Biblischer Sabbat

Der Sabbat ist ein wöchentlicher Ruhetag oder Tag der Andacht, der in der Bibel als siebter Tag des Monats genannt wird. Er wird im Judentum und Christentum unterschiedlich begangen und dient als Vorbild für ähnliche Feierlichkeiten in verschiedenen anderen Religionen. Die Einhaltung und das Gedenken an den Sabbat gehören zu den Zehn Geboten („ Gedenke des Sabbattages, dass du ihn heiligest “), die im Judentum , in der orthodoxen Kirche und in den meisten protestantischen Traditionen als viertes und in der römisch-katholischen und lutherischen Tradition als drittes Gebot gelten.

Das biblisch-hebräische Wort „ Schabbat“ ist ein Verb und bedeutet „aufhören“ oder „ruhen“. Als Substantiv bezeichnet es eine Zeit oder einen Tag der Ruhe oder des Innehaltens. Die englische Aussprache lautet „Sabbath“. Einige Gelehrte vermuten ein verwandtes akkadisches Wort , šapattu oder šabattu , das den Tag des Vollmonds bezeichnet . Eine lexikographische Liste aus der Bibliothek Assurbanipals erklärt šabattu als „[der Götter-]Tag der Herzensruhe“ ( ūm nûḫ libbi ), wobei dies wahrscheinlich die Besänftigung des Zorns der Götter meint. ^{[ 1 ]} Andere Gelehrte bezweifeln, dass die akkadischen und hebräischen Begriffe eine gemeinsame Etymologie haben. ^{[ 2 ]}

Das zugehörige griechische Wort ist Sabbaton , das im Neuen Testament 68 Mal vorkommt. Zwei Flexionsformen, das hebräische Shabbathown und das griechische „σαββατισμός“ ( Sabbatismós ), kommen ebenfalls vor. Die griechische Form ist verwandt mit dem Septuaginta -Verb sabbatizo (z. B. Ex 16,30 ; Lev 23,32 ; 26,34 ; 2 Chr 36,21 ). Im Englischen ist der Begriff „ Sabbatical“ mit diesen beiden Formen verwandt.

Die King-James-Bibel verwendet die englische Form „sabbath(s)“ 172 Mal. Im Alten Testament wird „sabbath(s)“ 107 Mal mit Schabbat übersetzt (davon 35 Mal im Plural), außerdem dreimal mit Schebet , einmal mit Schabath und einmal mit dem verwandten Mischbath (Plural). Im Neuen Testament wird „sabbath“ 59 Mal mit Sabbaton übersetzt; Sabbaton wird zudem neunmal synekdotisch mit „Woche“ übersetzt .

Die Namensform ist "Shabbethai" ^{[ 3 ],} ein Name, der dreimal im Tanach vorkommt .

Das Sabbatjahr oder Schmita ( hebräisch : שמטה , Schemitta , wörtlich „Freigabe“) ist das siebte Jahr des siebenjährigen landwirtschaftlichen Zyklus, der in der Tora für das Land Israel vorgeschrieben ist ^. Der Begriff Schmita wird im Buch Deuteronomium fünfmal mit „Freigabe“ übersetzt (von der Wurzel שמט , Schamat , „ aufhören , erlassen “). Dieses Jahr wird in der Bibel auch als Schabbat bezeichnet . ^{[ 4 ]}

Während des Schabbatjahres (Schmita ) bleibt das Land brach, und jegliche landwirtschaftliche Tätigkeit – einschließlich Pflügen, Säen, Beschneiden und Ernten – ist gemäß Tora und jüdischem Gesetz verboten . ^{[ 5 ]} Traditionell dürfen andere Anbaumethoden (wie Bewässern, Düngen, Jäten, Spritzen, Stutzen und Mähen) nur vorbeugend angewendet werden, nicht um das Wachstum von Bäumen oder Pflanzen zu fördern. Darüber hinaus gelten alle Früchte, die in diesem Jahr von selbst wachsen, als herrenlos (hefker) und gehören nicht dem Landbesitzer, sondern den Armen, Fremden und den Tieren des Feldes; jeder darf diese Früchte pflücken. Für den Verkauf, den Verzehr und die Entsorgung der Schabbatprodukte gelten verschiedene Gesetze . Nach Ablauf des Jahres mussten alle Schulden, außer denen von Ausländern, erlassen werden ( Deut. 15,1–11 ). Ebenso schreibt die Tora vor, dass ein hebräischer Sklave, der sechs Jahre lang gearbeitet hat, im siebten Jahr freigelassen wird. Levitikus 25 verspricht denen, die das Schabbatjahr einhalten , reiche Ernten und beschreibt dessen Einhaltung als eine Prüfung des religiösen Glaubens.

