Maariv

Maariv ( ausgesprochen [maʔaˈʁiv] ; hebräisch : מַעֲרִיב , romanisiert :  Maʿariv ), auch bekannt als Arvit ( [ʔaʁˈvit] ; עַרְבִית ⁾ ,ist ein ^jüdischer Gebetsgottesdienst, der abends oder nachts abgehalten wird. Er besteht hauptsächlich aus dem abendlichen ^Schma Jisrael und der Amida .

Der Gottesdienst beginnt oft mit zwei Versen aus dem Buch der Psalmen , gefolgt vom gemeinsamen Rezitieren des Barechu . Anschließend werden die drei Abschnitte des Schma Jisrael gesprochen, jeweils mit zwei Segenssprüchen davor und danach; manchmal wird am Ende ein fünfter Segensspruch hinzugefügt. Der Kantor rezitiert dann ein halbes Kaddisch . Alle sprechen leise die Amida , und im Gegensatz zu den anderen Gottesdiensten wiederholt der Kantor sie nicht. Der Kantor rezitiert das vollständige Kaddisch , Aleinu wird gesprochen, und das Kaddisch der Trauernden beschließt den Gottesdienst; manche Gruppen rezitieren vor oder nach Aleinu einen weiteren Psalm. Gelegentlich werden auch das Zählen des Omer (zwischen Pessach und Schawuot ) und in vielen Gemeinden Psalm 27 (zwischen dem ersten Elul und dem Ende von Sukkot ) hinzugefügt .

Maariv wird üblicherweise nach Sonnenuntergang gebetet und sollte nach einigen Ansichten vorzugsweise bis nach Einbruch der Dunkelheit verschoben werden. Es kann jedoch auch schon eineinviertel Stunden vor Sonnenuntergang (nach manchen Ansichten sogar vor Einbruch der Dunkelheit) gebetet werden. Dies ist nur an Freitagabenden üblich, um den Schabbat früher zu beginnen. Am Ende des Schabbats und an Feiertagen wird der Gottesdienst in der Regel bis zum Einbruch der Dunkelheit verschoben . Obwohl Maariv eigentlich vor Mitternacht gebetet werden sollte , kann es bis zum Tagesanbruch oder sogar bis zum Sonnenaufgang gebetet werden .

Das Wort Maariv ist das erste wichtige Wort im Eröffnungssegen des Abendgottesdienstes. Es leitet sich vom hebräischen Wort erev ( עֶרֶב ) ab, was „ Abend “ bedeutet . Maariv ist die Umwandlung dieses Wortes in ein Verb und bedeutet „den Abend herbeiführen“. Der Name stammt vom Ende des ersten Segens vor dem Abend-Schma.

בָּרוּךְ אַתָּה יי אֱלֹקֵינוּ מֶֽלֶךְ הָעוֹלָם אֲשֶׁר בִּדְבָרוֹ מַעֲרִיב עֲרָבִים בְּחָכְמָה פּוֹתֵֽחַ שְׁעָרִים וּבִתְבוּנָה מְשַׁנֶּה עִתִּים וּמַחֲלִיף אֶת הַזְּ֒מַנִּים וּמְסַדֵּר אֶת־הַכּוֹכָבִים בְּמִשְׁמְ֒רוֹתֵיהֶם בָּרָקִֽיעַ כִּרְצוֹנוֹ: בּוֹרֵא יוֹם וָלָֽיְלָה גּוֹלֵל אוֹר מִפְּ֒נֵי חֽשֶׁךְ וְחֽשֶׁךְ מִפְּ֒נֵי אוֹר וּמַעֲבִיר יוֹם וּמֵבִיא לָֽיְלָה וּמַבְדִּיל בֵּין יוֹם וּבֵין לָֽיְלָה יְהֹוָה צְבָאוֹת שְׁמוֹ: אֵל חַי וְקַיָּם תָּמִיד יִמְלֹךְ עָלֵֽינוּ לְעוֹלָם וָעֶד: בָּרוּךְ אַתָּה יְהֹוָה הַמַּעֲרִיב עֲרָבִים:

