Idiomelon (Mittelgriechisch: ἰδιόμελον, von idio- , „einzigartig“, und -melon , „Melodie“;Kirchenslawisch: самогласенъ , samoglasen ) – Plural: Idiomela – ist eine Art vonSticheron,die in denliturgischen Büchernderorthodoxen Kirche, derkatholischen Ostkirchendesbyzantinischen Ritusund vieler anderer orthodoxer Gemeinschaften wieden Altgläubigen. Idiomela sind einzigartige Kompositionen, während Avtomela oder Aftomela singen. Automelon , Avtomelon oder Aftomelon (Mittelgriechisch: αὐτόμελον ,Kirchenslawisch: самоподобенъ , samopodoben ) – wurden verwendet, um andere Hymnen durch eine Komposition über der Melodie der Avtomelon und nach dem poetischen Metrum des musikalischen Rhythmus zu schaffen. Das über diese Avtomela komponierte Genre wurde als Prosomoion oder Prosomeion charakterisiert(Mittelgriechisch: προσόμοιον „ähnlich“,Kirchenslawisch: подобенъ , podoben ).

Definition von Idiomelon , Avtomelon und Prosomoion

Die Hymnenkategorie Idiomelon lässt sich nur im Vergleich zu Avtomelon und Prosomoia verstehen . Bereits im älteren Werk Tropologion wurde jede Melodie einer bestimmten Hymne anhand der modalen Signatur des byzantinischen Oktoechos – des achtstufigen Systems, wie es sich in Konstantinopel, Damaskus, Jerusalem und vielen anderen Orten entwickelt hatte – klassifiziert.

Das Sticherarion als eine Sammlung von Idiomela

Nikiforov Miney mit Triodion in serbischer Redaktion (ca. 1550) ( MK-SKu Ms. 172 )

Ein Idiomelon ist eine melodische Form des Sticherons , dessen Musik während der Studitenreform erstmals in den neuen Sticheraria-Büchern notiert wurde . [ 1 ] Der griechische Begriff στιχηρὸν ἰδιόμελον ( stichēron idiomelon ) leitet sich von ἴδιος („eigene, besondere“) und μέλον („Melodie“) ab. Er diente zur Klassifizierung einzigartiger Melodien, die exklusiv für den Text einer bestimmten Hymne komponiert wurden. Diese Idiomelen entstanden in vielen verschiedenen Traditionen, wurden aber in einem umfangreichen Werk namens Sticherarion gesammelt und mithilfe von Notenschrift dokumentiert. [ 2 ] Da es so viele Traditionen gab, deren Hymnographen innerhalb der Oktoechos komponierten, wurde eine neue Neumennotation entwickelt, um das gesamte Repertoire im Sticherarion festzuhalten. Zu diesen Büchern gehörten das Menaion (Miney), das Triodion (Postnaya Triod), das Pentecostarion (Tsvetnaya Triod) und die Parakletike (Osmoglasnik). [ 3 ] Sie dokumentierten ein umfangreiches Repertoire, von dem jedoch nur ein kleiner Teil eine lokale klösterliche Tradition bildete. Letztere umfasste zudem viele Hymnen, die nicht in den Büchern verzeichnet waren.

Es handelte sich um eine heterogene Sammlung von Hymnen, hauptsächlich um einzigartige Kompositionen ( Stichera idiomela ), die sich durch ihre idiomatischen Melodien auszeichneten. Die späteren slawischen Übersetzer der Ohrid-Schule (ab 893) nannten diese idiomela samoglasniy . Daneben existieren weitere Stichera, sogenannte Prosomoia (slawisch: podobniy ), die keine eigenen Melodien besitzen, sondern auf eine begrenzte Anzahl bekannter Melodien zurückgreifen – die sogenannten Avtomela (slawisch: samopodobniy ).

Avtomela und Prosomoia als Kategorien einer oralen Überlieferung

Gemäß dieser einfachen typologischen Definition war ein Prosomoion daran zu erkennen, dass es lediglich eine Rubrik mit dem Incipit des Avtomelon-Textes enthielt, während die Echos oder das Glas (der musikalische Modus) durch eine modale Signatur gekennzeichnet waren. Dies genügte, da gebildete Sänger die Avtomela auswendig kannten . [ 4 ] Die Hymnographen hatten die Melodie der Avtomelon bereits zur Komposition der Strophe und ihrer Verse des Prosomoions verwendet , wobei ein Sänger die Akzentuierungsmuster anpassen musste, wenn der Akzent in einem Vers auf die benachbarte Silbe verschoben wurde (siehe das Beispiel des Kontakions ). Daher waren die Prosomoia in Lehrbüchern (dem Octoechos mega oder Parakletike oder später einem anderen Buch namens Menaion ) niedergeschrieben worden, manchmal aber auch im Octoechos-Teil bestimmter notierter Sticheraria. Diese notierten Prosomoia ermöglichen es, zu untersuchen, wie die Avtomela an die Verse und Akzente ihrer Prosomoia angepasst wurden.