Einige Gelehrte vermuten ein verwandtes akkadisches Wort šapattu oder šabattu , das den Tag des Vollmonds bezeichnet . Eine lexikographische Liste aus der Bibliothek Assurbanipals erklärt šabattu als „[der Götter-]Tag der Herzensruhe“ ( ūm nûḫ libbi ), wobei dies wahrscheinlich die Besänftigung des Zorns der Götter meint. ^{[ 1 ]} Andere Gelehrte bezweifeln einen Zusammenhang zwischen dem biblischen Sabbat und dem akkadischen šapattu/šabattu , da die beiden Wörter möglicherweise keine gemeinsame Etymologie haben und šapattu fast ausschließlich den fünfzehnten Tag des Monats oder das Phänomen der Mondkonstellation bezeichnet, nicht aber den siebten Tag der Woche. ^{[ 2 ]}

Ein Zusammenhang mit der Sabbatruhe wurde in der Bezeichnung des siebten, vierzehnten, neunzehnten, einundzwanzigsten und achtundzwanzigsten Tages eines Mondmonats im assyrischen Religionskalender als „heilige Tage“ bzw. „böse Tage“ (was so viel wie „ungeeignet“ für verbotene Aktivitäten bedeutet) vermutet. Die Verbote an diesen Tagen, die jeweils sieben Tage auseinander lagen (mit Ausnahme des neunzehnten), umfassten das Verbot, mit dem Streitwagen zu fahren, und den Verzicht des Königs auf Fleisch. Beamten waren an diesen Tagen verschiedene Tätigkeiten untersagt, und dem einfachen Volk war es verboten, sich etwas zu wünschen. Mindestens der 28. galt als Ruhetag. ^{[ 6 ] [ 7 ]} Diese Theorie wurde jedoch auch infrage gestellt, da die „bösen Tage“ nicht immer alle sieben Tage stattfanden und keine allgemeine Arbeitsruhe bedeuteten. ^{[ 8 ]}

Die früheste außerbiblische Erwähnung des Sabbats findet sich möglicherweise in einem Ostrakon aus dem 7. Jahrhundert v. Chr., das in der alten Festung Mesad Hashavyahu entdeckt wurde . Es könnte sich auf einen Diener beziehen, der bestimmte Arbeiten „vor dem Sabbat“ ( lpny šbt ) verrichtete. Es besteht jedoch Uneinigkeit darüber, ob šbt tatsächlich den Sabbat bezeichnet oder lediglich die Beendigung der Arbeit. ^{[ 9 ]}

• Buch Genesis : In 1,1–2,4 erschafft Gott Himmel und Erde in sechs Tagen (jeder Tag wird als Abend und Morgen definiert) und ruht am siebten Tag, dem er dadurch einen besonderen Status verleiht.

  So segnete Gott den siebten Tag und heiligte ihn, denn an diesem Tag ruhte Gott von all seinen Werken, die er in der Schöpfung vollbracht hatte. – 1. Mose 2,3

  Diese Passage verwendet die Wurzelform „shabath “ anstelle der verstärkten Form „Shabbat “ ; weder die Substantivform noch ein positives Sabbatgebot kommen in der Genesis vor. In 8,4 kommt Noahs Arche im siebten Monat zur Ruhe (später als Monat Schabbatstadt offenbart ); hier ist das Wort für „Ruhe“ nicht „shabath“ , sondern sein Synonym „nuwach“ , die Wurzel von Noahs Namen.
• Buch Exodus : In 16,23–30 , unmittelbar nach dem Auszug aus Ägypten, wird der Sabbat als der Tag offenbart, an dem das Manna und die Manna-Sammlung wöchentlich aufhören sollen; das erste von vielen Sabbat-Geboten wird sowohl in positiver als auch in negativer Form gegeben.

  Sechs Tage sollt ihr sammeln, aber am siebten Tag, dem Sabbat, soll nichts gesammelt werden. … Jeder soll an seinem Platz bleiben; niemand soll am siebten Tag seinen Platz verlassen. – 2. Mose 16,26.29

  In 20,8–11 , einen Monat später, wird geboten, es als Gedenken an die Schöpfung zu bedenken, als eines der Zehn Gebote , des Bundes, der offenbart wurde, nachdem Gott Israel aus der ägyptischen Knechtschaft befreit hatte.