Gepriesen seist Du, HaSchem , unser Gott, König des Universums, der Du mit Deinem Wort den Abend bringst, mit Weisheit die Tore des Himmels öffnest und mit Einsicht die Zeiten wandelt und die Jahreszeiten wechselt und die Sterne am Himmel nach Deinem Willen an ihren Plätzen anordnet. Du erschaffst Tag und Nacht, Du scheidest das Licht vor der Dunkelheit und die Dunkelheit vor dem Licht; Du lässt den Tag vergehen und die Nacht kommen und scheidest zwischen Tag und Nacht; Der Herr der Heerscharen ist Sein Name. Der Allmächtige, der Lebendige und Ewige, wird immer und ewig über uns herrschen. Gepriesen seist Du, HaSchem, der Du den Abend bringst.

Arvit ist die Adjektivform dieses Wortes und lässt sich grob mit „vom Abend“ übersetzen. ^{[ 1 ]} Es hat die gleiche etymologische Wurzel wie Maghrib , das islamische Abendgebet.

Maariv entspricht den abendlichen Feierlichkeiten im Tempel in Jerusalem . Obwohl nachts keine Opfer dargebracht wurden, konnten alle Tierbestandteile, die tagsüber nicht verbrannt worden waren, abends geopfert werden. Da dies nicht immer notwendig war, wurde das Abendgebet ursprünglich als freiwillig erklärt. Juden haben es jedoch schon vor langer Zeit als Pflicht angesehen, sodass es heute als obligatorisch gilt. Dennoch finden sich noch Spuren seines ursprünglichen freiwilligen Charakters; so wird beispielsweise die Amida im Gegensatz zu allen anderen Gebeten nicht vom Vorbeter wiederholt (eine Ausnahme bildet der Schabbat , an dem der Vorbeter eine verkürzte Wiederholung spricht, siehe unten). ^{[ 2 ] [ 3 ]}

Eine andere Erklärung besagt, dass Maariv als drittes Gebet Jakob , dem dritten Patriarchen , entspricht . Unterstützt wird diese Annahme durch Genesis 28,11 ^{[ 4 ]} , wo berichtet wird, dass Jakob, als er seine Heimatstadt Beerscheba verließ , um nach Haran zu ziehen , „an einen Ort kam und dort übernachtete, denn die Sonne war untergegangen“. Die Bibel erwähnt nicht, dass Jakob zu dieser Zeit betete, sondern nur, dass er seinen Kopf auf einen Felsen legte und einschlief. Die spätantiken jüdischen Gelehrten, bekannt als Chazal, vertraten jedoch im Traktat Berakhot 26b,5 des Talmud die Ansicht , dass die Tora meinte, Jakob habe nachts gebetet – und damit den Gottesdienst von Maariv eingeführt . ^{[ 5 ]} Manche vermuten, dass Jakob das Gebet erst nach seiner Flucht aus seiner Heimat zu sprechen begann und dass der Gottesdienst deshalb mit dem Vertrauen in Gott in Verbindung gebracht wurde . ^{[ 6 ]}

Im Allgemeinen kann Maariv erstmals rezitiert werden, wenn die Zeit für Mincha endet. Hierzu gibt es jedoch unterschiedliche Meinungen. Maariv sollte frühestens 1,25 Stunden vor Sonnenuntergang begonnen werden . Andere verschieben Maariv auf die Zeit nach Sonnenuntergang oder nach Einbruch der Dunkelheit . Wird Maariv vor Einbruch der Dunkelheit rezitiert, wiederholen die Gläubigen das Schma Jisrael später am Abend. ^{[ 7 ]}

In vielen Gemeinden werden das Nachmittags- und das Abendgebet direkt nacheinander verrichtet, damit die Gläubigen nicht zweimal die Synagoge besuchen müssen. ^{[ b ]} Der Vilna Gaon riet von dieser Praxis ab, und Anhänger seiner Bräuche warten üblicherweise bis nach Einbruch der Dunkelheit, um Ma'ariv zu rezitieren , da der Name vom Wort für „Nachteinbruch“ abgeleitet ist. ^{[ c ]}

