Am 23. März 2013 stellten sich Mitglieder von Alif Laam Meem , einer nationalen muslimischen Studentenverbindung mit Sitz an der University of Texas in Dallas, als Muslime und als Männer von Dallas gegen häusliche Gewalt.

Das Verhältnis zwischen Islam und häuslicher Gewalt ist umstritten. Selbst unter Muslimen herrscht kein Konsens über die Anwendung und Interpretation der Scharia , des islamischen Moralkodex und Religionsgesetzes. Die unterschiedlichen Interpretationen sind auf verschiedene Rechtsschulen des Islam , die Geschichte und Politik religiöser Institutionen, Konversionen, Reformen und Bildungswege zurückzuführen. [ 1 ]

Häusliche Gewalt innerhalb der muslimischen Gemeinschaft wird aufgrund der unterschiedlichen rechtlichen Möglichkeiten für Frauen in den Ländern, in denen sie leben, des Ausmaßes, in dem sie Unterstützung oder Möglichkeiten zur Scheidung von ihren Ehemännern haben, des kulturellen Stigmas, das Beweise für Missbrauch zu verbergen sucht , und der Unfähigkeit, Missbrauch in einigen muslimischen Ländern von der Polizei oder dem Justizsystem anerkennen zu lassen, als ein kompliziertes Menschenrechtsproblem betrachtet.

Definition

Laut Definition im Merriam-Webster-Wörterbuch ist häusliche Gewalt: „das Zufügen körperlicher Verletzungen durch ein Familien- oder Haushaltsmitglied an einem anderen; auch: ein wiederholtes oder gewohnheitsmäßiges Muster solchen Verhaltens.“ [ 2 ]

Coomaraswamy definiert häusliche Gewalt als „Gewalt, die im privaten Bereich stattfindet, im Allgemeinen zwischen Personen, die durch Intimität, Blutsverwandtschaft oder rechtliche Beziehungen verbunden sind… [Es handelt sich] fast immer um ein geschlechtsspezifisches Verbrechen, das von Männern gegen Frauen verübt wird.“ Sie wird als ein wirksames Mittel der Kontrolle und Unterdrückung eingesetzt. [ 3 ]

Die Erklärung der Vereinten Nationen zur Beseitigung von Gewalt gegen Frauen aus dem Jahr 1993 definierte häusliche Gewalt wie folgt:

Physische, sexuelle und psychische Gewalt innerhalb der Familie, einschließlich Misshandlung, sexueller Missbrauch von Mädchen im Haushalt, Gewalt im Zusammenhang mit Mitgift , Vergewaltigung in der Ehe , weibliche Genitalverstümmelung und andere traditionelle, für Frauen schädliche Praktiken, Gewalt außerhalb der Ehe und Gewalt im Zusammenhang mit Ausbeutung. [ 4 ]

Islamische Texte

Im Koran

Anwendung der Scharia nach Ländern in Rechtsangelegenheiten, die Frauen betreffen:
  Die Scharia spielt im Justizsystem keine Rolle.
  Die Scharia gilt für Fragen des Personenstands.
  Die Scharia gilt uneingeschränkt, einschließlich des Strafrechts.
  Regionale Unterschiede in der Anwendung der Scharia

Die Interpretation von An-Nisa 34 ist Gegenstand umfangreicher wissenschaftlicher Debatten. Verschiedene Übersetzungen geben die Anweisung des Verses unterschiedlich wieder – von „schlagt sie“ über „(leicht) schlagt sie“, „schlagt sie“, „peitscht sie“ bis hin zu „ergreift praktische Maßnahmen gegen sie“. [ 5 ] [ 6 ]

Der Kern des Streits dreht sich um den arabischen Begriff „ضَرْب“ (ḍarb), der Handlungen von einem symbolischen, leichten Klaps bis hin zu einer schwerwiegenderen körperlichen Handlung bezeichnen kann. Einige moderne Gelehrte argumentieren, der Begriff sei metaphorisch oder als Mittel der disziplinarischen Erziehung zu verstehen, nicht als wörtlicher Befehl zur körperlichen Misshandlung. Andere vertreten eine wörtlichere Interpretation, die mit der traditionellen Exegese übereinstimmt. Diese unterschiedlichen Auffassungen verdeutlichen die Bedeutung des kulturellen Kontextes, des historischen Gebrauchs und der sprachlichen Nuancen für die Interpretation koranischer Texte.

Sure 4:34 lautet:

Die Männer sind die Beschützer und Versorger der Frauen, weil Allah den einen mehr Kraft gegeben hat als den anderen und weil sie sie mit ihrem Vermögen unterstützen. Daher sind die rechtschaffenen Frauen demütig gehorsam und bewahren in der Abwesenheit (des Ehemannes), was Allah ihnen geboten hat. Was jene Frauen betrifft, von denen ihr Untreue und schlechtes Benehmen befürchtet, so ermahnt sie (zuerst), (dann) verweigert ihnen den Beischlaf und (zuletzt) ​​schlagt sie (leicht) ; doch wenn sie zur Gehorsamkeit zurückkehren, so sucht nicht nach einem Grund, sie zu belästigen. Wahrlich, Allah ist der Erhabene, der Größte (über euch alle).

— Koran  4:34  ( Übersetzt von  Yusuf Ali )

Koraninterpretationen, die häusliche Gewalt unterstützen

Lisa Hajjar [ 7 ] [ 8 ] behauptet, das islamische Recht (Scharia) fördere „häusliche Gewalt“ gegen Frauen, wenn ein Ehemann seiner Frau Ungehorsam , Illoyalität, Rebellion oder schlechtes Benehmen unterstelle. [ 9 ] Andere Gelehrte argumentieren, dass das Schlagen von Ehefrauen aufgrund von Ungehorsam nicht mit modernen Koraninterpretationen vereinbar sei. [ 10 ] Einige konservative Übersetzungen besagen, dass muslimischen Ehemännern erlaubt sei, das im Arabischen als Idribuhunna bekannte Verhalten mit dem Begriff „schlagen“ zu beschreiben, manchmal sogar so weit zu gehen, zu schlagen, zu züchtigen oder zu prügeln. [ 11 ]

In einigen Auslegungen , wie etwa denen von Ibn Kathir (1300–1373 n. Chr.) und Muhammad ibn Jarir al-Tabari (839–923 n. Chr.), werden die in Sure 4:34 beschriebenen Handlungen in folgender Reihenfolge ausgeführt: Der Ehemann soll die Ehefrau ermahnen. Sollte seine vorherige Zurechtweisung erfolglos gewesen sein, darf er sich von ihr fernhalten. Sollte auch diese Zurechtweisung weiterhin erfolglos bleiben, darf er sie [ 12 ] [ 13 ] [ Anm. 1 ] [ Anm. 2 ] leicht mit einem Siwak klopfen . [ 16 ] Ibn Abbas, der Cousin des Propheten, wird im Tafsir von al-Tabari zu Vers 4:34 mit der Aussage zitiert, dass ein sanftes Schlagen die Verwendung eines Siwak (einer kleinen Zahnbürste) oder eines ähnlichen Gegenstands sei. [ 17 ]