Avtomelon παντὰς ὑπερβάλλων (echos devteros), angepasst an die Verse zweier Prosomoia – notiert in einem Octoechos eines Sticherarion des Pantokratorou-Klosters aus dem 15. Jahrhundert ( GB-Ctc Ms. B.11.17 , f. 283r)

Die Definition von αὐτόμελον ( avtomelon ) bezeichnete sowohl ein Sticheron, das seine Melodie definiert – mit einer Melodie für „sich selbst“ (griech. αὐτός , sl. samopodoben ) –, jedoch nicht im idiomatischen und exklusiven Sinne der einzigartigen Idiomela. Avtomelon bedeutete lediglich, dass diese Hymnen als eigenes melodisches Modell galten, exemplarisch verkörpert durch die musikalische Umsetzung ihrer poetischen Hymne. Als solche dienten sie auch der Komposition neuer Verse, der Prosomeia. Der Begriff στιχηρὸν προσόμοιον ( stichēron prosomoion ) bedeutet, dass dieses Sticheron „ähnlich“ ist (Gr. προσόμιον , Sl. podoben ) gegenüber einem anderen Sticheron. Üblicherweise handelte es sich um ein Avtomelon, in einigen Fällen wurde aber auch Idiomela für eine Art Kontrafakt verwendet , und es gibt sogar Fälle von notierten Prosomoia, weil diese fälschlicherweise für ein Avtomelon gehalten wurden. [ 5 ]

Bestimmte regelmäßigere und formelhafte Avtomela der Oktoechos wurden erst ab dem 14. Jahrhundert oder später notiert, da ihre Hymnen ( Apolytikia Anastasima ) täglich wiederholt werden mussten. Heute finden sich im Voskresnik , Anastasimatarion oder einer Orthros-Anthologie ebenfalls einige Avtomela in Neumen ohne Text, während die Texte der Prosomoia, soweit sie zum festen Zyklus einschließlich des Sanctorals gehören, im Menaion zu finden sind . Dieses ist nicht mit dem notierten Gesangbuch (dem unbeweglichen Zyklus des Doxastarion , der sich auf die zwölf Monate vom 1. September bis zum 31. August erstreckt, oder dem slawischen Psaltikiyna Mineynik ) zu verwechseln.

Geschichte

Mar Saba in Palästina – ein wichtiges Zentrum der klösterlichen Hymnographie

In der Frühphase zwischen dem 5. und 7. Jahrhundert fanden sabaitische Konzepte Anklang in den Klostergemeinschaften des Patriarchats von Jerusalem. [ 6 ] Im Jahr 692 wurde die Organisation liturgischer Achtwochenzyklen in Verbindung mit einem System von acht Modi, den sogenannten Oktoechos, eingeführt und führte zu einer liturgischen Reform . Da nur die Melodien bekannt sind, wie sie Ende des 10. Jahrhunderts in Gesangbüchern notiert wurden, stellt sich die Frage: Was ging den individuellen Kompositionen einzigartiger Melodien, den sogenannten Idiomelen, voraus, die seit dem 7. Jahrhundert in einer mündlichen Tradition entstanden waren?

Die ersten notierten Gesangbücher (Sticherarion und Heirmologion), die zwischen dem 9. und 13. Jahrhundert entstanden, enthielten nur einen kleinen Teil des klösterlichen Hymnenrepertoires. Der Beginn des Buches Octoechos, der Zyklus 24 Stichera anastasima (drei Stichera in jedem Echo) oder der Kekragarion-Zyklus (Hesperinos Psalm 140) tauchten erst sehr spät in byzantinischen Gesangbüchern auf – einige von ihnen nicht vor dem späten 17. Jahrhundert. Über weite Strecken ihrer Geschichte benötigten sie keine Notation, da sie sich eng an die Rezitationsmuster der Psalmodie mit ihren formelhaften Akzentuierungsmustern anlehnten. [ 7 ]

Die Reform der byzantinischen Hymnendichtung war das Ergebnis einer ersten Blütezeit der griechischen Hymnographie, die von Sängerdichtern in Jerusalem wie dem Patriarchen Sophronius (634–644), Germanos, Bischof von Serachuze (gest. 669), und Andreas von Kreta (gest. 713) begründet wurde. Dieser Reform folgten Kompositionen von Johannes von Damaskus und seinem Halbbruder Kosmas , der die Werke des Andreas in Mar Saba fortsetzte . Obwohl sich der Unterschied zwischen „Echomelodien“ und den neuen Idiomelen jener Zeit nicht mehr genau untersuchen lässt, war die neue Betonung der hagiopolitanischen Oktoechos nur möglich, weil diese neuen Hymnen – ihre Dichtung und Musik – auch außerhalb des Patriarchats Anklang fanden und nachgeahmt wurden. Allgemein gilt diese Periode als eine Zeit, in der das Konzept der Oktoechos-Zyklen zwar nicht neu war, diese Dichter aber im gesamten Mittelmeerraum übersetzt und nachgeahmt wurden. [ 8 ] Das heterogene Repertoire selbst, dessen Avtomela teils einfach und formelhaft, teils idiomatisch komplex waren, wurde vermutlich erst nach dem Zweiten Konzil von Nicäa gesammelt . Yahya al-Mansur, der posthum als Ketzer verurteilt wurde, wurde nicht nur als Hymnograph und Mönch unter dem Namen Johannes von Damaskus wieder in sein Amt aufgenommen, sondern auch zu einem bedeutenden griechischen Kirchenvater und Heiligen. [ 9 ]

