Hugh Winder Nibley (27. März 1910 – 24. Februar 2005) war ein US-amerikanischer Gelehrter und Mitglied der Kirche Jesu Christi der Heiligen der Letzten Tage (HLT-Kirche). Fast 50 Jahre lang lehrte er als Professor an der Brigham Young University (BYU). Er war ein produktiver Autor und verfasste apologetische Werke, in denen er die archäologischen, linguistischen und historischen Behauptungen Joseph Smiths stützte . Als Mitglied der HLT-Kirche schrieb und referierte er über die heiligen Schriften und Lehrthemen der Kirche und veröffentlichte zahlreiche Artikel in den Zeitschriften der Kirche .

Nibley wurde in Portland, Oregon , geboren . 1921 zog seine Familie nach Los Angeles, Kalifornien, wo er die Mittel- und Oberschule besuchte. Anschließend absolvierte er eine Mission für die Kirche Jesu Christi der Heiligen der Letzten Tage in Deutschland, wo er Deutsch lernte. Nach seiner Mission studierte er an der University of California, Los Angeles (UCLA) und schloss sein Studium 1934 ab. 1938 promovierte er an der University of California, Berkeley (UC Berkeley). Er unterrichtete verschiedene Fächer an den Claremont Colleges, bis er 1942 in die US-Armee eintrat und dort als Teil der „Ritchie Boys“ zum Nachrichtendienstoffizier ausgebildet wurde .

Nibley wurde 1946 Professor an der Brigham Young University (BYU), wo er Fremdsprachen und Kirchengeschichte lehrte. Er widmete sich weiterhin dem Studium des Ägyptischen und Koptischen und wurde 1973 zum Leiter des Instituts für Alte Studien an der BYU. Während seiner Professur verfasste Nibley Artikel für wissenschaftliche Publikationen und offizielle Veröffentlichungen der Kirche Jesu Christi der Heiligen der Letzten Tage (HLT-Kirche). Er veröffentlichte mehrere Artikelserien in der Zeitschrift „ Improvement Era“ sowie „An Approach to the Book of Mormon“ , das 1957 als Unterrichtsmaterial für die Melchizedek-Priestertumslektionen diente. Nibley veröffentlichte außerdem eine Antwort auf die Joseph-Smith-Papyri sowie weitere Artikel zur Köstlichen Perle . Neben seinen kirchlichen Publikationen veröffentlichte er auch gesellschaftskritische Texte, die sich häufig gegen die Kultur der HLT-Kirche richteten. Nibleys Werk ist umstritten. Kent P. Jackson und Douglas F. Salmon argumentieren, dass die von Nibley gefundenen Parallelen zwischen antiker Kultur und den Schriften der HLT-Kirche selektiv oder ungenau seien. Nibleys Verteidiger wie Louis C. Midgley und Shirley S. Ricks argumentieren, dass seine Parallelen bedeutsam seien.

Hugh Nibleys Sohn Alex organisierte eine Dokumentation über Hugh mit dem Titel „ Faith of an Observer“ . Hugh Nibleys gesammelte Werke wurden gemeinsam von der Foundation for Ancient Research and Mormon Studies (FARMS) und Deseret Book veröffentlicht. Um die Zeit von Nibleys Tod im Jahr 2005 veröffentlichte seine Tochter Martha Beck ihre Memoiren, in denen sie behauptete, verdrängte Erinnerungen an sexuellen Missbrauch durch Nibley wiedererlangt zu haben. Nahestehende Familienmitglieder und einige Rezensenten von Becks Memoiren hielten ihre Behauptungen für falsch.

Frühes Leben und Bildung

Hugh Nibley wurde in Portland, Oregon, als Sohn von Alexander („El“) Nibley und Agnes Sloan geboren. Zu ihren weiteren Söhnen gehörten Sloan Nibley , Richard Nibley und Reid N. Nibley . [ 2 ] Ihr Vater Alexander war der Sohn von Charles W. Nibley , dem Präsidierenden Bischof der Kirche. [ 3 ] Alexanders Mutter, die Ehefrau von Charles, war Rebecca Neibaur. Rebecca war die Tochter von Alexander Neibaur , einem der ersten Juden, die zum Mormonismus konvertierten. [ 4 ] Alexander Nibley war Missionspräsident der Lütticher Konferenz. [ 5 ]

1917 zog Nibleys Familie nach Medford, Oregon, wo sein Vater die Leitung des Zuckerrübenunternehmens seines Vaters übernahm. Im darauffolgenden Jahr, mit acht Jahren, wurde Nibley in die Kirche Jesu Christi der Heiligen der Letzten Tage (HLT-Kirche) aufgenommen. Nach der Insolvenz der Zuckerfabrik 1919 kehrte die Familie nach Portland zurück. 1920 unterzog der Schulleiter von Nibleys Grundschule alle Schüler einem Intelligenztest. Aufgrund von Nibleys hervorragenden Ergebnissen beschloss er, ihn privat zu unterrichten. Nibleys Eltern engagierten außerdem einen Musik- und einen Französischlehrer für ihre Kinder. [ 6 ]