Eine Übersetzung von Taqi-ud-Din al-Hilali und Muhsin Khan aus dem Jahr 2007 definiert Männer als Beschützer, Hüter und Versorger der Frauen, weil Allah die einen über die anderen gestellt hat und weil sie von ihrem Vermögen für sie aufkommen. Wenn ein Mann Fehlverhalten (d. h. Ungehorsam , Rebellion , nashuz auf Arabisch) seiner Frau beobachtet, darf er sie (zuerst) ermahnen , (dann) den Geschlechtsverkehr verweigern und (zuletzt) ​​sie (leicht, wenn es angebracht ist) schlagen. Kehrt sie jedoch zum Gehorsam zurück, darf er keine weiteren Maßnahmen gegen sie ergreifen. [ 18 ]

Einige islamische Gelehrte und Kommentatoren haben betont, dass Schlagen, selbst wenn es erlaubt ist, nicht hart sein darf [ 12 ] [ 19 ] [ Anm. 3 ] , manche vertreten sogar die Ansicht, es solle „eher symbolisch“ sein. [ 21 ] [ Anm. 4 ] Laut Abdullah Yusuf Ali und Ibn Kathir herrscht unter islamischen Gelehrten Einigkeit darüber, dass der obige Vers ein leichtes Schlagen beschreibt. [ 14 ] [ 23 ] Abu Shaqqa bezieht sich auf das Edikt des hanafitischen Gelehrten al-Jassas (gest. 981), der feststellt, dass die Zurechtweisung „ein gewaltloser Schlag mit einem Siwak [einem kleinen Stöckchen zur Zahnreinigung] oder Ähnlichem“ sein soll. Dies bedeutet, dass Schlagen mit anderen Mitteln islamisch verboten ist. [ 24 ]

Koraninterpretationen, die häusliche Gewalt nicht unterstützen

Ahmed Alis englische Übersetzung des Wortes „idribu“ aus dem Jahr 1984 , die „verlassen, meiden oder verlassen“ lautet, verdeutlicht den subjektiven Charakter der Übersetzungen, insbesondere im Hinblick auf häusliche Gewalt. Seine englische Übersetzung von Sure 4:34 lautet: [ 25 ]

... Wenn Sie das Gefühl haben, dass Frauen abgeneigt sind, sprechen Sie mit ihnen in Schreibschrift; lassen Sie sie dann allein im Bett (ohne sie zu belästigen) und gehen Sie mit ihnen ins Bett (wenn sie dazu bereit sind).

In seiner urdusprachigen Übersetzung von Vers 4:34 übersetzt er idribuhunna jedoch mit „schlagt sie“. [ 26 ]

Laleh Bakhtiar postuliert, dass daraba als „weggehen“ definiert wird. [ 27 ] Diese Interpretation wird dadurch gestützt, dass das Wort darabtum , was „im Namen Allahs ins Ausland gehen“ bedeutet, in derselben Sure (4:94) verwendet wird und vom selben Wortstamm ( daraba ) wie idribuhunna in 4:34 abgeleitet ist. [ 28 ] Diese Übersetzung wird jedoch dadurch widerlegt, dass die meisten Definitionen von daraba in Edward William Lanes Arabisch-Englischem Lexikon mit körperlicher Züchtigung in Verbindung stehen [ 29 ] und dass, wenn der Wortstamm daraba und seine Ableitungen im Koran in Bezug auf Menschen oder deren Körperteile verwendet werden, es ausschließlich das Schlagen mit einem Siwak (einer Art Zahnbürste) bedeutet. [ Anm. 5 ]

Die Schlüsselwörter von Vers 34 der Sure An-Nisa sind vielschichtig und offenbaren jeweils einen spezifischen Aspekt, eine Bedeutung und einen tieferen Sinn. Jeder dieser Aspekte, also die von Kommentatoren, Übersetzern und Gelehrten im Laufe der Geschichte vorgeschlagenen Bedeutungen dieses Verses, entspricht einem bestimmten, historisch geprägten Familienverständnis. „Zarb“ bedeutet nicht Übergriff oder irgendeine Form von Gewalt gegen Frauen. Vielmehr bezeichnet es eine praktische Handlung, die widerspenstige Frauen dazu anregen soll, die legitimen Rechte ihres Ehepartners zu achten. [ 5 ]

Jurisprudenz

Die Diskussionen in allen vier sunnitischen Rechtsschulen institutionalisierten die Sichtweise der Koranexegesen, indem sie die Prügelstrafe für Ehefrauen zu einem Mittel der Disziplinierung gegen rebellische Frauen machten. [ 30 ]

Ayesha Chaudhry untersuchte die vorkolonialen hanafitischen Texte zum Thema häusliche Gewalt. [ 30 ] Ihre Ergebnisse lassen sich wie folgt zusammenfassen: Hanafitische Gelehrte betonten das Vorgehen, die Ehefrau zu ermahnen, sie zu verlassen und sie zu schlagen. Sie erklärten, es sei die Pflicht des Ehemanns, die Arroganz ( Nushuz ) seiner Frau körperlich zu disziplinieren. Obwohl sie Ehemänner ermahnten, ihre Frauen mit Güte und Gerechtigkeit zu behandeln, kannten sie das Prinzip des Qisas (Vergeltung) für in der Ehe erlittene Verletzungen nicht, es sei denn, diese führten zum Tod. Dies erlaubte dem Ehemann, seine Frau ohne Konsequenzen zu schlagen. Ihre einzige Bedingung war, dass die Schläge nicht tödlich sein durften. Diese Ansicht stammte vom hanafitischen Gelehrten Al-Jassas. Innerhalb dieses Rahmens betonten sie die Notwendigkeit, die Abfolge von Ermahnung, Verlassen und Schlagen einzuhalten. [ 31 ] Al-Jassas sagt jedoch auch, dass die Rüge lediglich „ein gewaltloser Schlag mit einem Siwak [einem kleinen Stöckchen zur Zahnreinigung] oder etwas Ähnlichem“ sein sollte. [ 24 ]

