradition entstanden sind“. [ 12 ] Der Buddha behauptete nie, dass die „vier Unermesslichen“ seine einzigartigen Ideen seien, wie etwa „Aufhören, Stille, Nirvana “. [ 11 ]

Ein Wandel in den vedischen Vorstellungen, von Ritualen hin zu Tugenden , ist besonders in den frühen Upanishaden erkennbar , und es ist unklar, in welchem ​​Ausmaß und wie sich die frühen Upanishaden- Traditionen und die Sraman -Traditionen wie Buddhismus und Jainismus gegenseitig in Bezug auf Ideen wie die „vier Unermesslichen“, Meditation und Brahmavihara beeinflusst haben . [ 23 ]

In einer maßgeblichen Jain-Schrift, dem Tattvartha Sutra (Kapitel 7, Sutra 11), werden vier rechte Gefühle erwähnt: maitrī , pramodā , karuṇā und mādhyastha :

Wohlwollen gegenüber allen Lebewesen, Freude beim Anblick der Tugendhaften, Mitgefühl und Anteilnahme für die Leidenden und Toleranz gegenüber den Unverschämten und Ungezogenen.

Referenzen

  1. ^ Wetlesen, Jon (2002). „Hat Santideva den Bodhisattva-Pfad zerstört?“ . Journal of Buddhist Ethics . 9 . Archiviert vom Original am 28.02.2007.
  2. ^ Bikkhu Bodhi (2000). Abhidhammattha Sangaha: Ein umfassendes Handbuch von Abhidhamma . BPS Pariyatti-Editionen. P. 89.
  3. ^ „AN 4.125, Metta Sutta “ . Zugang zu Einsicht . Übersetzt von Thanissaro Bhikku. 2006. Siehe Anmerkung 2 zu den verschiedenen erwähnten Arten von Brahmas.{{cite web}}: CS1 Wartung: Postscript ( Link )
  4. ^ „AN 10.208: Brahmavihara Sutta: Die erhabenen Einstellungen“ . Zugang zu Einsicht . Übersetzt von Thanissaro Bhikkhu. 2004.
  5. ^ Rhys Davids & Stede, 1921–25, Pali-English Dictionary , Pali Text Society .
  6. ^ Harvey, Peter (2000). Einführung in die buddhistische Ethik . Cambridge University Press. S. 104.
  7. ^ Bodhi 2012 , S. 1618.
  8. ^ W. E. Soothill und Lewis Hodous , 1937, A Dictionary of Chinese Buddhist Terms .
  9. ^ a b c d Merv Fowler (1999). Buddhismus: Glaubensvorstellungen und Praktiken . Sussex Academic Press. S.  60–62 . ISBN 978-1-898723-66-0Die
  10. ^ a b c Peter Harvey (2012). Einführung in den Buddhismus: Lehren, Geschichte und Praktiken . Cambridge University Press. S. 154, 326. ISBN 978-1-139-85126-8Die
  11. ^ a b c d Harvey B. Aronson (1980). Liebe und Mitgefühl im Theravāda-Buddhismus . Motilal Banarsidass. S. 71. ISBN 978-81-208-1403-5Die
  12. ^ a b Peter Harvey (2001). Buddhismus . Bloomsbury Academic. S. 247. ISBN 978-1-4411-4726-4Die
  13. ^ Gombrich 1997 , S. 84-85.
  14. ^ Gombrich 1997 , S. 62.
  15. ^ Majjhimanikaya . Übersetzt von Schmidt, Kurt; Page, Tony. Berlin: Kristkeitz. 1978. S. 261.
  16. ^ „AN 4.125: Metta Sutta: Guter Wille (1)“ . Zugang zu Einsicht . Übersetzt von Thanissaro Bhikku. 2006.
  17. ^ „AN 4.125: Metta Sutta: Liebende Güte“ . Zugang zur Einsicht . Übersetzt von Ñanamoli Thera. 1998.
  18. ^ Bodhi 2012 , S. 112.
  19. ^ "Sāmāvatī". Dictionary of Pāli Proper Names . Vol. 2. Wilts: Pali Text Society. 1938.
  20. ^ Mishra, NK Singh und AP (2010-01-01). Globale Enzyklopädie der indischen Philosophie . Global Vision Publishing House. ISBN 978-81-8220-294-8Die
  21. ^ Berzin, Alexander (2005). „Die vier unermesslichen Haltungen im Hinayana, Mahayana und Bon“ . Buddhismus studieren . Abgerufen am 6. Juni 2016 .
  22. ^ Martin, Dan. „Vergleich der Schatzkammern: Geisteszustände und andere mDzod-Phug-Listen und -Passagen mit Parallelen in den Abhidharma-Werken von Vasubandhu und Asaṅga oder in den Prajñâpâramitâ-Sutras: Ein Fortschrittsbericht“ (PDF) . Universität Jerusalem. Archiviert vom Original (PDF) am 28.06.2011 . Abgerufen am 1. März 2010. Für Studierende der tibetischen Kultur im Allgemeinen ist der mDzod Phug eine der faszinierendsten aller Bön-Schriften, da er das einzige umfangreiche zweisprachige Werk in Zhang-zhung und Tibetisch ist. (Einige der kürzeren, aber dennoch wichtigen Quellen für Zhang-zhung werden in Orofino 1990 erwähnt.)
  23. ^ a b c d Martin G. Wiltshire (1990). Asketische Figuren vor und im frühen Buddhismus: Die Entstehung Gautamas als Buddha . Walter de Gruyter. S.  248–264 . ISBN 978-3-11-009896-9Die
  24. ^ Zitat: मैत्रीकरुणामुदितोपेक्षाणां विषयाणां भावनातश्चित्तप्रसादनम् – Yogasutra 1.33; „Patanjali Yogasutra“ . SanskritDocuments.Org .
  25. ^ Martin G. Wiltshire (1990). Asketische Figuren vor und im frühen Buddhismus: Die Entstehung Gautamas als Buddha . Walter de Gruyter. S.  241–242 . ISBN 978-3-11-009896-9Die

Quellen

  • Bodhi, Bhikkhu (2012), Die numerischen Lehrreden des Buddha: Eine Übersetzung des Aṅguttara Nikāya , Boston: Wisdom Publications, ISBN 978-1-61429-040-7
  • Gombrich, Richard F. (1997), Wie der Buddhismus entstand , Munshiram Manoharlal

Siehe auch

  • Karuṇā  – Sanskrit-Begriff, übersetzt als Empathie, Mitgefühl oder Barmherzigkeit
  • Metta  – Buddhistischer Begriff, der „liebende Güte“ bedeutet
  • Mudita  – Mitgefühl oder stellvertretende Freude in Sanskrit und Pali
  • Upekkha  – Das Konzept der Gleichmut im Buddhismus

Weiterführende Literatur

  • Buddhas Reden (Majjhimanikaya), Kristkreitz, Berlin, 1978, übersetzt von Kurt Schmidt
  • Yamamoto, Kosho (Übers.) & Page, Tony (Revision) (2000). Das Mahayana Mahaparinirvana Sutra . London, UK: Nirvana Publications.