Nibleys Familie zog 1921 nach Los Angeles, wo sein Vater im aufstrebenden Immobilienmarkt tätig war und zur High Society von Los Angeles gehörte. [ 7 ] Nibley besuchte von 1921 bis 1923 die Alta Loma Middle School. 1927 schloss er die Los Angeles High School ab, [ 8 ] wo er mit John Cage befreundet war . [ 9 ] Nibley interessierte sich besonders für Astronomie, Kunst und Englisch. Um ungehindert durch sein Teleskop sehen zu können, schnitt er sich die Wimpern ab. Sein Interesse an Literatur führte ihn zum Studium von Alt- und Mittelenglisch, Deutsch, Latein und Griechisch. [ 10 ] Den Sommer 1925 verbrachte er mit der Arbeit in einem Sägewerk. [ 11 ] 1926 erschienen Nibleys Gedichte in den Zeitschriften „ Improvement Era“ und „The Lyric West“ . [ 12 ] Im selben Jahr zog seine Familie in eine Villa. Nibley verbrachte sechs Wochen allein in der Wildnis nahe des Crater Lake . Er freute sich darauf, die Einsamkeit zu erleben und wie die Transzendentalisten „zurück zur Natur zu finden“ . [ 13 ] [ 14 ] Nibley nahm am Reserveoffiziersausbildungsprogramm (ROTC) teil und schnitt dort hervorragend ab. Laut Nibley nahm er auf Drängen seiner Mutter am ROTC teil, die hoffte, dass er im Falle eines weiteren Weltkriegs Offizier werden würde. [ 15 ] Im Sommer, als er 17 Jahre alt war, besuchte er die Sommerschule Aspen Grove der Brigham Young Academy. [ 16 ]

Nibleys Eltern machten sich Sorgen um seine soziale Entwicklung und waren der Ansicht, dass eine Mission für die Kirche Jesu Christi der Heiligen der Letzten Tage ihm helfen würde, mehr Kontakt zu anderen Menschen zu knüpfen. [ 17 ] Im November 1927 empfing Nibley die Tempelgabe und studierte im Missionshaus in Salt Lake City, um bis 1929 eine Mission für die Kirche Jesu Christi der Heiligen der Letzten Tage in Deutschland zu erfüllen. [ 18 ] Seine ersten drei Wochen in Deutschland verbrachte er in Köln, wo er mit anderen Missionaren Deutsch lernte. [ 19 ] Nach seiner Mission erhielt er eine Sondergenehmigung, für sechs Wochen nach Griechenland zu reisen, um dort Kontakt zu anderen Mitgliedern der Kirche Jesu Christi der Heiligen der Letzten Tage aufzunehmen. [ 20 ]

Nach seiner Mission studierte Nibley Geschichte an der UCLA. Er belegte außerdem Kurse in Latein, Griechisch und Spanisch und schloss sein Studium 1934 mit Auszeichnung ab. [ 21 ] Nibleys Großvater Charles und sein Bruder Philip starben 1931 bzw. 1932. Im Juni 1933 nutzte Nibley seine Kenntnisse in Stenografie und Maschinenschreiben, als er als Stenograf einer Kurzzeitmission in den nordwestlichen Bundesstaaten der USA tätig war. Rechtzeitig zurückgekehrt, begann er im September 1934 sein Promotionsstudium an der UC Berkeley. [ 22 ] Im Studienjahr 1936/37 erhielt er ein Stipendium, das seine Studiengebühren und Unterkunft gedeckt hätte. Nibleys Vater bat ihn um ein Darlehen und zahlte es ihm nicht zurück. Er fand eine Anstellung als Lateinübersetzer, doch da seine Mittel stark begrenzt waren, zog er vom teuren International House in eine billige Wohnung, in der seine Nachbarn Arabisch sprachen. [ 23 ] Seine Dissertation mit dem Titel „Die römischen Spiele als Überbleibsel eines archaischen Jahreskults“ wurde angenommen, und er schloss sein Studium 1938 ab. [ 24 ]

Lehrtätigkeit in Claremont und Militärdienst

Nibley bot sich freiwillig als Dozent an den Claremont Colleges an und unterrichtete im Schuljahr 1939/40 unentgeltlich, wobei er bescheiden lebte. Im darauffolgenden Jahr arbeitete er als Dozent und unterrichtete Geschichte, Sozialphilosophie, Neuere Europäische Geschichte, Geisteswissenschaften, US-amerikanische Geschichte, Geschichte der Erziehung, Griechisch und Deutsch. [ 25 ] Er unterrichtete gemeinsam mit Gelehrten, die aus Deutschland geflohen waren, darunter Thomas Mann , und hielt einmal eine Vorlesung zusammen mit dem emeritierten Professor Everett Dean Martin . Er fungierte als Sekretär, wenn prominente Intellektuelle vor dem Komitee für Kriegsziele und Friedensziele sprachen. [ 26 ] Er lernte weitere Sprachen, darunter Irisch, Akkadisch , Russisch, Italienisch und Spanisch. Wann immer möglich, suchte er den Kontakt zu Muttersprachlern. [ 27 ] In einem Brief an seinen Freund Paul Springer von der UC Berkeley schrieb Nibley, dass zwei seiner Freunde am Scripps College als Nazi-Agenten enttarnt worden seien. [ 28 ] Im Juni 1942 trat er von seiner Stelle in Claremont zurück und meldete sich anschließend als einfacher Soldat zur US-Armee für den Zweiten Weltkrieg. [ 29 ] [ 30 ]