  Gedenke des Sabbattages und heilige ihn . Sechs Tage sollst du arbeiten und all deine Arbeit tun; aber der siebte Tage ist ein Sabbat des HERRN , deines Gottes; da sollst du keine Arbeit tun. Denn in sechs Tagen hat der HERR Himmel und Erde gemacht, das Meer und alles, was darinnen ist, und ruhte am siebten Tage. Darum segnete der HERR den Sabbattag und heiligte ihn. – 2. Mose 20,8–11

  In 31,12–17 wird der Sabbat als ewiges Zeichen und Bund bekräftigt , und Sabbatbrecher sollen offiziell aus der Gemeinde ausgeschlossen oder gar getötet werden . In 35,2–3 wird dies noch einmal zusammengefasst ; Vers 3 verbietet zudem das Anzünden von Feuer am Sabbat.

  Am Sabbat sollt ihr in euren Wohnungen kein Feuer anzünden. – 2. Mose 35,2–3

• Levitikus : In 16,31 wird Jom Kippur als „Sabbat der Sabbate“ bezeichnet. In 19 werden viele der Zehn Gebote wiederholt, darunter auch das Sabbatgebot ( 19,3 ; 19,30 ). In 23 definiert Mose den wöchentlichen Sabbat sowie die sieben jährlichen Hohen Sabbate , die nicht unbedingt auf den wöchentlichen Sabbat fallen und zusätzlich zu den wöchentlichen „ Sabbaten des HERRN “ gelten. Ein Hoher Sabbat, der Versöhnungstag , wird ausdrücklich als der Zeitraum vom Abend des Vortages bis zum Abend des folgenden Tages definiert. In 24,8 wird angeordnet , dass die Schaubrote jeden Sabbat in der Stiftshütte ausgelegt werden sollen . In 25,2–6 wird das Schabbatjahr als Ruhejahr für das Land alle sieben Jahre festgelegt. In 26:2 , 26:34–35 , 26:43 wird der Sabbat erneut geboten, und Mose warnt vor dem Fluch, dass Israel, wenn es ungehorsam ist, ins Exil gehen wird, während das Land Sabbate genießt, die ihm während der Zeit der Rebellion verweigert wurden.
• Numeri : In 15,32–36 wird ein Mann, der am Sabbat Holz sammelt, hingerichtet; die mögliche Strafe für die Schändung des Sabbats (Steinigung) ist die härteste im jüdischen Recht. In 28–29 werden die Opfergaben für Sabbat, Neumond und Hohen Sabbat vorgeschrieben.
• Buch Deuteronomium : In 5,12–15 werden die Zehn Gebote wiederholt; anstatt erneut auf die Schöpfung Bezug zu nehmen, wird die Einhaltung des Sabbats als Gedenken oder Zeichen des Auszugs und der Erlösung Israels aus Ägypten unter Gottes Schutz geboten.

