Gaius Musonius Rufus

Gaius Musonius Rufus ( / ˈruːfəs / ; Altgriechisch : Μουσώνιος Ῥοῦφος ) war ein römischer stoischer Philosoph des 1. Jahrhunderts n. Chr. Er lehrte Philosophie in Rom während der Herrschaft Neros und wurde deshalb 65 n . Chr. verbannt. Erst unter Galba kehrte er nach Rom zurück. Als Vespasian 71 n. Chr. alle anderen Philosophen aus der Stadt verbannte , durfte er zunächst in Rom bleiben, wurde aber schließlich doch verbannt und kehrte erst nach Vespasians Tod zurück. Eine Sammlung von Auszügen aus seinen Vorlesungen ist erhalten geblieben. Er ist außerdem als Lehrer von Epiktet und Dio Chrysostomus bekannt .

Musonius Rufus, Sohn eines römischen Ritters namens Capito, wurde um 20–30 n. Chr. in Volsinii , Etrurien, geboren. ^{[ 1 ]} Zur Zeit Neros war er bereits in Rom berühmt , wo er stoische Philosophie lehrte . Er gehörte der stoischen Opposition an , die sich gegen die vermeintliche Tyrannei Neros richtete. Er folgte Rubellius Plautus ins Exil, als dieser von Nero verbannt wurde (60 n. Chr.). ^{[ 2 ]} Nach Plautus’ Tod (62 n. Chr.) kehrte er nach Rom zurück, doch aufgrund seiner Praxis und Lehre des Stoizismus geriet er am Hof ​​Neros in Misstrauen und wurde daraufhin (65 n. Chr.) unter dem Vorwand der Beteiligung an der Pisonischen Verschwörung auf die Insel Gyaros verbannt . ^{[ 3 ]} Während Gyaros „hart und kulturlos“ war, ^{[ 4 ]} konnte Musonius überleben und eine kleine Gemeinschaft von Philosophen gründen. ^{[ 5 ]} In seiner neunten Rede geht er ausdrücklich auf seine Zeit im Exil ein und hebt deren Vorteile für einen Anhänger des Stoizismus hervor. ^{[ 6 ]}

Unter Galba kehrte er 68 n. Chr. zurück. Als Marcus Antonius Primus , der General Vespasians , 69 n. Chr. auf Rom marschierte , schloss er sich den von Vitellius zu dem siegreichen Feldherrn entsandten Gesandten an. Unter dessen Soldaten predigte er über den Segen des Friedens und die Gefahren des Krieges, wurde aber bald daran gehindert. ^{[ 7 ]} Als Vitellius' Partei die Oberhand gewann, konnte Musonius den stoischen Philosophen Publius Egnatius Celer , der Barea Soranus verurteilt hatte, anklagen und verurteilen lassen . ^{[ 8 ]} Etwa zu dieser Zeit unterrichtete Musonius wohl Epiktet , seinen berühmtesten Schüler. Musonius genoss in Rom so hohes Ansehen, dass Vespasian ihm erlaubte, in Rom zu bleiben, als die anderen Philosophen aus der Stadt verbannt wurden (71 n. Chr.). ^{[ 9 ]} Schließlich wurde er jedoch trotzdem verbannt (vermutlich um 75 n. Chr.) und kehrte erst nach Vespasians Tod (79 n. Chr.) zurück. Über seinen Tod ist lediglich bekannt, dass er spätestens 101 n. Chr. tot war, da Plinius in diesem Jahr von seinem Schwiegersohn Artemidorus berichtet. ^{[ 10 ]}

Es ist nicht bekannt, ob Musonius etwas zur Veröffentlichung verfasst hat. Seine philosophischen Ansichten wurden von zwei seiner Schüler gesammelt. Eine Sammlung von „Discorsi “ eines gewissen Lucius bildet die Grundlage der 21 längeren Auszüge, die Stobaeus überliefert hat . ^{[ 11 ]} Eine zweite Sammlung wurde von einem gewissen Pollio zusammengestellt; sie ist verloren gegangen, aber einige Fragmente sind in Zitaten späterer Autoren erhalten. ^{[ 12 ]}