Nach seiner Grundausbildung absolvierte Nibley im März 1943 die Wetterbeobachtungsschule der Armee. [ 31 ] Sein Kommandeur empfahl ihn für die Offiziersausbildung, woraufhin er eine Ausbildung im militärischen Nachrichtendienst im United States Army Intelligence Center in Camp Ritchie im Westen Marylands besuchte. [ 32 ] Er schloss diese Ausbildung am 2. Juni ab. Im August begann er den zweiten Lehrgang zur Gefechtsordnung. [ 33 ] Vor seiner Abreise nach Europa hielt er um Anahid Iskian an und machte ihr einen Heiratsantrag, den sie jedoch ablehnte. [ 34 ] Nibley wurde zusammen mit seinen Kameraden, die den Lehrgang zur Gefechtsordnung absolviert hatten , zum Stabsfeldwebel befördert. [ 34 ] Nach einer weiteren Ausbildung zur Gefechtsordnung in Hyde Park Corner wurde er beauftragt, Informationen über deutsche Offiziere für das Gefechtsordnungsbuch vom Juni 1944 zusammenzutragen. [ 35 ] Er unterwies Offiziere und Mannschaften der 101. Luftlandedivision in der deutschen Gefechtsordnung. [ 36 ] Er gehörte während der Landung in der Normandie zur Utah Beach Division und landete im Rahmen der Operation Market Garden mit einem Lastensegler in Eindhoven . [ 37 ] Nibley sammelte Informationen über deutsche Truppenbewegungen von Zivilisten, aus Dokumenten und von Kriegsgefangenen. [ 38 ] Er war der einzige Überlebende des OB-Teams Nr. 5. [ 39 ] Wenige Tage nach der Befreiung besuchte er das Konzentrationslager Dachau . [ 40 ] Nach seiner Entlassung aus der Armee im November 1945 ging er in der Nähe von Hurricane, Utah, zelten . [ 41 ] [ 42 ]

Improvement Era stellte Nibley 1946 als leitenden Redakteur ein. In seiner Freizeit verfasste Nibley eine ausführliche Antwort auf Fawn M. Brodies bedeutende Joseph-Smith-Biografie „ No Man Knows My History“ . Die Antwort mit dem Titel „ No, Ma’am, That’s Not History“ (Nein, Ma’am, das ist keine Geschichte ) deckte Mängel in Brodies Werk auf, unter anderem in ihrer Quelleninterpretation, tat dies jedoch in einer „abfälligen und herablassenden Sprache“. [ 43 ] [ 44 ] Laut Ronald Helfrich, Autor von „Mormon Studies: A Critical History“ , markierte „ No, Ma’am “ einen Wendepunkt in der Geschichte der mormonischen Apologetik und Polemik, da sie in ihren Argumenten akademische Sprache verwendete. Helfrich vermutete, dass Nibleys herablassende Sprache dessen eigenen „Patriarchalismus und Paternalismus“ widerspiegeln könnte. [ 43 ] Dale Morgan , ein Historiker, der Brodie bei der Arbeit an der Biografie unterstützte, empfand Nibley als „von seiner eigenen Sprache berauscht“. [ 44 ] [ 43 ] Richard Bushman , bekannt für seine Joseph-Smith-Biografie, war nach dem Hören der Kritik an „ No, Ma’am “ überrascht, wie treffend diese war. [ 45 ] Nibleys rhetorischer Stil wurde bei Verteidigern der Kirche populär, und 1979 wurde die Foundation for Ancient Research and Mormon Studies (FARMS) gegründet, die „Apologetik und Polemik im Stil von Nibley“ veröffentlichte. [ 43 ]

Während seines Aufenthalts in Salt Lake City verbesserte Nibley seine Russischkenntnisse, indem er darauf bestand, dass er und sein ukrainischer Mitbewohner ausschließlich Russisch sprachen. Nibley versprach seinem Mitbewohner einen Cent für jeden Fehler, den er auf Russisch machte, und zwei Cent für jedes englische Wort, das er sprach. [ 46 ]

Professor an der BYU

ApostleJohn A. Widtsoe recommended Nibley to BYU President Howard S. McDonald, and he became a professor of religion and history at BYU in 1946.[47] He taught courses in Greek and Russian alongside Christian church history his first year.[48] He arranged for the purchase of over five hundred volumes on the early Christian church for the BYU Library; these volumes now make up the library's Ancient Studies Reading Room. He also acquired volumes in Old Norse from the Icelandic community in Spanish Fork.[49] He was promoted to full professor in 1953.[50] In 1954, Nibley was on the advisory board for a student club focused on "the integration of sundry areas of scientific and spiritual truth" called "Alpha and Omega".[51] Nibley considered leaving BYU to work at the University of Utah, but J. Reuben Clark proposed projects that Nibley could only work on at BYU. Wilkinson agreed that the university would finance two trips to university libraries per year for Nibley, so Nibley stayed at BYU. However, the university did not finance two library trips a year.[52] Nibley published in Western Political Quarterly, Western Speech, and Jewish Quarterly Review in the 1950s.[53]

