Tropligin ( melkitische Schrift). Dargestellt sind Irmos 705–709 ( syrische Sertâ-Buchschrift). 11. Jahrhundert, Katharinenkloster , Berg Sinai . Heute Teil der Schøyen-Sammlung , MS 577.

Irmologion ( Altgriechisch : τὸ εἱρμολόγιον heirmologion ) ist ein liturgisches Buch der Ostorthodoxen Kirche und der ostkatholischen Kirchen, die dem byzantinischen Ritus folgen . Es enthält irmoi ( οἱ εἱρμοί ), organisiert in Odenfolgen ( αἱ ᾠδαὶ , Sg. ἡ ᾠδή ), und eine solche Folge wurde Kanon ( ὁ κανών „Gesetz“) genannt. Diese Kanons aus neun, acht, vier oder drei Oden sollen während des Morgengottesdienstes ( Orthros ) gesungen werden. Der Name Irmologion leitet sich von heirmos ( ὁ εἱρμός ) ab, was „Verbindung“ bedeutet. Der Irmos ist ein melodisches Modell, das der Komposition der Oden vorausging. Laut Etymologie „sammelt“ das Buch ( λογεύω logeuō ) die Irmos .

Musikalische Struktur

Ein wichtiger Bestandteil der Matutin und anderer Gottesdienste in der Orthodoxen Kirche ist der Kanon , ein langes liturgisches Gedicht, das in neun Strophen mit einem anspruchsvollen Versmaß, der Ode, unterteilt ist . [ 1 ] Jede Ode und ihr Versmaß folgen einem bestimmten Irmos , und bei ihrer Feier während der Orthros schließt sich ihr eine Troparia an, die Akrosticha genannt wird . [ 2 ] Manchmal werden auch längere Irmos gesungen, die aufgrund ihres absteigenden Melos Katabasien genannt werden. [ 3 ]

Die mit dem Kanon gesungenen Troparia wurden nach der Avtomela aus einem Lehrbuch ( Reader , [ 4 ] Menaion ) vorgetragen , die Irmoi und Katabasien hingegen vom Chor nach dem Vorbild der Irmoi. Da das Irmologion als Gesangbuch mit Notenschrift konzipiert war, enthielt es nur die kleinere Anzahl der Heirmoi mit den sie kennzeichnenden Texten. Die übrigen Kanons und Akrosticha waren üblicherweise in einem separaten Lehrbuch gesammelt, und der Incipit eines bestimmten Heirmos oder, im Falle der Troparia, die Avtomela , gab die Melodie an, die für den Vortrag der Hymnen zu verwenden war.

Seit byzantinischer Zeit hatte sich bereits eine solistische Kalophonie- Form entwickelt, um bei bedeutenden religiösen Festen, deren Feierlichkeiten länger als üblich dauerten, eine bestimmte Ode aufzuführen. In der osmanischen Zeit erlebte diese Gattung, dem Beispiel des Priesters Balasios folgend, eine noch größere Popularität und Innovationskraft. Die gedruckte Ausgabe des Kalophonie-Irmologions ( 1835 ) ist geprägt von Komponisten der osmanischen Ära wie Chrysaphes dem Jüngeren , Germanos von Neu-Patras, Balasios und späteren Generationen wie Petros Bereketis sowie der noch später von Panagiotes Halacoğlu und seinen Anhängern an der Neuen Musikschule des Patriarchats (Daniel Protopsaltes, Petros Peloponnesios , Georgios von Kreta) gegründeten Hyphos- Schule. [ 5 ]

Inhaltslayout

Echos devteros Teil mit ersten Ode-Einstellungen (OdO) eines griechischen Heirmologions mit Coislin-Notation als Palimpsest über Seiten eines ehemaligen Tropologions ( ET-MSsc Ms. Gr. 929 , ff. 17v-18r)

Die frühesten Quellen mit Heirmoi waren das Tropologion ( georgisch: iadgari , armenisch: šaraknot' ), das Hymnen verschiedener Gattungen mit modalen Signaturen nach dem Kalender ordnete, beginnend mit dem Weihnachts- und Theophanie-Zyklus. Das Buch-Irmologion entwickelte sich frühestens im 10. Jahrhundert ( GR-AOml Ms. β.32 ist wahrscheinlich das älteste vollständig notierte Irmologion). Im Irmologion, dem neuen Gesangbuch der Reform der Stouditen , sind die Irmos üblicherweise nach den acht Tönen des byzantinischen Gesangs angeordnet , entweder nach den Oden (Odenordnung, OdO, unterteilt in acht Teile gemäß den Echoi, wobei innerhalb jedes Echos alle Oden beginnend mit allen ersten Oden jedes Kanons, allen zweiten oder dritten Oden usw.) oder nach dem Kanon (Kanonordnung, KaO, unterteilt in acht Teile gemäß den Echoi, wobei die Oden innerhalb jedes Echos nach dem Kanon jedes Irmos geordnet sind). [ 6 ]