Menaion mit zwei Kathismata ( echos tritos und tetartos ), die der heiligen Eudokia gewidmet sind (1. März) und dem Sticheron-Prosomoion χαῖροις ἡ νοητῇ χελιδῶν in ēchos plagios prōtos , das mit den Melos des gesungen werden muss Avtomelon χαῖροις ἀσκητικῶν . Der Schreiber rubrifizierte das Buch : ET-MSsc Ms. Gr. 607 , ff.

Während der Reform der Studiten und am Sinai wurden die Avtomela nicht schriftlich festgehalten, sondern mündlich überliefert. [ 10 ] Einige Idiomela dienten sogar als Vorlage für die Komposition neuer Hymnen, angepasst an die Bedürfnisse der jeweiligen Liturgie – wie etwa die Prosomoia für bestimmte Märtyrer. Als Theodor der Studit und sein Bruder Joseph die frühen Prosomoia für Hesperinos in der Fastenzeit verfassten, verwendeten sie bestimmte Idiomela des Triodion als Vorbild. [ 11 ] Zusammen mit dem späteren Anastasimatarion (sl. Voskresnik ), dem „Buch der Auferstehungshymnen“, umfasst das gesamte Repertoire an Avtomela 140 und ist mit ihren Prosomoia sogar größer als das gesamte Repertoire an einzigartigen Idiomela, die in verschiedenen Regionen entstanden sind.

Bei der slawischen Rezeption im mittelalterlichen Gesangbuch Voskresnik war es nicht möglich, dieselbe komplexe Beziehung zwischen Gesang und Text herzustellen, nachdem die Prosomoia übersetzt worden war. Daher schuf man ein System einfacher Avtomela -Melodien, die sich leichter an die übersetzte Prosomoia anpassen ließen. [ 12 ]

In der monodischen Tradition des byzantinischen Gesangs, der Reform des 18. Jahrhunderts, die eine neue Definition des troparischen , hiermologischen und schnellen sticherarischen Melos mit einfachen Melodien der beiden schnellsten Tempostufen schuf, basierte sie teilweise auf einer lebendigen Tradition des einfachen Rezitierens aus Lehrbüchern ohne musikalische Notation.

Ein Kontakion als Modell und seine Prosomie

Ähnlich wie bei den Stichera idiomela, die Theodor und sein Bruder Joseph für die Komposition neuer Stichera im Triodion-Zyklus verwendeten , ist der Fall des Kontakion- Genres noch komplexer. Dieses basierte auf 14 Prooimia (für die Einleitungsstrophe) und 13 Oikoi (für die Abfolge aller folgenden Strophen), die in unabhängigen Kombinationen als melodische Vorlagen für etwa 750 Kontakia dienten. Da Oikoi und Prooimion in jedem Kontakion denselben Refrain aufwiesen, konnten auch verschiedene Kontakia-Vorlagen innerhalb derselben Echos kombiniert werden, da die Refrainmelodie in der Regel gleich blieb, selbst wenn sich der Text in den verschiedenen Kontakia änderte. Sowohl das für die Rezitation der Oikoi als auch das für das Prooimion verwendete Modell wurde von griechischen wie slawischen Schreibern der Kiewer Rus als Idiomela (nicht als Avtomela ) rubrifiziert, unabhängig davon, ob es sich um Kontakaria mit oder ohne Notenschrift handelte. Selbst die weniger melismatische Form mit mehreren Oikoi beruhte auf einem melodischen System mit lediglich 14 Prooimia und 13 Oikoi , was bedeutet, dass alle verschiedenen Oikoi eines Kontakions nach ein und demselben Oikos- Modell als Prosomoia gesungen wurden. [ 13 ]

Als Beispiel könnte das Prooimion des Kontakions des Romanos vom 25. Dezember dienen, bekannt unter seinem Incipit Ἡ παρθένος σήμερον, auch wenn das melodische Modell in Echos Tritos nicht durch eine notierte Quelle aus seiner Zeit belegt ist. [ 14 ] Von diesen 14 Modellen für das Prooimion und den 13 für das Oikos wurden acht ausgewählt, um einen Oktoechos-Prosomoia-Zyklus der sogenannten „Auferstehungskontakia“ zu erstellen; jeder dieser Zyklen bestand aus einem Prooimion und einem Oikos .