Hugh Nibley visits with BYU students in 1963

Im Schuljahr 1959/60 lehrte Nibley als Gastprofessor für Geisteswissenschaften an der UC Berkeley. Er studierte Ägyptisch bei Klaus Baer, ​​einem neuen Mitglied des Lehrkörpers. Nach einigen Wochen war Nibley der einzige Student im Koptischkurs und einer von zwei Studenten im Ägyptischkurs. [ 54 ] Die UC Berkeley bot ihm eine Stelle als ordentlicher Professor mit einem höheren Gehalt als an der BYU an. Nibley entschied sich jedoch, an der BYU zu bleiben und bat darum, seine Sprachkurse nicht mehr unterrichten zu müssen. [55] Im Oktober 1959 und Januar 1960 veröffentlichte Nibley einen zweiteiligen Artikel mit dem Titel „Christlicher Neid auf den Tempel“ in der Jewish Quarterly Review, in dem er die Sehnsucht der frühen Christen nach Tempelriten erörterte. [ 56 ] Nach Nibleys Rückkehr an die BYU debattierte die Religionsfakultät darüber, ob ein Kurs über das Buch Mormon oder über die fundamentalen Lehren der Kirche Jesu Christi der Heiligen der Letzten Tage (HLT-Kirche) als Pflichtkurs im Fach Religion angeboten werden sollte. Die Debatte desillusionierte Nibley, und als er im Juni 1960 gebeten wurde, bei der Abschlussfeier ein Gebet zu sprechen, begann er es mit den Worten: „Wir sind heute hier zusammengekommen, bekleidet mit den schwarzen Gewändern eines falschen Priestertums.“ [ 57 ] 1961 veröffentlichte er in der Zeitschrift „Church History “ den Artikel „Der Untergang der Kirche: Vierzig Variationen eines unpopulären Themas“. Darin argumentierte Nibley, dass die frühen Kirchenväter nicht mit dem Fortbestand der christlichen Kirche rechneten und sich daher nicht mit sozialen Fragen, Kirchenverwaltung, Missionsarbeit oder der Gewinnung öffentlicher Unterstützung befassten; stattdessen hofften sie auf den Tod und ihre Belohnung im Jenseits. Hans J. Hillerbrand veröffentlichte in derselben Zeitschrift eine Antwort, in der er die Charakterisierung der frühen Christen als Träger einer institutionellen „Kirche“ als „theologisch gefährlich“ bezeichnete. Robert M. Grant argumentierte, Nibley habe Aussagen von Kirchenvätern aus dem Kontext gerissen. Grant stimmte zu, dass die Geschichte der institutionellen Kirche wichtig sei, da die Kirchengeschichte sonst auf eine Ideengeschichte reduziert werden könnte. Nibley reagierte nicht auf die Kommentare. [ 58 ] [ 59 ] Nibley veröffentlichte außerdem Artikel in der Revue de Qumran , in Vigiliae Christianae und in Concilium: An International Review of Theology in den Jahren 1965, 1966 bzw. 1967. [ 60 ] In seinem Artikel in Vigiliae Christianae vertrat er die These, dass Jesus seinen Jüngern nach seiner Auferstehung zusätzliche Riten lehrte, und stützte sich dabei auf frühchristliche Quellen zum Gnostizismus . [ 61 ]Während seines Forschungssemesters 1966/67 studierte er Ägyptisch an der Universität Chicago bei Klaus Baer und John A. Wilson. Ihm wurde eine Dozentenstelle am Clarion State College angeboten , die er jedoch ablehnte. [ 62 ]

1973 überzeugte der damalige BYU-Präsident Dallin H. Oaks Nibley, die Leitung des Instituts für Altertumswissenschaften an der BYU zu übernehmen, mit einem stellvertretenden Direktor für die administrativen Belange. [ 63 ] Nach seinem Ausscheiden aus dem Lehrkörper im Jahr 1975 arbeitete er bis 1994 als Professor Emeritus weiter . Er behielt ein kleines Büro in der Harold B. Lee Library und arbeitete dort an seinem Hauptwerk „ One Eternal Round“ , das sich mit dem Hypokephalus („Faksimile 2“) im Buch Abraham befasste . [ 64 ]

Studenten

Hugh Nibleys BYU-Fakultätsfoto aus dem Jahr 1957

Zu Nibleys namhaften Schülern zählen Krešimir Ćosić , Avraham Gileadi , [ 65 ] John Gee , [ 66 ] und Benjamin Urrutia . [ 67 ] Nachdem Krešimir Ćosić sich mit Nibleys Tochter Christina angefreundet hatte, wandte er sich mit Fragen zur Kirche Jesu Christi der Heiligen der Letzten Tage an Hugh Nibley. Nibley unterrichtete ihn und taufte ihn schließlich. Die Gespräche über das Evangelium setzten sich bis zu Ćosićs Abschluss im Jahr 1973 fort. [ 68 ]

Soziale und politische Ansichten

Nibley hält seinen Hut, wahrscheinlich Ende der 1970er Jahre

Nibley war ein engagierter Demokrat , Naturschützer , Pazifist und Antimaterialist. [ 69 ] Er lehnte die Beteiligung der Vereinigten Staaten am Vietnamkrieg entschieden ab . [ 70 ] In „Approaching Zion“ , Band 9 seiner gesammelten Werke, finden sich seine Essays zur Kultur, in denen er Kapitalismus und Sozialismus kritisierte und das Weihegesetz befürwortete . [ 71 ] In einer Rede von 1973 mit dem Titel „Was ist Zion? Eine distanzierte Betrachtung“ thematisierte Nibley die mitunter dogmatische Anwendung des Ehrenkodex der BYU , insbesondere die Vorschriften zu Frisur und Kleidung. [ 72 ] In seiner Rede von 1983 mit dem Titel „Vom Anführer zum Manager: Der fatale Wandel“ kritisierte Nibley die Kultur der Mormonenkirche (HLT) weiter, da sie Studenten dazu anrege, ihren Vorgesetzten zu gefallen und „keine Wellen zu schlagen“, was Nibley als Zeichen eines kulturellen Verfalls deutete. [ 73 ] In einem späteren Interview erklärte Nibley, dass Rex E. Lee und die Fakultät der Managementfakultät die Rede verabscheuten. [ 74 ] Nibley hatte den Eindruck, dass die Studenten mehr Wert auf ihr Äußeres als auf ihr Studium legten. In seiner Rede von 1975 mit dem Titel „Eifer ohne Wissen“ äußerte er seine Besorgnis darüber, dass die Studenten sich zu sehr darauf konzentrierten, Gottesdienste zu ertragen, anstatt sich wirklich spirituell zu betätigen. [ 75 ]