Als Beispiel für die Odenordnung (OdO) kann man die früheren Irmologia der griechischen Sammlung in der Bibliothek des Katharinenklosters am Fuße des Berges Sinai untersuchen: Die Handschriften 929 und 1258 sind so geordnet, dass die erste, zweite, dritte usw. Oden zusammenstehen. Da die zweite Ode nur in der Fastenzeit gesungen wird, gab es deutlich weniger zweite als erste oder dritte Oden. [ 7 ]

Als Beispiel für die kanonische Reihenfolge (KaO) könnte man die sehr frühe, vollständig notierte Handschrift der Großen Lavra auf dem Berg Athos ( GR-AOml Ms. β.32 , um 1000 in Chartres-Notation verfasst), das Standardbeispiel für die Coislin-Notation ( F-Pn Ms. Coislin 220 ) oder die späteren Handschriften der Sinai-Sammlung (ET-MSsc Sin. gr.), wie etwa Ms. 1256 und die erste Hälfte von 1257 , studieren. Hier hat jede Ode eine Odennummer, beispielsweise ωδ α᾽ für die erste Ode, üblicherweise gefolgt von einer Modalsignatur, die dem Echo-Abschnitt entspricht.

Die nächste Ode ist meist ωδ γ᾽ für die dritte Ode, da gemäß dem gebräuchlicheren Kanon die zweite Ode ausgelassen wird. So folgt ein Kanon dem vorhergehenden, bis die Reihenfolge erfüllt ist. Diese Kanons folgen in der Regel innerhalb jedes Echo-Abschnitts der kalendergemäßen Reihenfolge. Zwischen den beiden Reihenfolgen besteht keine wirkliche Chronologie; beide existierten bereits in den ältesten Hiermologia und blieben bis zu den heutigen Druckausgaben erhalten.

Es scheint auch, dass die früheren Handschriften, die die Kanones innerhalb der Kanonordnung noch nummerierten, diese nach den zugeschriebenen Autoren sortierten. So enthält beispielsweise Ms. Coislin 220 mehr oder weniger konkrete Beschreibungen des festlichen Anlasses und bietet eine Auswahl mehrerer Kanones in verschiedenen Echoi, die von unterschiedlichen Autoren für dasselbe Fest verfasst wurden. Die Anzahl der Kanones ist höher als in den späteren Hiermologia des 14. Jahrhunderts. Erwähnenswert ist, dass bestimmte Schulen, wie die des Germanus I. von Konstantinopel, in den aktuellen Druckausgaben der orthodoxen Kirche vollständig aufgegeben wurden.

Kanonische Reihenfolge GR-AOml Ms. β 32F-Pn Coislin 220
ēchos Kanonen Folios Kanonen Folios
πρῶτος 40 [ 8 ]1r-34r 25 1r-31r
δεύτερος 43 34r-74r 26 32r-63r
τρίτος 37 74r-107v 23 64r-89v
τέταρτος 47 107 V–156 V 25 90r-123r
πλάγιος τοῦ πρώτου 41 156 V–191 V 20 124r-148r
πλάγιος τοῦ δευτέρου 53 192r-240r 23 149r-176r
βαρύς 28 240 V–262 V 17 177r-197v
πλάγιος τοῦ τετάρτου 54 263r-312v 24 198r-235v

Was die slawische Rezeption betrifft, zunächst durch die Schüler von Kyrill und Methodius um Clemens von Ohrid und Konstantin von Preslaw , so fertigten die Übersetzer keine sehr genauen Übersetzungen der griechischen Hymnen an, sondern bemühten sich vielmehr, das ausgefeilte System der melodischen Modelle wie Avtomela und Irmoi zu bewahren, ohne die Melodien zu verändern. [ 9 ] In slawischen Handschriften war die Trennung zwischen Irmolog und Oktoich sowie anderen Büchern des Sticherarions weniger üblich. Die Oktoich-Bücher waren in der Regel so umfangreich, da sie die Irmoi enthielten (ähnlich der Komposition der älteren Tropologia, die bis ins 12. Jahrhundert Bestand hatte), dass sie in zwei Bände aufgeteilt wurden – einen für Glas I–IV (die authentischen Modi) und einen zweiten für Glas V–VIII (die plagalen Modi). [ 10 ] Es gibt jedoch seit dem 12. Jahrhundert Irmologs mit Znamennaya-Notation – beispielsweise den im Russischen Staatsarchiv für Alte Akten (RUS-Mda / ргада fond 381 Ms. 150 ) aufbewahrten Irmolog. Alle altkirchenslawischen Irmologs sind in Odenordnung angeordnet.