Gemäß der gängigen Praxis des orthodoxen Gesangs könnte dieses Auferstehungskontakion für reguläre Sonntagsgottesdienste gewählt werden, wenn die Woche den Echos Tritos gewidmet ist. Sein Text wurde als Prosomoion zur Melodie des bekannten Kontakions vom 25. Dezember gesungen, das bereits in der Vita Romanos' als dessen eigene Schöpfung erwähnt wird. [ 15 ] Sein Prosomoion besteht aus Versen mit 15, 15, 13, 13, 8 und 12 Silben. Das Prosomoion des Auferstehungskontakions für dieselben Echos, das nach dem Versmaß dieser Strophe komponiert wurde, muss die gleiche Anzahl an Versen mit jeweils der gleichen Silbenzahl aufweisen. [ 16 ] Somit kann das Prosomoion mit derselben Melodie und denselben Akzentuierungsmustern wie das Idiomelon gesungen werden, und die letzte Strophe war der Refrain ( Ephymnion ἐφύμνιον genannt ), den das Prooimion mit dem Oikoi teilte . Die folgende Tabelle zeigt, wie die Silben des Prosomoion mit denen des Prooimion von Romanos und mit seiner metrischen Struktur zusammenpassen :

Vers 123456789101112131415Komplette ProduktlinieTyp
1 ἩΠαρ-θέ-Nosσή-με-ρον,τὸνὑ-πε-ρού-σι-onτίκ-τει,Heute gebiert die Jungfrau den Transzendenten Idiomelon
'Eξ-α-νέσ-τηςσή-με-ρον,ἀ-πὸτοῦτά-φϿυΟἰκ-τίρ-μον,'Εξανέστης σήμερον, ἀπὸ τοῦ τάφου Οἰκτίρμον, Heute aus dem Grab auferstanden, O Mitfühlender Prosomoion
2 καὶἡγῆτὸΣπή-λαι-On,τῷἀ-προ-σί-τῳπρο-σά-γει,καὶ ἡ γῆ τὸ Σπήλαιον, τῷ ἀπροσίτῳ προσάγει. und die Erde bietet dem Unzugänglichen eine Höhle Idiomelon
καὶἡ-μᾶςἐξ-ή-γα-γες,ἐκτῶνπυ-λῶντοῦθα-νά-τϿυ,καὶ ἡμᾶς ἐξήγαγες, ἐκ τῶν πυλῶν τοῦ θανάτου, und wir wurden aus den Toren Prosomoion
3 Ἄγ-γελ-Όμε-τὰPoi-μέ-νωνδο-ξο-Lo- γοῦ- σι.Ἄγγελοι μετὰ Ποιμένων δοξολογοῦσι. Engel mit Hirten verherrlichen Idiomelon
σή-με-ρονἈ-δὰμχο-ρεύ-ει,καὶ χαί- ρει Eὔ- α,σήμερον Ἀδὰμ χορεύει, καὶ χαίρει Εὔα, Heute jubelt Adam und freut sich ↔ Eva Prosomoion
4 Mά-γοιδὲμε-τἀἀσ-τέ-ρςὁ-δοι-πο-ροῦ-σι·Μάγοι δὲ μετὰ ἀστέρος ὁδοιποροῦσι· Magier mit einer Sternenreise Idiomelon
ἅ-μα δέ, καὶ�ἱPro-φῆ-ταισὺνPα-τρι-άρ-χαις,ἅμα δέ, καὶ οἱ Προφῆται, σὺν Πατριάρχαις, zusammen sowohl die Propheten als auch die Patriarchen Prosomoion
5 δι'ἡ-μᾶςγὰρἐ-γεν- νή- θη,δι' ἡμᾶς γὰρ ἐγεννήθη, Denn uns ist geboren Idiomelon
ἀ-νυ-μνοῦ-σινἀ-κα-τα- παύ- στως,ἀνυμνοῦσιν ἀκαταπαύστως, singe unaufhörlich, Prosomoion
ἐφPai-δί-onνέ-On,ὁπρὸαἰ-ώ-νωνΘε- ός. Παιδίον νέον, ὁ πρὸ αἰώνων Θεός. Ein junges Kind, der frühe Gott! Idiomelon
Tὸθεῖ-onκρά-τοςτῆςἐξ-πυ-σί-αςσου.Τὸ θεῖον κράτος τῆς ἐξουσίας σου. Die göttliche Macht der Macht ↔ deine! Prosomoion

Obwohl die Strophe durch die Komposition des Prosomoions hinsichtlich der Silbenzahl, insbesondere der Zirkumflexe und Gravis ( griechische Diakritika ), korrekt wiedergegeben wurde, liegen diese nicht immer auf derselben Silbe. In der zweiten Hälfte des dritten Verses hat das Idiomelon nur einen Zirkumflex, während das Prosomoion zwei Akute aufweist. Die unterschiedlichen Positionen der Akute im fünften Vers lassen sich durch die abweichende Versstruktur und den kürzeren Refrain des Prosomoions (9 + 11 statt 8 + 12 Silben) erklären. Innerhalb desselben Verses verschiebt sich der Akut auf der siebten Silbe im Prosomoion auf die achte , wodurch sich das melodische Akzentmuster auf die nächste Silbe verlagert. Dies führt zu einer Verzögerung des Versrhythmus. Andernfalls widerspricht die melodische Rezitation nicht nur der korrekten Aussprache des Wortes, sondern auch dem Metrum und der Regel, dass die Melodie des Refrains mit der letzten Strophe übereinstimmen muss. Tatsächlich geht es nicht nur um eine Silbe weniger, sondern die letzte Silbe ist auch unbetont und muss daher die Refrainmelodie verändern. Ein weniger problematisches Kontakion- Prosomoion ist das für den heiligen Nikolaus komponierte (siehe untenstehendes Zitat), obwohl es weniger Silben als Romanos’ Kontakion aufweist (die dritte und vierte Strophe haben nur 12 statt 13 Silben), aber der Schlussteil um den Refrain herum passt viel besser.