Im Gegensatz zu den Anzügen und Krawatten, die er als Teenager in einem wohlhabenden Elternhaus bei Abendessen trug, [ 76 ] pflegte Nibley selbst den Anschein, sich nicht um sein Äußeres zu kümmern. Zwei seiner Kollegen erzählten Anekdoten, wie Nibley bei einer Kirchenkollekte für einen neuen Mantel spendete, ohne zu ahnen, dass er selbst derjenige war. Ein BYU-Professor sagte, Nibley sei stolz auf sein ungepflegtes Aussehen gewesen und habe gescherzt, dass man ihn an der BYU niemals zum Fachbereichsleiter ernennen würde. Sein Rasen war oft verwildert, was zu Geschichten darüber führte, wie Nibley seinen Nachbarn verbot, ihn als gemeinnützige Arbeit zu pflegen, oder eine Ziege als Rasenmäher anbindete. [ 77 ]

Zusammenarbeit mit der Kirche Jesu Christi der Heiligen der Letzten Tage

1957 war Nibleys Buch „ An Approach to the Book of Mormon“ das offizielle Lehrbuch der Kirche Jesu Christi der Heiligen der Letzten Tage für die Melchizedek-Priestertumslektionen. Das Buch zog Parallelen zwischen Ereignissen im Buch Mormon und altorientalischen Traditionen. [ 78 ] In einem Essay zur mormonischen Geschichtsschreibung argumentierte Marvin S. Hill , dass viele der Parallelen zwischen antiker Kultur und dem Buch Mormon „ebenso amerikanisch wie antik“ erscheinen, ohne dies jedoch weiter auszuführen. [ 79 ] Im selben Jahr erhielt Nibley zahlreiche Briefe mit Fragen zur Religion von Mitgliedern, die sein Buch gelesen hatten. Er verfasste Berichte zu verschiedenen Themen, um häufig gestellte Fragen der Leser zu beantworten und die Generalautoritäten zu informieren. [ 80 ] Nach der Veröffentlichung des Lehrbuchs hielt er häufig Vorträge vor lokalen Kirchengemeinden. [ 81 ] In seiner Rezension der 1988 erschienenen dritten Auflage stellte William J. Hamblin fest, dass Nibleys Erklärung der altorientalischen Kultur zwar zutreffend sei, er jedoch anachronistische Parallelen zog, die seine anderen, stärkeren Argumente schwächten. Hamblin bemängelte außerdem, dass Nibley bedeutende Unterschiede zwischen den vorderasiatischen Kulturen und den Ereignissen im Buch Mormon ignorierte. [ 82 ]

Nibley veröffentlichte mehrere Artikelserien über das Buch Mormon in der Zeitschrift „Improvement Era“ für ein allgemeines Publikum der Kirche Jesu Christi der Heiligen der Letzten Tage. 1954 erörterte er die Umstände des frühen christlichen Abfalls in einer Reihe von dreißig Ansprachen, die im Rahmen einer wöchentlichen Andacht auf KSL ausgestrahlt wurden. 1955 verfasste er eine Artikelserie zum selben Thema für „ Improvement Era“ und Ende der 1950er Jahre weitere Serien über die Jarediten und die Kritik am Buch Mormon. [ 53 ] Zwischen 1964 und 1967 schrieb Nibley weiterhin über Belege für die antiken Ursprünge des Buches Mormon in einer Artikelserie, die in „ Improvement Era“ erschien. Diese Artikelserie wurde 1967 unter dem Titel „Since Cumorah: The Book of Mormon in the Modern World “ zusammengefasst . [ 83 ] Das Buch fand Beachtung in der Fachliteratur. In BYU Studies bezeichnete Alexander T. Stecker „ Since Cumorah “ als eine „anregende“ Einführung in „viele Probleme“, die ihre Leser jedoch mit „irrelevanten Fakten“ überfrachtete und ein Literaturverzeichnis vermissen ließ. [ 84 ] In Dialogue lobte Louis C. Midgley Nibleys Anwendung von Konzepten aus dem Buch Mormon auf die aktuelle Politik. [ 85 ] Robert Mesle, ein Mitglied der Gemeinschaft Christi , schrieb in einer Rezension des Buches, dass Nibleys mangelnde Kritik an der Kirche Jesu Christi der Heiligen der Letzten Tage ihn daran hindere, ausreichend kritisch zu sein, und bezeichnete Nibleys Werk als „banal und naiv“. [ 86 ]

1961 veröffentlichte Nibley „The Myth Makers“ im Verlag Bookcraft. Darin widerlegte er antimormonische Behauptungen über Joseph Smith im Stil eines klassischen Apologeten . Erneut zeigten sich die Kirchenoberen von Nibleys Schriften beeindruckt, und nach Erscheinen von Irving Wallaces „ The Twenty-Seventh Wife“ baten sie ihn um eine Antwort. Nibley vertiefte sich in historisches Material über Brigham Young und veröffentlichte „ Sounding Brass: Informal Studies in the Lucrative Art of Telling Stories about Brigham Young and the Mormons“ . Darin behandelte er nicht nur die Behauptungen in Wallaces Buch, sondern auch viele andere über Brigham Young. Das Buch enthält das satirische Kapitel „How to Write an Anti-Mormon Book (A Handbook for Beginners)“. [ 87 ] In einem Essay in „Historians and the Far West“ schrieb Thomas G. Alexander , „ Sounding Brass“ weise sarkastisch auf offensichtliche Schwächen hin – eine Art „intellektuelle Übertreibung“. Alexander erklärte, orthodoxe Mormonen würden es begrüßen, dass das Buch ihre Sichtweise untermauere, Historiker hingegen würden eine detailliertere Darstellung der Ereignisse bevorzugen. [ 88 ]