Am Vorabend des Schabbats ist es bei manchen Brauch, das Maariv- Gebet früher als üblich zu verrichten, in der Regel während Pelag Hamincha (1¼ Stunden vor Sonnenuntergang). Dies geschieht, um dem Gebot nachzukommen, die Heiligkeit des Schabbats durch die Zeit des Wochentags zu erhöhen. Da es jedoch zu früh für das Rezitieren des Schma Jisrael ist, sollte dieses unter diesen Umständen später wiederholt werden. ^{[ 8 ]}

An Wochentagen beginnt der Gottesdienst mit zwei Versen aus den Psalmen : 78,38 und 20,10 . In manchen Gemeinden folgen diesen Versen Psalm 134 , einige verschiedene Verse und ein halbes Kaddisch.

Der erste Hauptteil des Gottesdienstes konzentriert sich auf das Schma Jisrael .

Wenn ein Minjan anwesend ist, wird Barechu , der formelle öffentliche Gebetsaufruf, rezitiert. Anschließend folgen zwei Segenssprüche: einer, der Gott für die Schöpfung des Kreislaufs von Tag und Nacht lobt, und einer, der Gott für die Tora dankt .

Anschließend werden die drei Abschnitte des Schma rezitiert.

Zwei weitere Segenssprüche werden gesprochen. Der erste preist Gottes Erlösung und erwähnt insbesondere den Auszug der Juden aus Ägypten , der zweite bittet um Schutz während der Nacht.

Ein fünfter Segen, Baruch Adonai L'Olam , wird von Aschkenasim außerhalb Israels gesprochen (mit Ausnahme einiger chassidischer Gemeinden wie Chabad-Lubawitsch und der Anhänger des Vilna Gaon ). Dieser Segen besteht größtenteils aus einer Vielzahl biblischer Verse. Er wird jedoch am Schabbat und an Feiertagen sowie von manchen am Ende dieser Tage und an Chol HaMoed ausgelassen . In sephardischen Gemeinden ist er weitgehend verschwunden, findet sich aber noch in alten Drucken sephardischer Siddurim (darunter aus Venedig und Livorno). Einige marokkanische Gemeinden (sowohl in Israel als auch anderswo) sprechen den letzten Teil des Segens (beginnend mit Yir'u eineinu) üblicherweise nur am Ende des Schabbats.

In Israel wird „Baruch Adonai L'Olam“ von Aschkenasim (sowohl Nusach Ashkenaz als auch Nusach Sefard) nicht rezitiert, obwohl es von einigen Gemeinden, die mit dem Machon Moreshes Ashkenaz verbunden sind, rezitiert wird . Es wird von jemenitischen Baladi-Juden innerhalb und außerhalb Israels rezitiert (wenn auch in Kombination mit dem letzten Segen) ^{[ d ]} sowie von Juden des italienischen Ritus innerhalb und außerhalb Israels. ^{[ e ]} Einige marokkanische Gemeinden (sowohl in Israel als auch anderswo) rezitieren jedoch den letzten Teil (beginnend mit „Yir'u eineinu“), üblicherweise nur am Ende des Sabbats. ^{[ f ]}

An Schabbat und Feiertagen rezitieren einige Gemeinden an dieser Stelle, nach dem letzten Schma-Segen, entsprechende Verse.

An Festtagen rezitieren einige aschkenasische Gemeinden während des Schma Jisrael Pijjutim , genannt Ma'arivim . Das bekannteste dieser Pijjutim ist Lel Shimurim Oto El Hatzah , das am ersten Abend des Pessachfestes rezitiert wird. Früher war dies auch bei italienischen und romaniotischen Juden üblich .

Darauf folgt das Schemone Esreh ( Amidah ). Unmittelbar vor der Amidah wird das halbe Kaddisch gesprochen , um zwischen dem obligatorischen Schma Jisrael und der (ursprünglich) optionalen Amidah zu trennen . Nach der Amidah folgt das vollständige Kaddisch (manchmal mit zuvor gesprochenen Zusätzen, siehe unten).