Mit der aus einer lebendigen Tradition bekannten Rezitation gibt die Melodie das Metrum mit melodischen Akzentuierungsmustern und quantitativen Akzenten wieder, die durch den Rhythmus der Musterstrophe vorgegeben sind. [ 17 ] Angesichts der bereits bestehenden Unterschiede zwischen dem Prosomoion und seinem griechischen Prototyp erscheint eine Übersetzung ins Kirchenslawische, die all diese Beziehungen zwischen Idiomelos und Avtomelon – sei es in dieser oder einer anderen Weise – exakt wiedergibt, bereits unmöglich. Dennoch waren die Schulen in Ohrid (Mazedonien) und später in Nowgorod und Moskau, denen die in Ohrid angefertigten Übersetzungen nicht bekannt waren, durchaus furchtlos und kreativ. [ 18 ]

Dies ist eine mögliche moderne Abschrift desselben Kondaks, basierend auf verschiedenen Redaktionen der altkirchenslawischen Übersetzung: [ 19 ]

Am 17. April 2018 wurde die Presse veröffentlicht, und als erstes Mitglied der Demokratischen Partei war Angel mit ihren sklavenkranken Bürgern mit der Verschwörung einverstanden путешествуют: нас бо radi rodisя     Отроча Младо, Превечный Бог [ 20 ]

Am nächsten Tag des ersten Versuchs und der Verhandlungen war es nicht möglich, dass Angeli, deren Mitglieder sich in der Gesellschaft befanden, nur noch ein paar Jahre später eintrafen пѹть шьствѹють· насъ бо radi rodisѧ     отрочѧ младо превѣчьныи богъ [ 21 ]

Dies ist das Resurrection-Kontakion, das über Romanos' Kontakion komponiert wurde, um zu betonen, dass es ein sehr gebräuchliches Modell war, das zur Komposition der meisten Kontakia in Echos Tritos verwendet wurde:

'Εξανέστης σήμερον, ἀπὸ τοῦ τάφου Οἰκτίρμον, καὶ ἡμᾶς ἐξήγα[γ]ες, ἐκ τῶν πυ[λῶν τοῦ θ]α[νάτ]ου, ἡμὰρ ἐκ [τοῦ τ]άφου,    συν ἀναστήσας χρίστε [ 22 ]

Am nächsten Tag sind die Leute fertig und jetzt ist es soweit Es handelt sich um eine Art und Weise, wie sie ihre Eltern verarbeiten    ꙗко въскрьсе Живодавьчь [ 23 ]

Zwei weitere Kontakia-Prosomoia, die für andere Anlässe komponiert worden waren:

Ἐν τοῖς μύροις ἅγιε ἰερουργὸς ἀνεδείχθης τοῦ Χριστοῦ γὰρ ὅσιε τὸ εὐαγγέλιον πληρώσας ἔθηκας τὴν ψυχὴν σου ὑπερ λαοῦ σου ἔσωσας τοὺς ἀθώους ἐκ τοῦ θανάτου διὰ τοῦτο ἡγιάσθης    ὁμέγας μύστης τοῦ Θεοῦ τῆς χάριτος [ 24 ]

Am nächsten Tag erhalten Sie eine Nachricht, bevor Sie Ihren Mann aus Rom kontaktieren und ihn später kontaktieren sklavҍ Христа Бога нашего тҍмь и притҍкающе къ рачҍ мощи и ваю ицҍлѥниꙗ дары приѥмлемъ вы     ибо божьствьнаѧ врача ѥста [ 25 ]

Im slawischen Kondakar und im konstantinopolitanischen Kontakarion des 13. Jahrhunderts hatte sich das Kontakion zu einem repräsentativen melismatischen Stil entwickelt, doch auch die poetische Struktur folgte nicht immer streng den Regeln der Syntonie und der gleichsilbigen Verse (insbesondere nicht zwischen den Sprachen, in die die griechischen Hymnen übersetzt worden waren). Der hier gezeigte Ausschnitt enthält nur zwei Drittel der ersten melodischen Phrase des Musters, das zur Komposition des ersten Verspaares verwendet wurde. Offensichtlich war es möglich, auch Verse unterschiedlicher Länge an das Muster anzupassen.