1967 erwarb die Kirche Jesu Christi der Heiligen der Letzten Tage die Joseph-Smith-Papyri. Die Erste Präsidentschaft beauftragte Nibley mit einer Stellungnahme zu den Papyri. [ 89 ] 1975 veröffentlichte Nibley eine Übersetzung und einen Kommentar der Papyri. Darin argumentierte er, dass der Text der Papyri aus dem Buch der Atemzüge mit der Tempelzeremonie der Kirche Jesu Christi der Heiligen der Letzten Tage, dem Endowment , in Verbindung stehe . Nibley schrieb weiterhin über Abraham und veröffentlichte 1981 „Abraham in Ägypten“. [ 90 ] Er konzentrierte sich darauf, zu zeigen, dass Joseph Smiths Schriften in der Köstlichen Perle inspiriert und von alten Texten abgeleitet waren. [ 91 ] Marvin S. Hill kritisierte Nibley dafür, das Buch Abraham mit Aufzeichnungen aus Jahrhunderten nach Abraham zu vergleichen; [ 92 ] Louis Midgley kritisierte Hill dafür, Nibleys Argumentation missverstanden zu haben, die darin bestand, das Buch Abraham mit existierender Parallelliteratur zu vergleichen, die Joseph Smith unbekannt war. [ 93 ] In einer 1982 in Dialogue veröffentlichten Rezension stellte Eric Jay Olsen fest, dass Nibleys eklektischer Ansatz in „Abraham in Egypt“ durch die übermäßige Verwendung obskurer Quellen erdrückend sei. Olsen kritisierte Nibleys Auswahl der Beispiele, mit denen er seine Argumente stützte. [ 94 ]

1985 erwogen die Kirchenführer Änderungen an der Tempelzeremonie und baten Nibley, einen Aufsatz über die „Geschichte und Bedeutung der Tempelzeremonie“ zu verfassen. [ 95 ] 1986 legte Nibley der Ersten Präsidentschaft und dem Kollegium der Zwölf Apostel einen Aufsatz über den Tempel vor; ein weiterer, längerer Aufsatz über die Geschichte der Tempelzeremonie diente als ergänzendes Material. Die Aufsätze wurden in anderen Büchern nachgedruckt, jedoch ohne konkrete Bezugnahme auf die Tempelzeremonie. [ 96 ]

Wissenschaft und Kritik

Foto der Fakultät von Nibley im Jahr 1959.
Nibley posiert mit einem Exemplar des Faksimiles Nr. 1 aus den Joseph-Smith-Papyri, wahrscheinlich Ende der 1970er Jahre.

Die evangelikalen Gelehrten Mosser und Owen bezeichneten Nibley als den „Vater der mormonischen Apologetik“. [ 97 ] William J. Hamblin , ein Kollege an der BYU, sagte: „Nibleys Methodik basiert eher auf vergleichender Literaturwissenschaft als auf Geschichte.“ [ 82 ] Joseph Spencer, ein Religionsprofessor der BYU, schrieb im „Journal of Book of Mormon Studies“ , Nibley sei „ die treibende Kraft dessen, was heute ein eigenes Forschungsfeld [der Buch-Mormon-Studien] zu sein scheint“. [ 98 ] Nibley selbst schrieb 1951 in einem Brief an Francis Kirkham, er sei kein „Buch-Mormon-Gelehrter“ und definierte seine Studien als „populäre Werke“, die „nicht in den Zuständigkeitsbereich eines Universitätsverlags fallen sollten“. [ 99 ] In seiner Verteidigung des Buches Mormon in „ Lehi in der Wüste und die Welt der Jarediten“ positionierte sich Nibley als Verteidiger in einem intellektuellen Kampf gegen antimormonische Argumente. Er räumte ein, als „Anwalt der Verteidigung“ „parteiisch“ zu sein, betonte aber, seine Zitate und Beweise seien „kompetent und unvoreingenommen“. [ 100 ] Besorgt darüber, dass seine historischen Argumente in „ Since Cumorah“ die Hauptbotschaft des Buches Mormon überschatteten, verlagerte Nibley seinen Schwerpunkt in seinen Schriften zum Buch Mormon auf Predigten über dessen prophetische Botschaft. Auch nach 1967 schrieb Nibley noch über die Historizität des Buches Abraham. [ 83 ]

In seiner 1988 in BYU Studies erschienenen Rezension von Hugh Nibleys Gesamtwerk, Band 1, kritisierte Kent P. Jackson Nibley für dessen mangelnde Quellen, die selektive Verwendung von Quellen und deren Verwendung außerhalb des Kontextes. Jackson argumentierte, Nibleys frühe Forschung sei seine schwächste gewesen und einige Ergebnisse hätten nicht in seinen gesammelten Werken veröffentlicht werden sollen. [ 101 ] Louis Midgley verteidigte daraufhin Nibleys Methodik und schrieb, Jackson leugne die Möglichkeit vergleichender Studien, da jede historische Forschung „eine Auswahl zwischen Alternativen“ beinhalte. [ 102 ]

Eugene Englands Rezension von „ Since Cumorah“ und „Approaching Zion“ , den Bänden 7 und 9 von Nibleys gesammelten Werken, bezeichnete Nibley als Kassandra- Figur. England merkte an, dass Nibleys Gesellschaftskritik zum Umweltschutz, zur Vermeidung von Kriegen und zur Ablehnung der Wohlstandstheologie oft unbeachtet blieb. England lobte Nibleys klare Prosa und seine geistreiche Satire und bezeichnete das Fehlen der Rede „Leaders to Managers: The Fatal Shift“ als einen wesentlichen Mangel der Bände. [ 71 ]