Die Titel der 21 Vorträge (Cora-Lutz-Ausgabe) lauten wie folgt:

1. Dass es nicht nötig ist, viele Beweise für ein und dasselbe Problem zu liefern
2. Dieser Mensch wird mit einer Neigung zur Tugend geboren.
3. Dass auch Frauen Philosophie studieren sollten
4. Sollen Töchter die gleiche Bildung erhalten wie Söhne?
5. Was ist effektiver, Theorie oder Praxis?
6. Zum Thema Training
7. Dass man Härten verachten sollte
8. Dass auch Könige Philosophie studieren sollten
9. Dass das Exil kein Übel ist
10. Wird der Philosoph jemanden wegen Körperverletzung verklagen?
11. Welcher Lebensunterhalt ist für einen Philosophen angemessen?
12. Über sexuelle Ausschweifungen
13. Was ist der Hauptzweck der Ehe?
14. Ist die Ehe ein Hindernis für das philosophische Studium?
15. Sollte jedes geborene Kind aufgezogen werden?
16. Muss man seinen Eltern unter allen Umständen gehorchen?
17. Welches ist das beste Viaticum für das Alter?
18. Über Essen
19. Über Kleidung und Unterkunft
20. Über Einrichtungsgegenstände
21. Beim Haareschneiden

Seine Philosophie, die in vielerlei Hinsicht mit der seines Schülers Epiktet übereinstimmt , zeichnet sich durch ihre starke Praxisorientierung aus. Die Philosophie, die er jedem nahelegen möchte, ist nicht bloß eine Frage von Worten, Belehrung oder Schule, sondern eine, die jeder durch eigenes Nachdenken und Üben selbst entwickeln kann. ^{[ 13 ]} Dennoch hält er es für angemessen, dass ein Philosoph die Philosophenkutte trägt, sich das Haar wachsen lässt und sich aus der Gesellschaft zurückzieht. ^{[ 13 ]} Gleichzeitig ist er von der Macht der Philosophie über den menschlichen Geist überzeugt; durch sie hofft er, alle Verderbnis des menschlichen Geistes zu heilen. ^{[ 14 ]} Seine Philosophie besteht gänzlich aus den Regeln für die Lebensführung; alles Wissen sollte dem Handeln dienen. ^{[ 14 ]} Er verwirft die Logik nicht : Er betrachtet es als Zeichen eines schwachen Geistes, sich zu weigern, den ihn verwirrenden Irrtum zu untersuchen . ^{[ 15 ]} Gleichzeitig drückt er jedoch seinen Abscheu vor der Vielzahl der Dogmen aus, die die Eitelkeit der Sophisten nährten . ^{[ 16 ]} Den physikalischen Lehren der Stoiker schenkt er nur wenig Beachtung ; er behauptet, die Götter wüssten alles ohne Vernunft, da ihnen nichts unklar oder unbekannt sein könne. ^{[ 16 ]} Die menschliche Seele betrachtet er als den Göttern ähnlich, ^{[ 16 ]} und stimmt mit anderen Stoikern darin überein, dass die Seele materiell sei und, nachdem sie durch körperliche Einflüsse verdorben worden sei, wieder gereinigt und geläutert werden könne. ^{[ 17 ]} Er betont nachdrücklich die Freiheit der vernunftbegabten Seele ( griechisch : διάνοια ). ^{[ 17 ]}