Anders als bei anderen Gebeten wird die Amidah im Maariv -Gebet vom Kantor nicht laut wiederholt .

Sephardim (und in Israel die meisten Anhänger des Nusach Sefard ) beten dann Psalm 121 (oder einen anderen thematisch passenden Psalm ), sprechen das Kaddisch für die Trauernden und wiederholen Barechu , bevor sie mit dem Aleinu abschließen. Aschkenasim in der Diaspora beten weder Psalm 121 noch wiederholen sie Barechu, sondern schließen mit Aleinu und anschließend dem Kaddisch für die Trauernden ab (in Israel wiederholen die meisten Aschkenasim Barechu nach dem Kaddisch für die Trauernden).

Vom Beginn des Monats Elul bis Hoschana Rabba (und außerhalb Israels auch an Schemini Azeret ) rezitieren die meisten aschkenasischen Gemeinden nach dem Nusach-Ritus Psalm 27 , der viele Anspielungen auf die Hohen Feiertage und Sukkot enthält . Darauf folgt das Kaddisch der Trauernden. In einem Trauerhaus schließen viele Gemeinden den Gottesdienst mit Psalm 16 oder Psalm 49 ab . Im westaschkenasischen Ritus (sowie in einigen deutschen und ungarischen Gemeinden, die dem ostaschkenasischen Ritus folgen) werden die Psalmen 24 , 8 und 28 rezitiert, wenn nach Einbruch der Dunkelheit das Morgengebet (Maariv) gesprochen wird; gegebenenfalls kann anschließend das Kaddisch der Trauernden folgen (da in diesen Gemeinden üblicherweise nur ein Trauernder jedes Kaddisch rezitiert).

In den meisten Gemeinden werden die Verse, die normalerweise vor dem Barekhu rezitiert werden , weggelassen, und der Gottesdienst beginnt mit dem Barekhu.

In den meisten Gemeinden (mit Ausnahme von Chabad , den Anhängern des Vilna Gaon und einigen Baladi- Jemeniten) werden die Verse Exodus 31:16-17 vor dem halben Kaddisch und vor der Amida rezitiert.

Zu Beginn des Schabbats am Freitagabend folgt auf die Amida unmittelbar die Rezitation von Genesis 1–3 , in der es um Gottes Ruhe am siebten Schöpfungstag geht . Obwohl diese Verse bereits während der Amida gesprochen wurden (und zu Hause beim Kiddusch noch einmal rezitiert werden ), werden sie wiederholt. Dies liegt daran, dass die Amida diese Passage nicht beinhaltet, wenn der Schabbat mit einem Feiertag zusammenfällt.

Den drei Versen folgt der Siebenfache Segen . Dieser einzelne Segen fasst die sieben Segenssprüche der Amida zusammen und ist für diejenigen gedacht, die zu spät kommen. ^{[ g ]} Ursprünglich wurde er nur vom Vorsteher gesprochen, heute ist es in den meisten aschkenasischen Gemeinden (außer denen, die den Bräuchen des Vilna Gaon folgen ) üblich, dass die Gemeinde den mittleren Teil vor oder gemeinsam mit dem Vorsteher spricht. ^{[ h ]} In den meisten Gemeinden des östlichen aschkenasischen Ritus sowie in vielen sephardischen Gemeinden wird dieser Segen am ersten Abend des Pessachfestes ausgelassen , da dieser als „Zeit des Schutzes“ gilt; im westlichen aschkenasischen Ritus sowie in einigen anderen Gemeinden wird er wie gewohnt gesprochen. ^{[ i ]}

In Gemeinden, die vor Maariv nicht Ba-meh Madlikin rezitierten, wird es nach dem vollständigen Kaddisch rezitiert. Viele Gemeinden sprechen an dieser Stelle auch Kiddusch .

Während des Maariv -Gottesdienstes nach Schabbat werden einige zusätzliche Elemente hinzugefügt.