• 2 Könige : In 4,23 fragt Elisas Mann, warum seine Gönnerin plötzlich aufbricht, um ihn zu suchen, da weder Neumond noch Sabbat sei. In 11,5–9 wird Joasch König, geschützt vor der Usurpatorin Atalja durch die zusätzlichen Truppen, die zur Sabbatzeitablösung anwesend sind. In 16 n. Chr . lässt König Ahas die für den Sabbat errichtete Säulenhalle und ihren königlichen Eingang vom Tempel entfernen .
• Buch Jesaja : Jesaja erwähnt den Sabbat wiederholt, unter anderem im ersten und letzten Kapitel. In 1,13 beschreibt er die verfälschte Sabbattradition, die Gott als „eure“ Versammlung (im Gegensatz zu seiner eigenen) bezeichnet. In 56,1–8 und 58,13–14 lobt Jesaja die Heiligkeit des Sabbats und mahnt dazu, ihn nicht für eigene Zwecke oder Müßiggang zu missbrauchen. Aufgrund dieser Passage ist es im Judentum üblich, am Sabbat nicht über Geld oder geschäftliche Angelegenheiten zu sprechen; und unter den Heiligen der Letzten Tage ist es üblich, sich am Sabbat ganz den geistigen Dingen zu widmen, nur rechtschaffene Tätigkeiten auszuüben und nur einfache Speisen zuzubereiten. In 66,22–23 sieht er voraus, was als das messianische Königreich verstanden wird, in dem Neumonde und Sabbate für die Rechtschaffenen Gelegenheiten sind, in Gottes Gegenwart zu beten und über das ungelöschte Feuer nachzusinnen, das die Bösen verzehrt.
• Buch Jeremia : In Jeremia 17,19–27 wendet sich Jeremia gegen das Tragen von Lasten aus den Häusern oder den Stadttoren am Sabbat, wie es damals unter Händlern üblich war. Jeremia prophezeit außerdem, dass Israel siebzig Jahre lang eine Wüste sein wird ( Jeremia 25,11 ), was später als die von Mose prophezeiten Sabbatruhe des Landes gedeutet wird.
• Buch Ezechiel : In 20,12–26 berichtet Ezechiel, wie Gott Gesetze, Gebote und den Sabbat gab und wie Israel diese ablehnte; der Sabbat wird ausdrücklich als Zeichen zwischen Gott und Israel bezeichnet. In 22,8 ; 22,23–31 und 23,38 erklärt er, dass Israel den Sabbat entweiht und seine Augen davor verschlossen hat. In 44,24 sieht Ezechiel einen messianischen Tempel voraus, in dem die Priester den Sabbat als wahrhaft heilig halten. In 45,17 und 46,1–12 sieht er, dass das Osttor an den „sechs Werktagen“ geschlossen und am Sabbat und Neumond geöffnet ist und dass ein Fürst an diesen Festen Brandopfer darbringt.
• Buch Hosea : In 2,11 bezeichnet Gott Israel als ehebrecherische Frau und schwört, ihre Feste, Neumonde und Sabbate zu beenden.
• Buch Amos : In 8:5 wendet sich Amos gegen diejenigen, die fragen, wann der Sabbat oder der Neumond vorbei ist, damit der Handel wieder beginnen kann, und stuft diese Praxis als vergleichbar mit dem unehrlichen Wiegen ein.

• Psalm 92 ist ein Lied speziell für den Sabbat .
• Klagelieder : In 1,7 höhnen Israels Feinde über sein „Aufhören“ ( Mischbath ) nach der Zerstörung des ersten Tempels. In 2,6 wird diese Zerstörung und Israels Verwerfung damit in Verbindung gebracht, dass Israel seine festgesetzten Zeiten und Sabbate vergaß.
• Buch Nehemia : In 9,14 danken die Leviten, die ein öffentliches Fasten ausgerufen haben, Gott für den Sabbat, die Gebote und die Tora. In 10,31–33 schwört das Volk daraufhin, am Sabbat und an Feiertagen nicht einzukaufen. In 13,15–22 beobachtet Nehemia, wie viele Geschäfte am Sabbat abgewickelt werden, verurteilt dies als Entweihung, lässt die Stadttore den ganzen Sabbat über verschließen und bewachen und droht Händlern, die die Nacht außerhalb der Tore verbringen, mit Gewalt. Der Sabbat beginnt, sobald die Abendschatten die Tore erreichen.
• 1 Chronik : In 9,32 wird berichtet, dass die Zubereitung der Schabbat-Schaubrote Verwandten Korachs aus dem Stamm Kehat übertragen wurde . In 23,31 ordnet König David an, dass Leviten stehen und Dank- und Lobgesänge singen sollen, wann immer die Brandopfer für den Schabbat, Neumond und die anderen festgelegten Tage dargebracht werden.
• 2 Chronik : In 2,4 (2,3 hebräisch) und 8,12–13 weiht Salomo den ersten Tempel für tägliche, wöchentliche, monatliche und jährliche Opfergaben ein. In 23,4–8 wird Joasch König; er wird durch die zusätzlichen Truppen, die zur Sabbatzeitablösung anwesend sind, vor dem Usurpator Atalja geschützt. In 31,3 weiht Hiskia dieselben Opfergaben wie Salomo erneut ein. Im letzten Kapitel des Tanach in hebräischer Reihenfolge ( 36,21 ) werden die Prophezeiungen von Mose und Jeremia zusammengefasst und als Erfüllung während der siebzigjährigen babylonischen Gefangenschaft beschrieben , in der das Land seine Sabbate hielt.

Matthäus , Markus und Lukas enthalten mehrere synoptische Berichte, denen Johannes gelegentlich zustimmt.