Musonius misst der Ethik weit mehr Bedeutung bei als der Logik oder der Physik; denn er vertritt die Auffassung, dass Philosophie nichts anderes sei als die Untersuchung und Praxis dessen, was sich geziemt und geboten ist; und Philosophie, so sagt er, sei nichts anderes als das Streben nach einem tugendhaften Leben. Er fordert, dass alle Menschen, Männer wie Frauen, die Philosophie als einzigen sicheren Weg zur Tugend pflegen sollten. ^{[ 17 ]} Er stimmt zu, dass es leicht sei, der eigenen Natur zu folgen, und das einzige große Hindernis für ein wahrhaft moralisches Leben seien die Vorurteile, mit denen der Geist von Kindheit an erfüllt sei , und die schlechten Gewohnheiten, die durch das eigene Verhalten verfestigt würden. ^{[ 18 ]} Daher betrachtet er die Philosophie als die geistige Kunst der Heilung und legt großen Wert auf die Ausübung der Tugend, wobei er die Praxis dem Gebot vorzieht. ^{[ 18 ]} Er unterscheidet zwei Arten der Praxis: die Übung des Geistes in der Reflexion und die Annahme guter Lebensregeln sowie das Ertragen körperlicher Schmerzen, die sowohl die Seele als auch den Körper betreffen. ^{[ 19 ]}

Ein naturnahes Leben zeichnet sich durch soziales, freundliches Wesen und die Zufriedenheit mit dem aus, was lediglich die grundlegenden Bedürfnisse der Natur befriedigt. ^{[ 19 ]} Er bekämpft jeglichen Egoismus und betrachtet die Ehe nicht nur als angemessen und natürlich, sondern als Prinzip der Familie und des Staates sowie als Erhaltung der gesamten Menschheit . ^{[ 19 ]} Er wendet sich vehement gegen das Aussetzen von Kindern als unnatürlichen Brauch und empfiehlt bei jeder Gelegenheit, Nächstenliebe zu üben . ^{[ 19 ]} Seine Gebote für ein einfaches Leben sind detailliert ausgearbeitet, und er gibt genaue Anweisungen für Ernährung , Körperpflege, Kleidung und sogar Möbel . So empfiehlt er, das Haar lang wachsen zu lassen und nicht zu kurz zu schneiden; und er ehrt den Bart , da das Haar von der Natur zur Bedeckung des Körpers vorgesehen ist. ^{[ 19 ]} Er verbietet Fleisch und bevorzugt von der Natur bereitgestellte und angebotene Speisen gegenüber solchen, die Kochkunst erfordern. ^{[ 19 ]}

Musonius argumentierte, da Männer und Frauen die gleiche Fähigkeit hätten, Tugend zu verstehen, sollten beide in Philosophie ausgebildet werden. ^{[ 20 ]}

• Cora Lutz, (1947), Musonius Rufus: „Der römische Sokrates“ . Yale University Press (New Haven), Oxford University Press (London). [Griechischer Text und englische Übersetzung auf gegenüberliegenden Seiten.]
• Cora Lutz, (2020), Musonius Rufus, Dass man Härten verachten soll: Die Lehren eines römischen Stoikers . Einleitung von Gretchen Reydams-Schils. Yale University Press. ISBN 9780300252286Die
• Cynthia King, (2011), Musonius Rufus: Vorträge und Sprüche . Herausgegeben von William B. Irvine. CreateSpace. ISBN 978-1456459666Die

• JT Dillon, (2004), Musonius Rufus und die Erziehung zum guten Leben: Ein Modell der Tugendlehre und -vorstellung . University Press of America. ISBN 0761829024
• L. Dottarelli, (2015), „Musonio l'Etrusco. La filosofia come scienza di vita“, Annulli Editori ISBN 978-8895187457Die
• Holiday, Ryan ; Hanselman, Stephen (2020). „Musonius Rufus der Unzerbrechliche“. Leben der Stoiker . New York: Portfolio/Penguin. S.  236–249 . ISBN 978-0525541875Die

• Diotima, Philosophen über die Rolle der Frau (Archiviert am 27.04.2014 in der Wayback Machine)
• Internationale Vegetarierunion: C. Rufus Musonius
• Eintrag zu Musonius Rufus in der Internet Encyclopedia of Philosophy
• Online-Ausgabe von Lectures and Fragments