Heute wird das Irmologion oft durch ein anderes Gesangbuch ersetzt, die sogenannte „Anthologie des Orthros“ ( Ἀνθολογία τοῦ Ὄρθρου oder Псалтикиина Утренна ), die das seit dem 14. Jahrhundert gebräuchliche Akolouthiai ablöste. [ 11 ] Einige dieser Anthologien enthalten neben den Oden des Kanons auch viele andere Hymnen des Psalterions (insbesondere die aufwendigeren Kompositionen der Polyeleos-Psalmen) und des Buches Octoechos , die im Morgengottesdienst (Orthros, Utrenna) gesungen werden. Der Codex sinaiticus graecus 1257 aus dem Jahr 1332 enthält bereits einen zweiten Teil, der der Rezitation von Psalmversen (Psalmodie) während Orthros und Hesperinos, einschließlich der Polyeleoi, gewidmet ist.

Folgende zusätzliche Hymnen werden während des Orthros gesungen:

  • Antiphonen ( ἀντίφωνα ), die nicht mit der lateinischen Antiphon verwechselt werden sollten (auch wenn sie heute oft auf ein paar kurze Troparia reduziert werden, die einst als Refrain gesungen wurden), da es sich um eine recht ausgefeilte Form handelt, die in der Regel in drei Abschnitte gegliedert ist (sie folgen in der Regel der Großen Ektenie zu Beginn der Göttlichen Liturgie und des Orthros).
  • Dogmatica , Hymnen zu Ehren der Mutter Gottes ( Theotokos ), die auch während des Kleinen Einzugs zur Vesper gesungen werden.
  • Theotokia, Troparia zu Ehren der Mutter Gottes, aber nicht so spezifisch wie die Dogmatica
  • Orthros-Psalm „Theos kyrios “ ( Богъ Господь ) (Ps. 117:27a) dreimal und Evlogetaria Anastasima in Echos Plagios Protos ( Благосlovенъ еси Господи , Ps. 118:12)
  • Troparia der Auferstehung in den acht Tönen
  • Der vollständige Text des Polyeleos ( Psalm 134 und 135; auch Psalm 136, der in der Vorfastenzeit verwendet wird ), der an Sonntagen und Feiertagen in der Matutin gesungen wird.
  • Lobgesänge für Feste und Heilige
  • Anabathmoi oder „Hymnen des Aufstiegs“, basierend auf den Psalmen 119–133
  • Prokeimena vor dem Evangelium
  • Doxologiai ( Slavoslovie )
Mineya služebnaya mit der Seite für den 12. Mai, Fest der heiligen Väter Epiphanius und Germanus ( RUS-Mim Ms. Sin. 166 , f.57r)

Geschichte

Die ältesten Handschriften mit Kanons waren Tropologia, die nach einem Kalender geordnet sind. Es gab auch Typen wie die georgische Iadgari [ 12 ] und die armenische Šaraknoc' . Das Buch Irmologion wurde später von den Reformern des Klosters Stoudios als notiertes Gesangbuch erstellt , obwohl nicht alle Irmologia Noten enthalten. [ 13 ] Hinsichtlich des traditionellen Repertoires dieser Bücher lässt sich eine Studites-Ausgabe von derjenigen auf dem Sinai unterscheiden . [ 14 ]

Das früheste notierte Irmologion stammt aus dem 10. Jahrhundert in Byzanz. Eine vollständige Version des russischen Irmologion in Kirchenslawisch umfasst etwa 1050 Irmoi. [ 15 ]

Frühere Beispiele enthielten nur den geschriebenen Text; später wurden die „Haken“ und „Banner“ des Znamenny-Gesangs über dem Text hinzugefügt. Die erste gedruckte Ausgabe eines notierten Irmologion in Russland, das „ Irmologiy notnago peniya“ , das Neumen (Quadratnoten) auf einem Notensystem verwendete , erschien 1772. Heute werden die meisten russischen Irmologia in moderner Musiknotation gedruckt (mit Ausnahme einiger altgläubiger Gemeinden, die weiterhin die älteren Znamenny-Neumen verwenden [ 16 ] ), während andernorts fast durchgängig byzantinische Musiknotation verwendet wird.