In einer Ausgabe von „Dialogue“ aus dem Jahr 2000 untersuchte Douglas F. Salmon Nibleys vergleichende Methode und konzentrierte sich dabei auf dessen Artikelserie über Henoch, die er für den „ Ensign “ unter dem Titel „A Strange Thing in the Land: The Return of the Book of Henoch“ verfasst hatte. Salmon merkte an, dass einige der von Nibley gefundenen Parallelen zwischen der Köstlichen Perle und antiken Texten äußerst selektiv, andere wiederum ungenau, bedeutungslos oder Quellen falsch dargestellt seien: eine Art „ Parallelomanie “. Salmon schlussfolgerte, dass angemessene Parallelen Sprache, Kultur und Kontext des antiken Werkes berücksichtigen müssten. [ 103 ] Hamblin entgegnete in der „FARMS Review of Books“ , dass Nibleys Argumentation zu den Parallelen der Köstlichen Perle mit antiken Henoch-Texten trotz einiger Fehler nicht gänzlich verworfen werden müsse. Hamblin warf Salmon vor, die Aussagen der FARMS-Forscher zur Methodik von Parallelen zu ignorieren und Nibleys Forschung fälschlicherweise als fehlerhaft zu betrachten. [ 104 ]

In Jerald und Sandra Tanners „ Salt Lake City Messenger“ schrieb Ronald V. Huggins 2008, Nibley verändere seine Zitate, um sie künstlich zu untermauern, und führte mehrere Beispiele an. [ 105 ] Shirley S. Ricks antwortete darauf in der „FARMS Review of Books“ . Sie stützte sich dabei auf die Erfahrungen derjenigen, die Nibleys Fußnoten überprüft hatten, und erklärte, dass Lektoren oder Schreibkräfte Fehler einschleusen könnten. Sie führte aus, dass einige von Nibleys veröffentlichten Werken, wie seine Reden, nicht zur Veröffentlichung bestimmt waren und dass die Faktenchecker die Fußnoten selbst ergänzen mussten. [ 106 ] Ricks und Apologeten von FAIR (ehemals FairMormon) behaupten, dass Nibleys Argumente zwar mitunter zu aggressiv sein könnten und seine Fußnoten aus verschiedenen Gründen Fehler enthalten könnten, er seine Quellen aber nicht erfunden habe. [ 106 ] [ 107 ] Ricks ging direkt auf Huggins' Kritikpunkte ein und argumentierte, dass Nibleys Übersetzungsstil eher poetisch als wörtlich sein könne und dass Nibley die Übersetzung selbst als Kommentar betrachtete. [ 106 ]

Nibleys Hauptwerk „ One Eternal Round “ erschien 2012 als Band 19 seiner gesammelten Werke, ergänzt durch Beiträge von Michael D. Rhodes . Gary P. Gillum, der während Nibleys Zeit an der BYU als Bibliothekar für Alte Studien tätig war, rezensierte das Buch in BYU Studies . Gillum fasste es als „umfassende Betrachtung von Faksimile Nr. 2 “ zusammen. [ 108 ] Nibley und Rhodes argumentieren, dass die Parallelen zwischen der ägyptischen Religion und „Joseph Smiths Erklärung von Faksimile Nr. 2“ keine willkürlichen Auswahlen, sondern zentrale theologische Themen sowohl der ägyptischen als auch der Mormonenreligion darstellen und somit die Authentizität der Offenbarungen Joseph Smiths stützen. [ 108 ]

Der Ägyptologe John Gee , ein Schüler Nibleys und zeitgenössischer mormonischer Apologet, schrieb: „Nibley neigt dazu, Mythen anstelle von Geschichte zu verwenden und die Chronologie von Quellen aus verschiedenen Epochen zu vereinfachen, um sein historisches Bild zu zeichnen.“ [ 109 ] Ariel Bybee Laughton, ein Experte für das frühe Christentum, schrieb, dass Nibleys Schriften über das frühe Christentum „die Schwächen und Mängel einer Methodik offenbaren, die größtenteils auf apologetischen Motiven beruht.“ [ 110 ]

Vermächtnis

Nibley am Westminster College im Jahr 1976

Von 1982 bis 1984 organisierte Hughs Sohn Alex Nibley die Dreharbeiten für Interviews mit seinem Vater, die in einer Dokumentation über dessen Leben mit dem Titel „ Faith of an Observer“ verwendet wurden . [ 111 ] Sterling Van Wagenen war einer der Produzenten. [ 112 ] [ 113 ] Die Premiere fand anlässlich Hughs 75. Geburtstags an der BYU statt. [ 114 ] Nachdem John Welch FARMS gegründet hatte, vereinbarten er und Deseret Book die gemeinsame Herausgabe einer Sammlung von Hugh Nibleys Werken. Der erste Band erschien 1986, und bis 2002 wurden 14 Bände gedruckt. [ 115 ] FARMS veröffentlichte außerdem eine zweibändige Festschrift zu Nibleys 80. Geburtstag. Die Sammlung enthielt Essays von Aziz Atiya , James Charlesworth , Cyrus Gordon , Jacob Milgrom , Jacob Neusner und Raphael Patai . [ 116 ] Als der Lesesaal für Altertumswissenschaften in der Harold B. Lee Library 2001 verlegt wurde, erhielt er den Namen Hugh Nibley Ancient Studies Reading Room. [ 117 ] Alex Nibley stellte später Hughs Erinnerungen an den Zweiten Weltkrieg in dem Buch „Sargeant Nibley, PhD“ zusammen , das 2006 erschien. Im Herbst 2002 übergab er die Materialien für sein letztes Buch an FARMS, das im März 2010 zum Gedenken an seinen 100. Geburtstag veröffentlicht wurde. [ 118 ] In seinem Nachruf wurde erwähnt, dass er 14 Sprachen fließend beherrschte. [ 14 ] 2021 veröffentlichten die Interpreter Foundation und Eborn Books „Hugh Nibley Observed“ , eine Sammlung der Reden, die anlässlich Nibleys 100. Geburtstag im Jahr 2010 gehalten wurden, sowie Würdigungen und Anekdoten über ihn. [ 119 ]