Zu Beginn des Gottesdienstes rezitieren (meist singen) viele Gemeinden Psalm 144 und Psalm 67 .

In den vierten Segen der Amidah wird ein Abschnitt namens „Ata Chonantanu“ eingefügt. Die Rezitation dieses Abschnitts beendet offiziell den Schabbat. Wer vergisst, diesen Abschnitt zu rezitieren, kann den Schabbat auch durch die Havdala ^{[ 9 ]} oder durch die Worte „Gepriesen sei Er, der zwischen dem Heiligen und dem Weltlichen unterscheidet“ beenden.

Zwei Gebetsabschnitte, „ Vayehi Noam “ (der letzte Vers aus Psalm 90 , gefolgt vom vollständigen Psalm 91 ) und „V'Ata Kadosh“ (alle Verse außer den ersten beiden von „Uva Letzion “), werden dem Gottesdienst hinzugefügt. Diese Gebete werden aus Barmherzigkeit für die Bösen gesprochen. Den Bösen wird während des Schabbats ein Aufschub von Gehinnom gewährt , der bis zum Abschluss aller Abendgebete nach Schabbat andauert. ^{[ 10 ]} Im Nusach Ashkenaz und Nusach Sefard werden diese Verse nur dann rezitiert, wenn in der kommenden Woche sechs volle Arbeitstage anstehen; fällt ein bedeutendes Fest in die Wochenmitte, werden sie ausgelassen. Fällt der erste Tag von Pessach auf den folgenden Schabbat, gibt es unterschiedliche Gebräuche darüber, ob der Vorabend von Pessach, der im Allgemeinen als kleiner Feiertag gilt, ausreicht, um von der Rezitation dieser Verse auszunehmen.

Nusach Ashkenaz und der italienische Nusach fügen außerdem „ Veyiten Lecha “ hinzu (während Nusach Sefard und die meisten Sfardim dies zu Hause nach der Havdala sprechen). Es handelt sich dabei um Segensverse, deren Erfüllung wir im Laufe der Woche erbitten. Diese Verse werden auch dann rezitiert, wenn „Vayehi Noam“ ausgelassen wird, außer wenn Tischa Bav auf den Abschluss des Sabbats fällt.

In manchen Gemeinden wird an dieser Stelle auch die Havdalah rezitiert.

Während der sieben Wochen vom zweiten Abend des Pessachfestes bis (ausschließlich) Schawuot wird der Tag gezählt. Dies geschieht üblicherweise während Maariv , kurz vor Aleinu (in Gemeinden, die Veyiten Lecha vor Aleinu am Ende des Sabbats sprechen, zählen die meisten Gemeinden den Omer vor Veyiten Lecha). Andere verschieben das Zählen bis zum Ende des Gottesdienstes. ^{[ 11 ]} Ist es noch nicht dunkel, überlassen viele Gemeinden das Zählen dem Einzelnen.

Im Allgemeinen werden dem Maariv-Gebet relativ wenige Gebete hinzugefügt . An Festtagen rezitieren einige Gemeinden während des Schma Jisrael Pijjutim , die Maarivim genannt werden; in vielen Gemeinden werden diese Pijjutim weggelassen, wenn das Fest auf den Schabbat fällt. An Simchat Tora wird in vielen Gemeinden die Tora während des Maariv- Gebets gelesen. An Purim wird das Buch Esther gelesen, gefolgt von V'Ata Kadosh [ ^{12 ] ,} und an Tischa Ba'av werden das Buch der Klagelieder und einige Kinnot rezitiert, ebenfalls gefolgt von V'Ata Kadosh . An Jom Kippur wird eine erweiterte Selichot -Reihe rezitiert; in aschkenasischen Gemeinden folgt darauf Avinu Malkeinu (außer am Schabbat). Sowohl an Rosch Haschana als auch an Jom Kippur rezitieren viele Gemeinden Psalm 24 .

• Schacharit
• Brakha
• Mincha
• Mussaf
• Ne'ila
• Maghrib – islamisches Gebet; mit derselben Etymologie
• Maariv (Zeitung)

Bibliographie