Kontakion Ἡ παρθένος σήμερον ( Дѣва дньсь пребогата ражаѥть ) zur Geburt Christi (25. Dezember) in Echos tritos und ihrer Prosomoia (podobni): das Auferstehungs-Kontakion, das Kondak für Boris und Gleb (24 Juli) und Nikolaus (6. Dezember) Kontakion ( RUS-SPsc Ms. Q.п.I.32 , ff.52 & 76; ET-MSsc Ms. Gr. 1280 , ff.131r-132v & 117v-119r; Ms. Gr. 1314 , f.212)

Eine sehr wichtige Quelle für die Neuübersetzung der griechischen Hymnen sind die sogenannten „mineya služebnaya “ der Kiewer Rus aus dem 12. Jahrhundert, sogenannte Office Menaia, die vollständig notiert waren (insbesondere die über die Heirmoi komponierte Akrosticha und die Stichera Idiomela). Die Kondaks und die Podobni galten offensichtlich als weniger problematisch, da sie nicht notiert waren. [ 26 ]

Die Konfrontation zweier lebendiger Traditionen zeigt, dass selbst die Avtomela der griechisch-orthodoxen Tradition im 10. oder 14. Jahrhundert weniger ausgefeilt waren als die byzantinischen. Diese Stichera wurden innerhalb des hagiopolitanischen Oktoechos komponiert und an den Papadike angepasst . In den mittelalterlichen Handschriften findet sich ein komplexeres Modell, das 14 Prototypen von Kontakia folgt, welche das in der Hagia Sophia gesungene konstantinopolitanische Tonsystem repräsentierten: Romanos’ Kontakion Ἡ παρθένος σήμερον diente als Vorbild für die Mesos Tritos.

Obwohl es sich ursprünglich um eine fast syllabische Vertonung des Hymnentextes handelte, war es ein komplexes Idiomelon, das gegen Ende des 9. Jahrhunderts weiter ausgearbeitet wurde. Die heutige Rezitation folgt dem troparischen Genre des neobyzantinischen Oktoechos nach der Neuen Methode, wie sie im 18. Jahrhundert von Petros Peloponnesios und Theodore Phokaeos entwickelt wurde, die die Druckausgaben von Chourmouzios’ Transkriptionen betreuten. [ 27 ] Jedes Genre definierte sich durch sein eigenes Oktoecho und Tempo, wodurch eine neue Varietät entstand, doch die Akzentuierungsmuster können im Vergleich zum Hochmittelalter flexibler eingesetzt werden. Der Einschnitt in der fünften Strophe folgt deutlich der Syntax des Avtomelon-Textes. Diese Flexibilität kommt der früheren Rezitationspraxis mit „Echomelodien“ näher, obwohl die Akzentuierung weiterhin sehr präzise ist, da die diakritischen Zeichen noch verwendet wurden und das vereinfachte Modell seine alte Tradition veredelt hat. Der polyphone oder mehrstimmige Gesang des karelischen Klosters auf der Insel Walaam, bekannt und bewundert als Walaamskij Rozpew , legt wenig Wert auf die Textakzente, die einst zwischen dem 7. und 10. Jahrhundert die anspruchsvolle Idiomel prägten. Er wiederholt einfach melodische Muster, wobei die Mönche die Halbverse sorgfältig beachten. So sind die letzten beiden Verse als eine in drei Teile gegliederte Phrase strukturiert. Diese Praxis bietet ein erstaunliches Beispiel für das Singen nach Glas , wie es in der mündlichen Überlieferung im hohen Norden erhalten geblieben sein konnte.

Vorbehalt bezüglich nordslawischer Musik

Während Bulgaren und Serben byzantinische Musik in der oben beschriebenen Form verwenden, nutzen Russen und andere nordslawische Völker polyphone Rezitationsmuster. Sie orientieren sich weniger an monodischen Mustern eines bestimmten Glas , sondern verwenden einfach Melodien im Bereich der jeweiligen Echos. In ihrem Fall werden alle Idiomelen ( самогласны ) eines bestimmten Glas mit derselben Melodie gesungen, und eine Avtomelon ( самоподобенъ ) sowie ihre Prosomoia ( подобны ) sind einfach andere Melodien, die mit einem bestimmten Rezitationsmuster verwandt sind, wie im Fall des Kondak.