Laut Ayesha Chaudhary waren die Malikiten, anders als die Hanafi-Gelehrten, die das Recht des Ehemanns, seine Frau zu disziplinarischen Zwecken zu schlagen, schützen wollten, bestrebt, den Missbrauch dieses Rechts zu verhindern. [ 30 ] Die Malikiten erlaubten das Schlagen einer widerspenstigen Ehefrau nur, um sie zu bessern. Sie legten fest, dass der Schlag nicht extrem oder heftig sein, keine Spuren hinterlassen oder Verletzungen verursachen und nicht furchteinflößend sein, Knochenbrüche oder entstellende Wunden verursachen durfte. Schläge gegen die Brust waren generell unzulässig und durften der Ehefrau keinen Schaden zufügen. Die Malikiten vertraten die Auffassung, dass ein Ehemann rechtlich haftbar sei, wenn das Schlagen zum Tod der Ehefrau führe. Sie erlaubten es einem Ehemann auch nicht, seine Frau zu schlagen, wenn er nicht davon überzeugt war, dass dies ihren Hochmut brechen würde. [ 32 ] Die schafiitischen Gelehrten befürworteten die Zulässigkeit von Schlägen gegen die Ehefrau, rieten aber davon ab und betrachteten den Imperativ „wa-ḍribūhunna“ nicht als zwingendes Gebot. Sie schränkten auch die Möglichkeiten des Ehemanns ein, seine Frau zu schlagen: Er dürfe sie nur schlagen, wenn er es für wirksam halte, ihre Arroganz zu zügeln; er solle sie nicht übermäßig (ghayr mubarrih) schlagen; er solle vermeiden, ihr Gesicht, empfindliche Stellen und Körperteile zu treffen und sie nicht so zu schlagen, dass es zu Entstellungen, Blutungen, wiederholten Schlägen auf dieselbe Stelle, dem Verlust von Gliedmaßen oder gar zum Tod führe. Nach schafiitischer Auffassung ist es einem Ehemann erlaubt, seine Frau mit einem Tuch, einer Sandale oder einem Siwak zu schlagen , nicht aber mit einer Peitsche. [ 32 ] Die Ansichten der hanbalitischen Gelehrten stellen eine Mischung der Positionen der anderen drei Rechtsschulen dar. [ 30 ]

Gerichtsakten ab dem 16. Jahrhundert belegen, dass osmanische Richter der hanafitischen Rechtsschule Scheidungen aufgrund von Misshandlung zuließen. Dies geschah teils durch die Übernahme von Urteilen anderer Rechtsschulen, teils durch die Gleichsetzung von Misshandlung und Blasphemie, da sie argumentierten, ein „wahrer Muslim würde seine Frau nicht schlagen“. [ 33 ] [ 34 ]

In Britisch-Indien verließen zwischen den 1920er und 1930er Jahren zahlreiche Frauen den Islam, um eine gerichtliche Scheidung zu erwirken, da das hanafitische Recht Frauen die Scheidung bei grausamer Behandlung durch ihren Ehemann nicht erlaubte. Mawlana Thanawi überprüfte diese Problematik und übernahm die malikitischen Rechtsgrundsätze, die Frauen die Scheidung aufgrund von Grausamkeit des Ehemannes gestatteten. Er erweiterte die Scheidungsgründe für Frauen nach hanafitischem Recht. [ 35 ]

Unerwünschtheit des Schlagens

Jonathan AC Brown sagt:

Die überwiegende Mehrheit der Gelehrten der sunnitischen Rechtsschulen übernahm die Abneigung des Propheten gegen häusliche Gewalt und schränkte die Bedeutung des Verses gegen das Schlagen der Ehefrau weiter ein. Ata' bin Abi Rabah , ein bedeutender mekkanischer Gelehrter der zweiten Generation von Muslimen, riet einem Ehemann, seine Frau nicht zu schlagen, selbst wenn sie ihn ignorierte, sondern seinen Zorn auf andere Weise auszudrücken. Darimi , ein Lehrer von Tirmidhi und Muslim bin Hajjaj sowie ein bedeutender Gelehrter der frühen iranischen Zeit, trug alle Hadithe, die Mohammeds Missbilligung des Schlagens von Frauen belegen, in einem Kapitel mit dem Titel „Das Verbot, Frauen zu schlagen“ zusammen. Ibn Faras, ein Gelehrter aus Granada aus dem 13. Jahrhundert, merkt an, dass eine Gruppe von Gelehrten die Position vertrat, das Schlagen von Ehefrauen gänzlich zu verbieten, da dies dem Beispiel des Propheten widerspreche und die Authentizität aller Hadithe, die das Schlagen zu erlauben schienen, in Frage stellte. Selbst Ibn Hajar , die Säule der sunnitischen Hadith-Gelehrsamkeit des späten Mittelalters, kommt zu dem Schluss, dass – entgegen einem scheinbar expliziten Gebot im Koran – die Hadithe des Propheten keinen Zweifel daran lassen, dass das Schlagen der Ehefrau zur Disziplinierung tatsächlich unter die Scharia-Regelung „stark missbilligt“ oder „nahezu verboten“ fällt. [ 36 ]

Laut dem Buch „Ehre, Gewalt, Frauen und Islam“ und dem islamischen Gelehrten Dr. Muhammad Sharif Chaudhry verurteilt Mohammed Gewalt gegen Frauen mit den Worten: „Wie abscheulich (Ajeeb) ist es, dass einer von euch seine Frau schlägt, wie man eine Sklavin schlägt, und dann am Ende des Tages mit ihr schläft.“ [ 37 ] [ 38 ] [ 39 ]

Zurückhaltung bei Schlägen

Prozentsatz der Frauen im Alter von 15 bis 49 Jahren, die der Meinung sind, dass ein Ehemann/Partner es unter bestimmten Umständen für gerechtfertigt hält, seine Frau/Partnerin zu schlagen, in einigen arabischen und muslimischen Ländern, laut UNICEF (2013) [ 40 ].

Gelehrte und Kommentatoren haben erklärt, dass Mohammed Männern verboten habe, ihren Frauen ins Gesicht zu schlagen [ 41 ] , ihre Frauen nicht so zu schlagen, dass Spuren an ihrem Körper zurückblieben [ 41 ] [ Anm. 6 ] , und ihre Frauen nicht so zu schlagen, dass ihnen Schmerzen ( ghayr mubarrih ) zugefügt würden. [ 21 ] Auch Gelehrte haben sich gegen Schläge und Entstellung ausgesprochen, wobei der syrische Jurist Ibn Abidin ta'zir- Strafen für misshandelnde Ehemänner vorschrieb . [ 42 ]

In einem bestimmten Hadith riet Mohammed davon ab, seine Ehefrau schwer zu schlagen. Bahz bin Hakim berichtete im Namen seines Vaters von seinem Großvater (Mu'awiyah ibn Haydah), dass dieser sagte: [ 43 ] [ 44 ]

Ich fragte: Gesandter Allahs, wie sollen wir uns unseren Frauen nähern und wie sollen wir uns von ihnen trennen? Er antwortete: Geht zu eurem Acker , wann und wie ihr wollt, gebt ihr (eurer Frau) zu essen, wenn ihr esst, kleidet euch, wenn ihr euch kleidet, beschimpft sie nicht und schlagt sie nicht.