Nibley was a Mormon folk legend during his lifetime, and frequently members of the LDS Church told fantastic stories about him.[120][121] A Sunstone magazine article documenting several common folk stories (some of questionable veracity) reported that Latter-day Saints would talk of Nibley, for example, shouting quotes from the Illiad while a parachutist in World War II in an attempt to convince Greeks he was friendly, or absent-mindedly recommending German readings to a student without considering the student's inability to read the language.[120] In her thesis on Nibley folklore, Jane Brady found that Nibley stories could be organized into five categories based on the role Nibley played in them: hero, iconoclast, eccentric, spiritual guide, and defender of the faith.[122] Brady put Nibley stories into the context of folklore stories, stating that they illustrated ways that the people who told the stories within BYU's community felt about their own roles as LDS scholars.[123]

Nibley's 1963 speech "Three Shrines: Mantic, Sophic, and Sophistic" distinguished between the sophic and mantic, or a classical tradition of distinguishing between the natural and supernatural. H. Curtis Wright, a professor in BYU's library science program, described Nibley's work with sophic and mantic as "the most insightful thing [Nibley] has ever done" describing the idea as "far more basic than the epistemological disjunction of reason and the senses".[124]

Personal life

Hugh and Phyllis Nibley with their children in 1966
Hugh, Phyllis, and Paul Nibley in 1947

Nibley's parents separated after they lost most of their money and had to sell their mansion in 1941.[125] His mother, Agnes Sloan, or "Sloanie", didn't require him to do chores when he was growing up.[126] Alex Nibley, Hugh's son, described her as sometimes "getting involved to an uncomfortable degree".[28] In her old age, she was unable to live on her own, but suffered from arthritis and paranoia. Hugh's father, later in his life, encouraged families to get involved in "high-risk schemes", and used his relationship to Hugh to gain families' trust.[127]

Nibley lernte Phyllis Draper (geb. 2. August 1926) [ 128 ] an der BYU kennen, bevor er dort seine ersten Vorlesungen hielt. Sie heirateten im September 1946 [ 129 ] und hatten acht Kinder. [ 2 ] In einer Sammlung von Anekdoten über Nibley berichtete Dan McKinley, dass Nibley in einer Ausstellung mit Widmungen von BYU-Professoren an ihre Ehefrauen schrieb, Phyllis habe gewusst, wann sie ihn in Ruhe lassen sollte. [ 130 ] Phyllis sagte, Nibley habe zwar gerne Zeit mit seinen Kindern verbracht, als diese klein waren, sei aber mit zunehmendem Alter distanzierter geworden. [ 131 ] Nibley starb am 24. Februar 2005 in seinem Haus in Provo, Utah , im Alter von 94 Jahren. [ 1 ] Phyllis Draper Nibley starb am 25. Februar 2022 im Alter von 95 Jahren. [ 128 ]

Martha Becks Behauptungen

Nibleys Tochter Martha Beck veröffentlichte 2005 das Buch „Leaving the Saints: How I Lost the Mormons and Found My Faith“ (dt.: „Die Heiligen verlassen: Wie ich die Mormonen verlor und meinen Glauben fand“) , in dem sie ihren Austritt aus der Kirche Jesu Christi der Heiligen der Letzten Tage (HLT-Kirche) beschrieb und behauptete, 1990 verdrängte Erinnerungen an sexuellen Missbrauch in ihrer Kindheit durch ihren Vater wiedererlangt zu haben. Beck brachte den Missbrauch mit der Rolle ihres Vaters als Apologet des Mormonismus in Verbindung. Das Buch wurde von der HLT-Kirche verurteilt. [ 132 ] Die Anschuldigungen erregten landesweites Aufsehen. [ 133 ] Nibley war sich der Anschuldigungen schon lange bewusst und wies sie zurück. [ 134 ] Becks sieben Geschwister reagierten darauf und merkten an, dass etwa die Hälfte der Nibley-Geschwister die HLT-Kirche verlassen hatte oder nicht aktiv im Mormonismus engagiert war und die meisten zwar Probleme mit Teilen der Persönlichkeit oder Gewohnheiten ihres Vaters hatten, aber in ihrer Ablehnung von Becks Behauptungen einig waren. [ 135 ] In einer Rezension von „ Leaving the Saints“ für die Zeitschrift Sunstone wies Tania Rands Lyon auf zahlreiche „interne Widersprüche“ in Becks Erzählung hin, die gegen die Missbrauchsvorwürfe sprachen, und kritisierte die durchweg negative Darstellung des Mormonismus. Lyon merkte außerdem an, dass Beck das Manuskript ursprünglich als Roman geplant, es aber auf Anraten ihres Verlegers in eine Autobiografie umgewandelt hatte. [ 136 ]

Ausgewählte Publikationen

  • Nein, Ma'am, das ist keine Geschichte (1946).
  • Lehi in der Wüste und die Welt der Jarediten (1952).
  • Die Mythenmacher (1961).
  • Was ist ein Tempel?; Die Idee des Tempels in der Geschichte (1963).
  • Eine Annäherung an das Buch Mormon (1964).
  • Seit Cumorah (1967). SBN: 87747-240-8
  • Die Botschaft der Joseph-Smith-Papyri; Eine ägyptische Stiftung (1975). ISBN 0-87747-485-0
  • Nibley über das Zeitgemäße und das Zeitlose; Klassische Essays von Hugh W. Nibley (1978). ISBN 0-88494-338-0
  • Abraham in Ägypten (1981). ISBN 0-87747-865-1

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Bibliography