Siehe auch

Referenzen

Anmerkungen

  1. Das Kloster in Konstantinopel wurde aufgegeben, als Theodor der Studit mit seiner Gemeinschaft aus Bithynien (um 798) eintraf. Kaiserin Eirene bot ihm das Kloster an, wo er bald ein Skriptorium gründete. Er wurde mehrmals verbannt und starb während seines letzten Exils im Kloster Hagios Tryphon am Kap Akritas in Bithynien (11. November 826). Er setzte jedoch sein hymnodisches Projekt fort, ebenso wie seine Nachfolger, die die Lavra Stoudiou leiteten.
  2. Christian Troelsgård ( 2001 ) hob in seiner Einleitung den Charakter des neuen Gesangbuchs der Studiten als ein Werk hervor, das für die Klostergemeinschaften des gesamten Mittelmeerraums Maßstäbe setzte. Dank der slawischen Traditionen reichte ihr Einfluss sogar bis nach Nordeuropa (Skandinavien). Siehe auch seinen SAV-Katalog , der auf der Homepage von Monumenta Musicae Byzantinae heruntergeladen werden kann.
  3. Die frühesten Bücher wurden in Theta-Notation verfasst, obwohl nur wenige bis heute erhalten geblieben sind (mehr slawische als griechische Handschriften). Links zu digitalisierten Handschriften finden sich in den Artikeln über die Bücher Octoechos und Sticherarion . Später wurden unnotierte Handschriften häufiger. Es gibt auch Handschriften, die nur teilweise musikalische Notation enthalten.
  4. Der Anfang eines Hymnus mit einer bekannten Melodie, die für die Textrezitation verwendet wurde, war gängige Praxis. Dies war auch unter jüdischen und Sufi-Musikern bekannt, die niemals Noten aufschrieben .
  5. ^ Zum Zyklus von 47 Avtomela, die in notierten Sticheraria mit Angabe ihres genauen Platzes innerhalb der Bücher zu finden sind, siehe Tabelle 1 in Irina Shkolniks Studie ( 1998 , 526-529 ).
  6. Stig Frøyshov ( 2007 ) erörterte den frühen Einfluss der Oktoechos und unterschiedliche lokale Auffassungen hinsichtlich eines täglichen bzw. wöchentlichen Echowechsels. Daher ist die Frühphase durch verschiedene hymnographische Ausprägungen im Mittelmeerraum gekennzeichnet, ohne dass sich regionale Standards herauskristallisierten.
  7. In ihrer ersten Studie zum Avtomela-System bezeichnete Irina Shkolnik ( 1995 ) diese formelhaften Modelle als „Echomelodien“, die der Entstehung der Idiomel vorausgingen. Der Begriff ist inspiriert vom Ausdruck „na glas“, der unter Altgläubigen für traditionelle Melodien einer lebendigen mündlichen Überlieferung verwendet wird. Die Anpassung dieser Modelle oder ihrer Muster an die hymnischen Verse und ihre Betonungen ist in der Tat so einfach, dass sie sich leicht an jedes Metrum anpassen lässt und oft von mehrstimmigem Gesang begleitet wurde.
  8. ^ Das Repertoire war anders und konzentrierte sich stärker auf konstantinopolitanische Hymnographen in der georgischen Iadgari, aber griechische und slawische Tropologia seit dem 7. Jahrhundert bestätigen die spätere Wahl der Studiten ( Nikiforova 2013 ).
  9. Johannes von Damaskus, geboren in einer privilegierten Familie nahe dem Kalifen von Damaskus, wurde posthum unter seinem syrischen Namen auf dem Konzil von Hieria während der ersten Bildersturmkrise 754 anthemisiert, hauptsächlich aufgrund seiner polemischen Schriften gegen den Bildersturm (siehe den Auszug der Übersetzung im Medieval Sourcebook von Fordham). Aus demselben Grund wurde er auf dem Zweiten Konzil von Nicäa 787 rehabilitiert, auf dem der erstgenannte Johannes dekanonisiert wurde. Die zweite Bildersturmkrise führte auch zum Ende der Studitenreform, sodass die Klosterreform teils in Konstantinopel, teils auf dem Sinai fortgesetzt wurde.
  10. Laut Irina Shkolnik ( 1998 ) belegen die während der byzantinischen Zeit verfassten Sticherarien die Existenz von 47 Avtomela (die meisten davon in den Parakletike, aber auch in allen anderen Teilen des Sticherarions), von denen 30 jedoch erst im 13. Jahrhundert schriftlich festgehalten wurden. Sie wurden hauptsächlich in slawischen Büchern dokumentiert, da das gesamte System der Avtomela und Prosomoia an die poetische Prosodie der slawischen Sprache angepasst werden musste. Diese Anpassung führte teilweise zu einer Umstrukturierung der Prosomoia.
  11. ^ Gerda Wolfram ( 2003 , 120).
  12. ^ Weitere Beispiele finden sich bei Julia Shlikhtina ( 2004 , 184-196 ).