Derselbe Hadith wurde mit leicht abweichendem Wortlaut überliefert. [ 45 ] In anderen Versionen dieses Hadith wird lediglich vom Schlagen des Gesichts abgeraten. [ 46 ] [ 47 ]

Einige Rechtsgelehrte argumentieren, dass Schläge selbst dann, wenn sie laut Koran zulässig sind, dennoch missbilligt werden. [ Anm. 7 ] [ Anm. 8 ] ​​[ Anm. 9 ] Ibn Kathir ermahnt am Ende seiner Auslegung die Männer, ihre Frauen nicht zu schlagen, und zitiert einen Hadith von Mohammed: „Schlagt nicht die Diener Gottes“ (hier gemeint sind Frauen). Die Überlieferung fährt fort: Einige Zeit nach dem Erlass beklagte sich Umar beim Gesandten Gottes, dass sich viele Frauen gegen ihre Ehemänner auflehnten. Mohammed erlaubte den Männern, ihre Frauen im Falle von Widerspenstigkeit zu schlagen. Die Frauen wandten sich daraufhin an die Frauen des Propheten und beklagten sich über ihre Ehemänner. Der Prophet sagte: „Viele Frauen haben sich an meine Familie gewandt und sich über ihre Ehemänner beklagt. Wahrlich, diese Männer gehören nicht zu den Besten unter euch.“ [ 48 ]

Häufigkeit unter Muslimen

Länder mit muslimischer Mehrheit

Häusliche Gewalt gilt in mehrheitlich muslimischen Kulturen als Problem, da Frauen dort unter sozialen Druck geraten, sich gewalttätigen Ehemännern zu unterwerfen und keine Anzeige zu erstatten oder zu fliehen. [ 49 ]

Aus Respekt vor Sure 4:34 weigern sich viele Länder mit Scharia-Recht, Fälle von „häuslicher Gewalt“ zu verfolgen oder zu untersuchen. [ 50 ] [ 51 ] [ 52 ] [ 53 ] Im Jahr 2010 überprüfte der Oberste Gerichtshof der Vereinigten Arabischen Emirate (Bundesgerichtshof) das Urteil eines unteren Gerichts und bestätigte das Recht eines Ehemanns, seine Frau und Kinder körperlich zu „züchtigen“. Artikel 53 des Strafgesetzbuches der Vereinigten Arabischen Emirate erkennt das Recht eines Ehemanns auf „Züchtigung seiner Frau und Züchtigung minderjähriger Kinder“ an, solange die Gewalt die von der Scharia festgelegten Grenzen nicht überschreitet. [ 54 ] Der Rat für Islamische Ideologie , ein Verfassungsorgan Pakistans, das die Regierung in Fragen der Vereinbarkeit von Gesetzen mit dem Islam berät, empfahl, Ehemännern das Recht einzuräumen, ungehorsame Ehefrauen „leicht“ zu schlagen. [ 55 ] Auf die Frage, warum das Schlagen einer Ehefrau in Pakistan als geringfügig erlaubt gelte, antwortete der Vorsitzende des pakistanischen Rates für Islamische Ideologie , Mullah Maulana Sheerani: „Die Empfehlungen basieren auf dem Koran und der Sunna. Man kann niemanden auffordern, den Koran neu zu überdenken.“ [ 56 ] Im Libanon behauptet KAFA, eine Organisation, die sich gegen Gewalt und Ausbeutung von Frauen einsetzt, dass bis zu drei Viertel aller libanesischen Frauen im Laufe ihres Lebens körperliche Gewalt durch Ehemänner oder männliche Verwandte erlitten haben. Es gibt Bestrebungen, Fälle häuslicher Gewalt von den nach der Scharia geführten religiösen Gerichten an die nach dem Zivilrecht geführten Gerichte zu übertragen. [ 57 ] [ 58 ] Sozialarbeiter beklagen das Versagen der religiösen Gerichte bei der Bearbeitung zahlreicher Fälle häuslicher Gewalt in Syrien, Pakistan, Ägypten, Palästina, Marokko, Iran, Jemen und Saudi-Arabien. [ 59 ] Im Jahr 2013 verabschiedete Saudi-Arabien ein neues Gesetz gegen häusliche Gewalt, das Strafen für alle Formen sexueller und körperlicher Misshandlung am Arbeitsplatz und im häuslichen Umfeld vorsieht. Die Strafen reichen von einer Freiheitsstrafe von bis zu einem Jahr bis zu einer Geldstrafe von bis zu 13.000 US-Dollar. Das Gesetz sieht außerdem Schutz für Opfer häuslicher Gewalt vor. [ 60 ]

Laut Pamela K. Taylor, Mitbegründerin von „Muslims for Progressive Values“ , ist solche Gewalt nicht Teil der Religion, sondern eher ein kultureller Aspekt. [ 61 ] In der von Mohammad Mazher Idriss und Tahir Abbas herausgegebenen wissenschaftlichen Publikation „Honour, Violence, Women and Islam“ heißt es, dass der Koran keine Grundlage für die Art von regelmäßigen und häufigen Gewalttaten bietet, die Frauen durch ihre gewalttätigen Ehemänner erfahren. Darüber hinaus mangelt es vielen muslimischen Ehemännern an der im Koran geforderten Selbstbeherrschung in Bezug auf zwei Elemente: Ermahnung und Trennung. [ 38 ] Die Trennung bedeutet nicht nur die physische Trennung, sondern auch den Verzicht auf ehelichen Geschlechtsverkehr.

Nation Informationen zur Inzidenz
AfghanistanLaut einem Bericht von Human Rights Watch aus dem Jahr 2013 weist Afghanistan eine der höchsten Raten häuslicher Gewalt weltweit auf. Häusliche Gewalt ist so weit verbreitet, dass 85 Prozent der Frauen angeben, sie erlebt zu haben. 60 Prozent aller Frauen berichten, Opfer wiederholter Gewalt in verschiedenen Formen geworden zu sein. [ 62 ] Afghanistan ist eines der wenigen Länder, in denen die Selbstmordrate bei Frauen höher ist als bei Männern. [ 63 ] Psychologen führen dies auf einen Teufelskreis aus häuslicher Gewalt und Armut zurück. [ 64 ]
Bangladesch

Laut einer Studie der WHO und der Vereinten Nationen gaben 30 % der Frauen im ländlichen Bangladesch an, dass ihr erstes sexuelles Erlebnis erzwungen wurde. [ 65 ] Etwa 40 % berichten von häuslicher Gewalt durch ihren Partner, und 50 % der Frauen in ländlichen Gebieten geben an, sexuelle Gewalt erlebt zu haben. [ 66 ]

Statistiken aus vier Studien der Vereinten Nationen aus den 1990er-Jahren zeigen, dass 16–19 % der Frauen (unter 50 Jahren) in den vorangegangenen zwölf Monaten Opfer häuslicher Gewalt geworden waren. 40–47 % der Frauen waren im Laufe ihres Lebens zeitweise von häuslicher Gewalt betroffen. Die Studien wurden in Dörfern (1992, 1993), Dhaka (2002) und Matlab (2002) durchgeführt. [ 67 ]

Etwa 90 % der Frauen in Bangladesch sind praktizierende Musliminnen, was darauf hindeutet, dass viele muslimische Frauen in diesem Land Opfer häuslicher Gewalt werden. [ 68 ] Eine Studie der Weltgesundheitsorganisation (WHO), an der Bangladesch als eines von zehn Ländern teilnahm, ergab, dass weniger als 2 % der Opfer häuslicher Gewalt Unterstützung in der Gemeinde suchen, um die gewalttätige Situation zu lösen, vor allem, weil sie wissen, dass sie dort nicht die notwendige Hilfe erhalten werden. [ 69 ]