• Exorzismus in Kapernaum ( Mk 1,21–39 ; Lk 4,31–43 ): Jesus lehrte regelmäßig am Sabbat in der Synagoge von Kapernaum . An einem Sabbat trieb er einen unreinen Geist aus und heilte die Mutter von Petrus’ Frau. Nach Sonnenuntergang heilte er viele Menschen, und am frühen Morgen des folgenden Tages ging er hinaus, um allein zu beten.
• Herr des Sabbats ( Mt 12,1–8 ; Mk 2,23–28 ; Lk 6,1–5 ): Als seine Jünger Ähren pflückten und aßen, erklärte Jesus denjenigen, die Einwände erhoben, dass der Menschensohn Herr des Sabbats sei, da dieser für den Menschen geschaffen wurde. Sabbatarier glauben, dass die Sabbatheiligung zentral für die Nachfolge Christi ist und dass er den Sabbat hoch schätzte. Einige nicht-sabbatarische Protestanten und Katholiken glauben, dass Christus die Macht hatte, den Sabbat durch eine „bessere Heilsordnung“ aufzuheben , und dass er dies, wie mit allen Zeremonialgesetzen, getan hat . ^{[ 10 ]} Die Lehre, dass Christus die gesamte Schöpfung „erschaffen“ hat ( Joh 1,3–10 ; Kol 1,16 ), impliziert, dass der Sabbat von Christus während der Schöpfung „eingesetzt“ und eingehalten wurde ( Mk 2,27 ); dies wird als Grund dafür angesehen, dass er als „Herr des Sabbats“ bezeichnet wird.
• Die Heilung der verdorrten Hand ( Mt 12,9–21 ; Mk 3,1–6 ; Lk 6,6–11 ): Jesus, der weiß, dass er beobachtet wird, heilt einen Mann mit einer verdorrten Hand und argumentiert, dass es am Sabbat erlaubt und richtig ist, Gutes zu tun und Leben zu retten. Diese Stelle folgt seiner Verkündigung als Herr des Sabbats bei Markus und Lukas, bei Matthäus jedoch seinem Zitat aus Jer 6,16, dass er seinen Jüngern Ruhe für ihre Seelen geben werde. Dies wird so gedeutet, dass Matthäus lehren wollte, dass die wahre oder geistliche Erfüllung des Sabbats in der Hinwendung zu Jesus zu finden ist. ^{[ 11 ]}
• Ablehnung Jesu ( Mk 6,1–6 ; Lk 4,16–30 ): Wie gewohnt besucht Jesus am Sabbat die Synagoge in Nazareth und liest dort vor . Er predigt gegen die skeptischen Forderungen nach Wundern und erklärt, dass er in seiner Heimatstadt abgelehnt wird.
• Besondere Ereignisse im Johannesevangelium : In Johannes 5,9–18 heilt Jesus einen Gelähmten am Teich Bethesda und fordert ihn auf, seine Matte zu tragen, was zu Vorwürfen der Sabbatbrechung führt. In Johannes 7,22–23 argumentiert Jesus, dass Heilung im Allgemeinen der am Sabbat erlaubten Beschneidung gleichkomme , die als Reinigungsritual gilt. In Johannes 9 macht Jesus am Sabbat Lehm aus Speichel und heilt einen Blindgeborenen, woraufhin er von Pharisäern verhört wird .
• Besondere Ereignisse im Lukas-Evangelium : In Lukas 13,10–17 heilt Jesus eine Frau, die 18 Jahre lang krumm gebückt war, und argumentiert, ihre Befreiung sei gleichzusetzen mit der erlaubten Sabbataktivität, die Tiere zum Tränken freizulassen. In Lukas 14,1–6 heilt Jesus einen Mann mit Wassersucht (einer Schwellung des Körpers) und argumentiert, dies sei gleichzusetzen mit der erlaubten Sabbataktivität, ein Tier aus einem Brunnen zu retten. In Lukas 18,9–14 , Jesu Gleichnis vom Pharisäer und dem Zöllner , fastet der Pharisäer zweimal wöchentlich, wörtlich zweimal pro Sabbat (das Wort „Sabbat “ bedeutet synekdotisch „Woche“ ).
• Die Ölbergrede , einzig im Matthäusevangelium : In Kapitel 24 , in dem Jesus zukünftige Apokalypsen wie die Wiederkunft Christi beschreibt , bittet er um Gebet ( 24,20 ), dass die Zeit, in der Juda in die Berge fliehen muss, nicht im Winter oder am Sabbat eintreten möge. Sabbatarier glauben, dass Jesus aufgrund dieses Textes erwartete, dass der Sabbat noch lange nach seinem Tod gehalten würde; ^{[ 12 ]} andere meinen, Jesus habe eine zukünftige, nicht-sabbatarische Gemeinschaft vorausgesehen, die durch den umgebenden Sabbatarianismus beeinträchtigt sein würde. ^{[ 13 ]}
• Kreuzigung Jesu ( Mt 27 , Mk 15 , Lk 23 , Joh 19 ): Jesus wird am Rüsttag, dem Tag vor dem Sabbat, gekreuzigt. Unterschiedliche Chronologien datieren dies entweder auf einen Freitag (vor dem wöchentlichen Sabbat) oder auf den 14. Nisan (vor dem Hohen Sabbat) oder auf beides. Josef von Arimathäa bestattet ihn vor Beginn dieses Sabbats. Die Frauen, die seinen Leichnam vorbereiten wollten, hielten gemäß dem Gebot die Sabbatruhe ein, um ihre Arbeit am ersten Tag der Woche (dem Tag nach dem wöchentlichen Sabbat) zu vollenden. Eine Lesart des Textes erlaubt es, mit „sie ruhten“ anzudeuten, dass auch der Leichnam Jesu am Sabbat ruht. Sabbatarier sehen keine Änderung in Gottes Gesetz, da sie es nach Jesu Tod am Kreuz weiterhin für gültig und von den Evangelisten bestätigt halten. ^{[ 14 ]} Andere sehen den Sabbat durch das Kreuz gewandelt, entweder zum Tag des Herrn oder zum geistlichen Sabbat.
• Auferstehung Jesu ( Mt 28 , Mk 16 , Lk 24 , Joh 20 ): Jesus wird von Gott von den Toten auferweckt und erscheint am ersten Tag der Woche öffentlich mehreren Frauen. Er erscheint Petrus und erneut am Abend des zweiten Tages (d. h. nachdem zwei Jünger sieben Meilen von Emmaus zurückgelegt hatten, als es bereits fast Abend war und dunkel wurde, Lk 24,28–36 ). Der Text, der besagt, dass „Jesus früh am ersten Tag der Woche auferstand“ ( Mk 16,9 ), wird oft als indirekter Hinweis auf die Sabbatveränderung interpretiert; diese Schlussfolgerung findet sich jedoch in keiner Schriftstelle direkt, und der Vers fehlt in den beiden ältesten Handschriften (dem Sinaiticus und dem Vaticanus ) sowie in einigen anderen antiken Handschriften, obwohl er im zweiten oder dritten Jahrhundert bei Irenäus und Hippolyt vorkommt . ^{[ 15 ]}