  13. Bezüglich der altkirchenslawischen Übersetzung der griechischen Kontakia etablierte der slawische Kondakar ein leicht modifiziertes System. Yulia Artamonova ( 2013 , 4–5) zählte 22 Modelle für die Prooimia , während die Texte der Oikoi in den slawischen Kondakaren des 13. Jahrhunderts vollständig verschwanden. Nur der ältere Tipografsky Ustav enthält die Texte der „Iki“, jedoch ohne musikalische Notation. Constantin Floros’ Edition ( 2015 ) der griechischen Kontakaria-Psaltika mit mittelbyzantinischer Notation zählte 86 Kontakia für ein klassisches Repertoire, das in den Büchern des konstantinopolitanischen Kathedralenritus verwendet wurde, darunter 44 Prosomoia nach bestehenden Idiomela (veröffentlicht im dritten Band). Aber nur 14 der verbleibenden 42 Idiomela (veröffentlicht im zweiten Band) wurden tatsächlich als Vorbild für Kontakia-Prosomoia verwendet, darunter das Osterkontakion, das kein Oikos hat .
  14. ^ Die frühesten unkommentierten Quellen von Romanos' Kontakia lassen sich auf das Ende des 9. Jahrhunderts datieren (Krueger & Arentzen 2016 ).
  15. ^ Laut der hagiographischen Erzählung erschien ihm die Theotokos und bat ihn, die beschriebene Schriftrolle zu essen, damit er in der Lage sei, ein Kathisma des Psalters richtig zu lesen, aber stattdessen rezitierte er dieses Kontakion.
  16. ^ Laut einem Kondakarion-Tropologion aus dem 10. Jahrhundert ( ET-MSsc Ms. Gr. 925 , ff.48v-49v) begann der im Prooimion und sechs Oikoi verwendete gemeinsame Refrain von Romanos‘ Kontakion mit Παιδίον νέον, dem letzten Vers des Kontakion.
  17. ^ Beachten Sie, dass der Rhythmus der mittelalterlichen byzantinischen Notation eine sehr kontroverse Angelegenheit ist. Zwei lebendige orthodoxe Traditionen rezitieren das Prooimion des Weihnachtskontakion von Romanos wie folgt: (1) Romanos der Melodist. „Idiomelon Ἡ Παρθένος σήμερον“ . Griechisch-byzantinischer Chor.(2) Slawischer Kondak, gesungen in Valaamskiy Rozpev ( Walaam-Kloster ): Romanos der Melodist. „Kondak Дева днесь“ . Walaam: Klosterchor Walaam.
  18. Hinsichtlich der slawischen und nordischen Rezeption klassifizierte Jopi Harri ( 2012 , 354–360) eine zweite Vertonung desselben Textes, jedoch in Glas 4 ( Mesos Tetartos ) komponiert, als „nicht-generisch“ (neben einem generischen Troparion Avtomelon in Glas 3). Es gibt eine „komplexe künstlerische“ Rezeption im altrussischen Kondakar, bekannt als „Tipografskiy Ustav“ (12. Jahrhundert), obwohl der Weihnachtskondakar ohne Notation erhalten ist ( RUS-Mgt Ms. K-5349, f. 46), viele seiner Podobni (Kontakia-Prosomoia) waren jedoch notiert. Er war Teil einer Rezeption des konstantinopolitanischen Kathedralenritus, und sein Kontakarionbuch sowie slawische Kondakare sind heute seine ältesten Quellen. 14 weitere Prototypen, deren Rezeption Harri als „ausgesprochen bulgarisch“ einstuft, sind offensichtlich im Kontext der Hofmusik entstanden. Sie alle wurden zwischen dem 18. und dem frühen 20. Jahrhundert als polyphone Rezitationen in gedruckten Ausgaben veröffentlicht.
  19. Die kirchenslawische Übersetzung von Romanos’ Weihnachtskontakion wurde von Roman Krivko in seiner Untersuchung der mittelalterlichen Quellen rekonstruiert ( 2011 , 717 & 726). Da slawische Sprachen eine synthetische Morphologie aufweisen, müssen die Verse kürzer sein als ihre griechischen Vorbilder.
  20. ^ Aktuelle altkirchenslawische Fassung.
  21. ^ Orthographie nach Uspensky Kondakar (Bl. 47v–48r). Die Doppelseite wurde von Artamonova ( 2013 , Beispiel 2) veröffentlicht.
  22. ^ Zitiert nach dem Kontakarion von Sinai ( ET-MSsc Ms. Gr. 1314 , ff. 212r-v). Der Schreiber kopierte offensichtlich von einer beschädigten Seite, da er auf einer intakten Seite leere Stellen hinterließ, wo das Original nicht mehr lesbar war.
  23. ^ Zitiert nach dem Blagoveščensky Kondakar ( RUS-SPsc Ms. Q.п.I.32 , ff. 76r -v). Die Verse sind nach der musikalischen Struktur angeordnet (Wiederholung derselben Cheironomai , die in der Kondakarion-Notation als Gestenzeichen verwendet werden), was zu einer recht ungleichen Silbenzahl der Verse führt, obwohl klar ist, dass и насъ (καὶ ἡμᾶς) die Übersetzung des zweiten Verses war.
  24. ^ Kontakion für den heiligen Nikolaus, zitiert nach dem Kontakarion von Sinai ( ET-MSsc Ms. Gr. 1280 , ff.117v-119r ).
  25. ^ Kondak für Boris und Gleb, zitiert nach dem Blagoveščensky Kondakar ( RUS-SPsc Ms. Q.п.I.32 , ff. 52r -v ).
  26. ^ Man kann Romanos des Melodisten's Nativity kondak und all seine podobni überprüfen, die das Menaion des Dezembers dominieren ( RUS-Mim Ms. Sin. 162 ).
  27. ^ Siehe die im Artikel über das Buch Octoechos zitierten aktuellen Ausgaben .

Quellen

Weiterführende Literatur