Naved und Perrson schreiben in ihrem Artikel „Faktoren, die mit körperlicher Misshandlung von Frauen durch ihren Ehepartner während der Schwangerschaft in Bangladesch zusammenhängen“, dass schwangere Frauen häufiger Opfer von Misshandlung werden. Eine Studie auf Basis von Daten der Pakistan Rural Access and Mobility Study (PRAMS) ergab, dass 67 % der Täter Ehemänner oder Partner waren. [ 70 ] Laut einer Studie der Vereinten Nationen gehört Bangladesch zu den Ländern mit einer hohen Rate an häuslicher Gewalt, die während der Schwangerschaft zum Tod führt. [ 67 ] [ Anm. 10 ]

ÄgyptenEine Studie von UN Women aus dem Jahr 2012 ergab, dass 33 % der Frauen in Ägypten im Laufe ihres Lebens körperliche häusliche Gewalt erlebt haben, während 18 % angaben, in den letzten 12 Monaten häusliche körperliche Gewalt erfahren zu haben. [ 71 ]

Eine weitere nationale Studie der Vereinten Nationen aus dem Jahr 1995 ergab, dass 13 % der Frauen (im Alter von 15 bis 49 Jahren) innerhalb der vorangegangenen zwölf Monate Opfer häuslicher Gewalt geworden waren. 34 % der Frauen hatten im Laufe ihres Lebens häusliche Gewalt erlebt. In einer Studie aus dem Jahr 2004 mit schwangeren Frauen in El-Sheikh Zayed gaben 11 % der untersuchten Frauen (im Alter von 15 bis 49 Jahren) an, innerhalb der vorangegangenen zwölf Monate und auch im Laufe ihres Lebens Opfer häuslicher Gewalt geworden zu sein. [ 67 ]

Laut einem Bericht des Ägyptischen Zentrums für Frauenrechte und der Weltbankgruppe für soziale Entwicklung aus dem Jahr 2010 gaben 85 % der ägyptischen Frauen an, sexuelle Belästigung erlebt zu haben. [ 72 ]

Indien

Muslimische Frauen im mittelalterlichen Indien waren unterwürfig. Sie waren ihren Ehemännern ergeben und ertrugen die physische und psychische Gewalt, die ihnen von ihren Ehemännern oder Schwiegereltern angetan wurde. Sultan Nasir-ud-din weigerte sich, seiner Frau eine Dienerin zu stellen, nachdem sie sich beim Brotbacken die Finger verbrannt hatte. Sie äußerte ihre Beschwerde nie wieder. Die Moguln folterten seine Frau, die Schwester von Sultan Muhammad bin Tughluq , zu Tode. Während der Herrschaft von Sikandar Lodi soll ein Ehemann Gewalt gegen seine Frau angewendet haben, nachdem er sie fälschlicherweise des Diebstahls eines Juwels beschuldigt hatte. Khwaja Muazzam war für die Misshandlung seiner Frau bekannt, die er schließlich ermordete. [ 73 ] In einer von Tavernier überlieferten Geschichte warf ein Arzt seine Frau einmal von einem Dach. Sie erlitt Rippenbrüche, überlebte aber. Bei einer zweiten Gelegenheit erstach der Arzt seine Frau und seine Kinder, doch der Gouverneur, dem der Arzt unterstand, unternahm nichts. [ 74 ]

Eine Sammlung von Rechtsdokumenten und Verträgen aus der Zeit Akbars , bekannt als Munshat i Namakin , zeigt, dass muslimische Bräute in ihren Eheverträgen häufig vier Bedingungen festlegten. Verstieß der Ehemann gegen diese Bedingungen, hatte die Ehefrau Anspruch auf Scheidung. Zu diesen Bedingungen gehörte beispielsweise, dass der Ehemann keine zweite Frau heiraten oder eine Konkubine nehmen durfte. Eine weitere Bedingung war, dass der Ehemann die Ehefrau nicht so schlagen durfte, dass Spuren an ihrem Körper zurückblieben, es sei denn, sie hatte ein schweres Vergehen begangen. Eine Miniatur aus der Zeit Akbars zeigt einen Ehemann, der seine Frau mit einem Stock auf das Gesäß schlägt. Dies spiegelt die in damaligen Eheverträgen übliche Klausel wider, die Schläge, die Spuren am Körper hinterlassen würden, untersagte. [ 75 ] Ein muslimischer Ehevertrag aus dem 17. Jahrhundert aus Surat, der von Shireen Moosvi untersucht wurde, enthielt die Klausel, dass ihr Ehemann Muhammad Jiu ihr einen bestimmten Unterhaltsbetrag zahlen sollte. Die im Vertrag festgelegte Unterhaltshöhe deutete darauf hin, dass das Paar der unteren Mittelschicht angehörte. Der Ehevertrag enthielt jedoch keine Klausel gegen Gewalt gegen die Ehefrau. Dies spiegelt wider, dass von Frauen dieser sozioökonomischen Schicht erwartet wurde, sich jeglicher Gewalt durch ihre Ehemänner zu unterwerfen. [ 76 ]

IndonesienDie Weltgesundheitsorganisation (WHO) berichtete von stark steigenden Fallzahlen häuslicher Gewalt in Indonesien mit über 25.000 Fällen im Jahr 2007. In fast drei von vier Fällen schlug der Ehemann die Ehefrau; die zweithäufigste gemeldete Kategorie waren Fälle von Misshandlung durch die Schwiegereltern. Die höheren Zahlen könnten darauf zurückzuführen sein, dass in Indonesien mehr Fälle von Gewalt gegen Frauen gemeldet werden, anstatt ungemeldet zu bleiben. [ 77 ] [ 78 ] Laut einer Studie der Vereinten Nationen in Zentraljava waren 2 % der Frauen (im Alter von 15 bis 49 Jahren) innerhalb der letzten zwölf Monate Opfer häuslicher Gewalt. 11 % der Frauen waren im Laufe ihres Lebens häuslicher Gewalt ausgesetzt. [ 67 ]
IrakEine weitere Studie untersuchte zwei verschiedene Gruppen im Querschnitt: Gruppe 1 (G1) repräsentierte die christliche Kultur im Bezirk Ankawa, Gruppe 2 (G2) die muslimische Kultur im Stadtbezirk Erbil. Die Ergebnisse zeigten, dass das Ausmaß an Gewalt (physisch und/oder sexuell) in Gruppe 2 um 2 % höher lag (20 %). Psychische Gewalt trat in Gruppe 2 mit 40 % häufiger auf als in Gruppe 1 mit nur 24 %. [ 79 ] Obwohl diese Faktoren darauf hindeuten könnten, dass der Islam eine Ursache für die Gewalt sein könnte, wurde berichtet, dass alkoholabhängige Ehemänner und die körperliche Arbeit der Ehefrauen im Vergleich zu Akademikerinnen in der Region Erbil maßgeblichen Einfluss hatten. [ 79 ]
Iran

Im Iran wird die Natur häuslicher Gewalt durch eine nationale Kultur und einen autoritären Staat verkompliziert, die Kontrolle, Unterdrückung und Gewalt gegen Frauen unterstützen. [ 80 ]