Siehe auch

Referenzen

  1. Der Irmos ist ein melodisches Modell, das als Grundlage für die Komposition der Oden diente. Als homiletische Dichtung bezieht er sich thematisch auf die biblischen Oden , mit Ausnahme der zweiten Ode, die heute nicht mehr gesungen wird. Laut mittelalterlicher Irmologia wurde diese zweite Ode nur während der Fastenzeit gesungen.
  2. ^ Simon Harris ( 2004 ). Ein vollständig notiertes Offiziumsmenaion wurde im 12. Jahrhundert in Nowgorod geschrieben ( RUS-Mim Sin. 159 - 168 ), offensichtlich um den Einfluss einer slawischen Rückübersetzung auf das Melodiensystem (die Heirmoi und die Akrosticha ) zu kontrollieren.
  3. ^ Siehe die aktuelle Ausgabe von Petros Peloponnesios' Katavasies ( GB-Lbl Ms. Add.16971 ) von Chourmouzios ( 1825 ), die auch in anderen orthodoxen Traditionen und deren Ausgaben verwendet wird.
  4. Zum Beispiel: „Diese Wahrheiten, an denen wir festhalten – Die Heilige Orthodoxe Kirche: Ihr Leben und ihre Lehren“. Die englische Übersetzung folgt hier derjenigen von Mönch Tykhon.
  5. ^ Siehe auch die Handschrift eines Irmologion- Kalophonikons aus dem 18. Jahrhundert in Athen ( MIET , Historisches und Paläographisches Archiv, Ms. Pezarou 15 ) und in Birmingham ( Mingana Collection, Ms. Gr. 6 ).
  6. ^ Peter Jeffery ( 2001 ), Harris ( 2004 ).
  7. ^ Es ist möglich, die Texte mit dem Repertoire der Avtomela und Irmoi der Freunde der Musik in Konstantinopel zu identifizieren, zumindest soweit diese Texte bis heute noch verwendet werden.
  8. ^ Die ersten acht fehlen im aktuellen Manuskript.
  9. ^ Siehe Dagmar Christians Ausgabe der Hymnen des Dezembers ( 2001 ).
  10. ^ Siehe Jørgen Raasteds Studie ( 1969 ) über die ältesten Papyrusfragmente des Tropologions.
  11. ^ In Todorovs bulgarischer Ausgabe ( 1992 ) ist eine bulgarische Version von Petros Peloponnesios' Katavasies in kalenderischer Reihenfolge enthalten; die Troparia müssen aus einem Lehrbuch Miney gesungen werden, während andere Anthologien ( Phokaeos 1978 , Sarafov 1912 ) in Kombination mit einem Irmologion ( Chourmouzios 1825 ) verwendet werden müssen.
  12. ^ Das Iadgari ist als oldes tropologion erhalten geblieben ( Frøyshov 2012 ), während es von griechischen tropologia nur Fragmente gibt ( Troelsgård 2009 ).
  13. ^ Gerda Wolfram ( 2003 ), Enrica Follieri ( 1961 ).
  14. ^ Erst spätere Irmologia wie die in Lesbos ( Kloster Leimonos , Ms. 262 ) kombinierten im 14. Jahrhundert beide Redaktionen auf diplomatische Weise ( Martani 2013 ).
  15. Die russische Übersetzung ins Altkirchenslawische ( Školnik 1994 ) unterscheidet sich von der früheren Übersetzung in Ohrid dadurch, dass bei letzterer versucht wurde, die Irmoi nicht zu verändern, was jedoch eine literarische Übersetzung der Hymnen unmöglich machte ( Dagmar 2001 ).
  16. ^ Siehe das Rozniki Irmolog in der Nationalbibliothek von Petrozavodsk.

Gesangbücher

Tropologia (6. bis 12. Jahrhundert)

Büro-Menaia, Befestigungs- und Blumen-Trio mit Akrosticha

Slawische Irmologs mit Znamennaya-Notation (12. bis 16. Jahrhundert)

Slawische Irmologs mit kryuki Notation (16. bis 20. Jahrhundert)

Altbyzantinische Notation (10. bis 13. Jahrhundert)

Mittelbyzantinische Notation (13. bis 19. Jahrhundert)

Ohne Notation (10. bis 18. Jahrhundert)

Chrysanthine Notation (seit 1814)

Ausgaben

  • Christen, Dagmar, Hrsg. (2001). Die Notation von Stichera und Kanones im Gottesdienstmenäum für den Monat Dezember nach der Hs. GIM Sünde. 162: Verzeichnis der Musterstrophen und ihrer Neumenstruktur . Patristica Slavica. Bd. 9. Wiesbaden: Westdt. Verl. ISBN 3-531-05129-6Die

Studien