Eine Studie der Weltgesundheitsorganisation (WHO) in Babol ergab, dass im Vorjahr 15,0 % der Ehefrauen körperlich, 42,4 % sexuell und 81,5 % psychisch (in unterschiedlichem Ausmaß) von ihren Ehemännern misshandelt worden waren. Als Gründe wurden niedriges Einkommen, junges Alter, Arbeitslosigkeit und geringe Bildung genannt. [ 81 ]

Im Jahr 2004 wurde vom Frauenberatungszentrum des iranischen Ministeriums für Hochschulbildung und den Innenministerien der Hauptstädte der 28 iranischen Provinzen eine Studie zu häuslicher Gewalt durchgeführt. 66 % der verheirateten Frauen im Iran sind im ersten Jahr ihrer Ehe irgendeiner Form von häuslicher Gewalt ausgesetzt, entweder durch ihren Ehemann oder durch ihre Schwiegereltern. Alle verheirateten Frauen, die an dieser Studie im Iran teilnahmen, erlebten 7,4 % der neun untersuchten Missbrauchskategorien. Die Wahrscheinlichkeit, Gewalt zu erfahren, variierte: Je mehr Kinder eine Familie hatte oder je ländlicher der Wohnort der Familie war, desto höher war die Wahrscheinlichkeit für häusliche Gewalt. Gebildete und berufstätige Frauen waren seltener Opfer von Missbrauch. 9,63 % der Frauen in der Studie gaben an, sich aufgrund des erlebten Missbrauchs den Tod ihrer Ehemänner gewünscht zu haben. [ 80 ]

Die hohe Prävalenz häuslicher Gewalt wird als Ursache für die hohe Selbstmordrate, vorwiegend durch Selbstverbrennung , unter kurdischen Frauen im Iran angeführt. [ 82 ]

JordanienEine Studie von UN Women aus dem Jahr 2012 ergab, dass mindestens jede fünfte Frau in Jordanien im Laufe ihres Lebens körperliche Gewalt im häuslichen Umfeld erlebt hat, während jede siebte angab, in den letzten zwölf Monaten davon betroffen gewesen zu sein. [ 71 ] Islamische Gelehrte [ 83 ] behaupten, dass alltägliche häusliche Gewalt wie Ohrfeigen und Misshandlungen durch Ehemänner oder Familienmitglieder in Jordanien, wie auch in anderen Ländern des Nahen Ostens, nur in sehr geringem Umfang gemeldet wird.
MarokkoIn Marokko ist der häufigste Grund für Frauen, eine Ehe zu beenden , der Wunsch, sich aus einer Situation zu befreien, in der sie häuslicher Gewalt ausgesetzt sind . Zwischen 1984 und 1998 wurden 28.000 Fälle von häuslicher Gewalt gemeldet. [ 84 ]
Pakistan Einem Bericht aus dem Jahr 2011 zufolge leiden 80 % der Frauen in Pakistan unter häuslicher Gewalt. [ 85 ] Eine Studie aus dem Jahr 2004 behauptet, dass 50 % der Frauen in Pakistan körperlich und 90 % psychisch und verbal von ihren Partnern misshandelt werden. [ 86 ] Andere Berichte geben die Häufigkeit häuslicher Gewalt in Pakistan mit 70 % bis über 95 % an. [ 87 ] [ 88 ] Frühere Studien aus den 1970er- bis 1990er-Jahren deuten auf ähnliche Häufigkeiten häuslicher Gewalt in Pakistan hin. [ 89 ] [ 90 ] [ 91 ] In Pakistan äußert sich häusliche Gewalt in Form von Schlägen, sexueller Gewalt, Folter, Verstümmelung, Säureangriffen und der Verbrennung der Opfer bei lebendigem Leibe ( Brautverbrennung ). [ 92 ]

Laut einer Umfrage des Pakistan Institute of Medical Sciences aus dem Jahr 2002 gaben über 90 % der befragten verheirateten pakistanischen Frauen an, von ihren Ehemännern und Schwiegereltern getreten, geschlagen, misshandelt oder sexuell missbraucht worden zu sein. [ 93 ] Über 90 % der pakistanischen Frauen betrachten häusliche Gewalt als normal im Eheleben. [ 94 ]

Zwischen 1998 und 2003 wurden mehr als 2.666 Frauen im Rahmen von Ehrenmorden durch ein Familienmitglied getötet. [ 67 ]

Die Thomson Reuters Foundation stuft Pakistan auf Platz drei der Liste der gefährlichsten Länder für Frauen weltweit ein. [ 95 ]

GazastreifenIn einer Studie gaben die Hälfte der 120 im Gazastreifen befragten Frauen an, Opfer häuslicher Gewalt geworden zu sein. [ 96 ]
Saudi-Arabien Das saudische Nationale Familienschutzprogramm schätzt, dass 35 Prozent der saudischen Frauen Gewalt erfahren haben. [ 97 ] In einigen aufsehenerregenden Fällen der jüngeren Vergangenheit, wie dem von Rania al-Baz , haben muslimische Frauen ihre Misshandlungen durch ihre Ehemänner öffentlich gemacht, in der Hoffnung, dass die öffentliche Verurteilung von Gewalt gegen Ehefrauen die Duldung dieser Praxis beenden wird. [ 98 ]
Syrien

Eine kürzlich in Syrien durchgeführte Studie ergab, dass 25 % der befragten verheirateten Frauen angaben, von ihren Ehemännern geschlagen worden zu sein. [ 99 ] Eine andere Studie ergab, dass 21,8 % der Frauen irgendeine Form von häuslicher Gewalt erlebt haben; 48 % der Frauen, die irgendeine Form von Gewalt erlebt haben, wurden geschlagen. [ 67 ]

Truthahn Eine 2009 von der türkischen Regierung veröffentlichte Studie belegt die weitverbreitete häusliche Gewalt gegen Frauen in der Türkei. In städtischen und ländlichen Gebieten gaben 40 % der türkischen Frauen an, im Laufe ihres Lebens Gewalt durch ihren Partner erlebt zu haben; 10 % aller Frauen berichteten von häuslicher Gewalt innerhalb der letzten zwölf Monate. In der Altersgruppe der 15- bis 24-Jährigen gaben 20 % der Frauen an, von ihren Ehemännern oder männlichen Familienmitgliedern misshandelt worden zu sein. Die häusliche Gewalt reichte von Ohrfeigen und Schlägen bis hin zu anderen Formen der Gewalt. Zu den Verletzungen infolge der gemeldeten häuslichen Gewalt zählten Blutungen, Knochenbrüche und andere Verletzungen, die ärztliche Behandlung erforderten. Mehr als die Hälfte der Betroffenen berichtete von schweren Verletzungen. Ein Drittel aller Frauen, die Fälle von häuslicher Gewalt zugaben, gab an, mehr als fünfmal Opfer von häuslicher Gewalt geworden zu sein. [ 100 ]

Eine weitere Studie der Vereinten Nationen in Ost- und Südostanatolien aus dem Jahr 1998 ergab, dass 58 % der Frauen (im Alter von 14 bis 75 Jahren) in irgendeinem Lebensabschnitt häuslicher Gewalt ausgesetzt waren; einige der Frauen in der Stichprobe hatten noch nie eine Beziehung geführt, was andernfalls zu einer höheren Statistik geführt hätte.

Gesetze und Strafverfolgung

Laut dem islamischen Gelehrten Ahmad Shafaat gilt: „Wenn ein Ehemann seine Frau schlägt und dabei die im Koran und den Hadithen festgelegten Grenzen missachtet, kann sie ihn vor Gericht bringen. Wird ihr Recht gegeben, hat sie das Recht, Vergeltung zu üben und ihn so zu schlagen, wie er sie geschlagen hat.“ [ 20 ] Allerdings variieren die Gesetze gegen häusliche Gewalt und deren Durchsetzung in der islamischen Welt.

Manche Frauen wollen gegen die Misshandlungen ankämpfen, denen sie als Musliminnen ausgesetzt sind; diese Frauen wollen „die gemeinschaftlichen Aspekte der Großfamilie in der traditionellen Gesellschaft bewahren und gleichzeitig deren schlimmste Missbräuche beseitigen, indem sie eine einfache Möglichkeit zur Scheidung von Männern anstreben, die sie misshandeln oder zu einer Zwangsheirat zwingen.“ [ 101 ]

Nation Gesetze und Strafverfolgung
BangladeschDas Gesetz zum Schutz und zur Prävention häuslicher Gewalt von 2010 wurde am 5. Oktober 2010 verabschiedet, um Täter zu verfolgen und Opfern Unterstützung anzubieten. Zur Umsetzung des Gesetzes ist Forschung erforderlich, um die notwendigen Schritte zur Unterstützung des Gesetzes zu ermitteln. [ 69 ]
ÄgyptenDas ägyptische Strafgesetzbuch wurde dahingehend geändert, dass Männer, die die von ihnen vergewaltigten Frauen heirateten, keine Straffreiheit mehr genießen. [ 67 ] Im Jahr 2020 gab es Proteste gegen Artikel 237 des ägyptischen Strafgesetzbuches, der für Männer, die ihre Ehefrauen töten, eine geringere Strafe vorsieht als für andere Formen des Mordes. [ 102 ]
IranDie bestehenden Gesetze (Artikel 42, 43 und 66 der iranischen Strafprozessordnung) zielen darauf ab, Gewalt in Form von Entführung, geschlechtsspezifischer Belästigung, Misshandlung schwangerer Frauen und „Verbrechen gegen Rechte und Pflichten innerhalb der Familie“ zu verbieten. Aufgrund kultureller und politischer Gegebenheiten werden Frauen jedoch nicht ausreichend geschützt, ihre Täter nicht strafrechtlich verfolgt und den Opfern keine Hilfsangebote gemacht. [ 80 ] [ 103 ]

Die Regierung verfügt über Gesetze, die Gewalt gegen Frauen im Falle von Ehebruch unterstützen, einschließlich Auspeitschung, Gefängnisstrafe und Tod. [ 80 ]

Laws to better enforce existing laws and protect women against violence were placed before the Iranian parliament the week ending 16 September 2011, focusing on both protection and prevention of violence against women, including focus on human trafficking, better protection and services for abuse victims, rehabilitation (especially concerning domestic abuse) and better processes to manage questioning of female offenders. One of the keys to ultimate success is altering community cultural views regarding the use of violence against women.[103]

MoroccoIn 1993 as a response to the women's rights activism against aspects of Moroccan family law that are discriminatory or otherwise harmful to women, King Hassan II had instituted some modest reforms of the Mudawwana, and in 1998, he authorized Prime Minister El-Yousoufi to propose further changes. When King Hassan II died in 1999, the throne passed to his son, Muhammad VI, who committed to bolder reforms to improve the status of women.[84] Opponents of the plan argued that this reform conflicted with women's duties to their husbands and contravene their sharia-based status as legal minors. However, the controversy marked by the huge competing demonstrations intimidated the government, which led to the withdrawal of the plan.
PakistanWith the exception of Islamabad Capital Territory,[104]domestic violence is not explicitly prohibited in Pakistani domestic law[105][106] and most acts of domestic violence are encompassed by the Qisas (retaliation) and Diyat (compensation) Ordinance. Nahida Mahboob Elahi, a human rights lawyer, has said that new laws are needed to better protect women: "There needs to be special legislation on domestic violence and in that context they must mention that this is violence and a crime."[91] Police and judges often tend to treat domestic violence as a non-justiciable, private or family matter or, an issue for civil courts, rather than criminal courts.[107] In Pakistan, "police often refuse to register cases unless there are obvious signs of injury and judges sometimes seem to sympathise with the husbands."[91]

Im Jahr 2008 kritisierten Aktivistinnen und Aktivisten, dass das sogenannte Frauenschutzgesetz in einer Zeit, in der Gewalt gegen Frauen in der pakistanischen Gesellschaft weit verbreitet ist, Männer dazu ermutige, ihre Ehefrauen zu misshandeln. [ 56 ] 2009 brachte Yasmeen Rehman von der Pakistanischen Volkspartei einen Gesetzentwurf zum Schutz vor häuslicher Gewalt ein . Dieser wurde zwar von der Nationalversammlung verabschiedet [ 108 ] , scheiterte jedoch innerhalb der vorgegebenen Frist im Senat , der zweiten Kammer des Parlaments . [ 109 ] Der Rat für Islamische Ideologie erhob Einspruch gegen den Gesetzentwurf mit der Begründung, er würde in seiner jetzigen Form die Scheidungsrate erhöhen und erwachsene männliche Opfer häuslicher Gewalt ignorieren. [ 110 ] Nach Verabschiedung der 18. Verfassungsänderung wurde die Angelegenheit zu einer Provinzangelegenheit. [ 111 ] 2012 wurde der Gesetzentwurf erneut eingebracht, scheiterte jedoch im Parlament aufgrund des starken Widerstands der religiösen Rechten . Vertreter islamischer Organisationen kündigten Widerstand gegen den Gesetzesentwurf an und bezeichneten ihn als „anti-islamisch“ und als Versuch, „westliche Kulturwerte“ in Pakistan zu fördern. Sie forderten eine Überprüfung des Entwurfs vor seiner Verabschiedung durch das Parlament. [ 112 ] Das Gesetz wurde schließlich am 20. Februar 2012 für das Hauptstadtterritorium Islamabad verabschiedet. [ 104 ] [ 111 ] [ 113 ]

Saudi-ArabienErst 2004, nachdem der Fall von Rania al-Baz internationale Aufmerksamkeit erregt hatte , kam es zur ersten erfolgreichen Anklage wegen häuslicher Gewalt. [ 114 ]
TruthahnEhrenmorde werden nun mit lebenslanger Haft bestraft, und das türkische Recht gewährt Männern, die die von ihnen vergewaltigten Frauen geheiratet haben, keine Straffreiheit mehr . [ 67 ]
TunesienIn Tunesien ist häusliche Gewalt illegal und wird mit einer Freiheitsstrafe von bis zu fünf Jahren geahndet. [ 115 ]

Opferhilfsprogramme

In Malaysia hat das größte staatliche Krankenhaus ein Programm zur Intervention bei Verdacht auf häusliche Gewalt eingeführt. Die betroffene Frau wird in einen Raum gebracht, wo sie mit einer Beraterin spricht. Diese prüft gemeinsam mit ihr, ob die Frau gefährdet ist und in ein Frauenhaus gebracht werden sollte. Wünscht die Frau dies nicht, wird ihr empfohlen, sich an eine Sozialarbeiterin zu wenden und Anzeige bei der Polizei zu erstatten. Bei schweren Verletzungen werden umgehend Ermittlungen eingeleitet. [ 67 ] [ nb 11 ]

Scheidung

Obwohl einige muslimische Gelehrte, wie etwa Ahmad Shafaat, die Ansicht vertreten, dass der Islam Frauen im Falle häuslicher Gewalt die Scheidung erlaubt. [ 20 ] Für Frauen kann eine Scheidung aus praktischen oder rechtlichen Gründen jedoch nicht möglich sein. [ 116 ]

Der Koran sagt: (2:231) Und wenn ihr Frauen geschieden habt und sie die vorgeschriebene Frist erfüllt haben, so nehmt sie entweder aus triftigen Gründen zurück oder gebt sie aus triftigen Gründen frei. Nehmt sie aber nicht zurück, um ihnen zu schaden; wer dies tut, der hat sich selbst Unrecht getan. Und haltet die Verse Allahs nicht für einen Scherz, sondern gedenkt Allahs Gnaden , die Er euch erwiesen hat, und dessen, was Er euch vom Buch und der Weisheit herabgesandt hat, wodurch Er euch unterweist. Und fürchtet Allah und wisst, dass Allah allwissend ist. [ 117 ]

Obwohl der Islam Frauen die Scheidung bei häuslicher Gewalt erlaubt, unterliegen sie den Gesetzen ihres Landes, was es einer Frau erheblich erschweren kann, eine Scheidung zu erhalten. [ 3 ]

Die meisten Frauenrechtsaktivistinnen räumen ein, dass eine Scheidung zwar unter Umständen Erleichterung bringen kann, aber für viele Frauen keinen ausreichenden Schutz oder gar eine Option darstellt. Gründe hierfür sind unter anderem fehlende Ressourcen oder Unterstützung bei der Schaffung alternativer familiärer Verhältnisse sowie gesellschaftliche Erwartungen und Zwänge. [ 118 ]

Siehe auch

Andere

Referenzen

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Anmerkungen

  1. Abdullah Yusuf Ali führt in seinem Korankommentar aus: „Bei familiären Streitigkeiten werden vier Schritte in dieser Reihenfolge empfohlen: (1) Ein mündlicher Rat oder eine Ermahnung mag genügen; (2) falls nicht, kann der Geschlechtsverkehr ausgesetzt werden; (3) falls auch dies nicht ausreicht, kann eine leichte körperliche Korrektur vorgenommen werden; Imam Shafi'i hält dies jedoch für nicht ratsam, obwohl es zulässig ist, und alle Autoritäten sind sich einig darin, jede Art von Grausamkeit, selbst nörgelnde, wie im nächsten Absatz erwähnt, zu verurteilen; (4) falls all dies fehlschlägt, wird in Sure 4, Vers 35 ein Familienrat empfohlen.“ [ 14 ]
  2. Scheich Yusuf al-Qaradawi , Leiter des Europäischen Rates für Fatwa und Forschung , sagt: „Wenn der Ehemann spürt, dass seine Frau ihm gegenüber Ungehorsam und Rebellion hegt, sollte er sein Bestes tun, um ihre Haltung durch freundliche Worte, sanftes Zureden und Vernunft zu korrigieren. Wenn dies nicht hilft, sollte er getrennt von ihr schlafen und versuchen, ihre angenehme weibliche Natur zu wecken, damit Ruhe einkehrt und sie ihm harmonisch begegnet. Wenn auch dieser Ansatz scheitert, ist es ihm erlaubt, sie leicht mit den Händen zu schlagen, wobei er ihr Gesicht und andere empfindliche Körperteile ausspart.“ [ 15 ]
  3. ^ Ibn Kathir Ad-Damishqee berichtet in seinem Tafsir Al-Qur'an Al-Azim, dass „Ibn ʿAbbas und einige andere sagten, dass sich der Vers auf eine nicht gewaltsame Tracht Prügel bezieht. Al-Hasan Al-Basri sagte, dass er eine nicht schwere Tracht Prügel bedeutet.“ [ 20 ]
  4. ^ Eine dieser Autoritäten ist der früheste Hafiz , Ibn Abbas . [ 22 ]
  5. ^ Zum Beispiel in: Qur'an 2:73 37:93 , 8:12 , 8:50 , 47:4 und 47:27 .
  6. ^ Mohammed wird zugeschrieben, in der Abschiedspredigt gesagt zu haben : „Und wenn sie offenkundig sexuelles Fehlverhalten begehen, hast du das Recht, sie allein in ihren Betten zu lassen und [wenn sie auch dann nicht hören,] sie so zu schlagen, dass dies keine Spuren an ihnen hinterlässt.“ Sunan Ibn Maja 1841.
  7. Sayyid Abul Ala Maududi bemerkt dazu: „ Wenn der Prophet einem Mann erlaubte, seine Frau körperlich zu bestrafen, tat er dies nur widerwillig und brachte stets seine Abneigung dagegen zum Ausdruck. Selbst in Fällen, in denen es notwendig war, wies der Prophet die Männer an, nicht ins Gesicht zu schlagen, nicht schwer zu misshandeln und nichts zu benutzen, was Spuren am Körper hinterlassen könnte.“ (Übersetzung von Zafar I. Ansari aus „Tafheem Al-Qur'an“, insbesondere Kommentar zu 4:34, von Syed Abul-A'ala Mawdudi, Islamic Foundation, Leicester, England).
  8. Der mittelalterliche Rechtsgelehrte asch- Schafi'i , Begründer einer der Hauptschulen des sunnitischen Fiqh , kommentierte diesen Vers mit den Worten: „Schlagen ist erlaubt, aber Nichtschlagen ist vorzuziehen.“
  9. ^ „Einige der größten muslimischen Gelehrten (z. B. Asch-Schafi'i) vertreten die Ansicht, dass es gerade noch erlaubt sei und vorzugsweise vermieden werden sollte; und sie begründen diese Ansicht mit den persönlichen Gefühlen des Propheten in Bezug auf dieses Problem.“ Muhammad Asad , Die Botschaft des Korans (seine Übersetzung des Korans).
  10. ^ Auch Indien und die Vereinigten Staaten wurden als Länder mit einer hohen Sterblichkeitsrate während der Schwangerschaft aufgrund häuslicher Gewalt genannt.
  11. ^ Das Modell zur Beurteilung der Patientensicherheit und zur Bereitstellung von Unterkunft, Sozialarbeitern und Ermittlungsunterstützung wird in anderen asiatischen Ländern und in Südafrika umgesetzt.

Weiterführende Literatur