• Apostelgeschichte 1–18: In 1,12 wird die Strecke vom Ölberg nach Jerusalem als „Sabbatsweg“ bezeichnet , die Entfernung, die nach jüdischem Gesetz am Sabbat zu Fuß zurückgelegt werden durfte. In 2 wird berichtet , wie die Jünger Christi an Pfingsten den Heiligen Geist empfangen und 3000 Menschen in die apostolische Gemeinschaft aufnehmen. Obwohl der Wochentag nicht genannt wird, wird dieser Tag üblicherweise auf den Tag nach dem Sabbat datiert. In 13,13–45 ; 16,13 ; 17,2 und 18,4 predigt Paulus, wie üblich, am Sabbat vor jüdischen und heidnischen Christen, meist in Synagogen, in Antiochia (Pisidien) , Philippi , Thessalonich und Korinth (die Versammlung der Philipper war eine Gebetsgruppe von Frauen am Flussufer in heidnischem Gebiet). Die Anhänger des Sabbats am siebten Tag glauben, dass Lukas’ Bericht über Paulus’ Sitzen in der Synagoge darauf hindeutet, dass sie einen Ruhetag einhielten und den siebten Tag als Sabbat bestätigten. ^{[ 14 ]} Andere wiederum meinen, Paulus habe lediglich an Tagen gepredigt, an denen der jüdische Teil seiner Zuhörerschaft anwesend war. In 15,19–29 , dem Apostolischen Dekret , schlägt Jakobus vier begrenzte Regeln für heidnische Proselyten vor , um die Frage zu beantworten, ob Heiden angehalten werden sollten, das mosaische Gesetz zu befolgen. Die Apostel schreiben anschließend, dass den Heiden keine größere Last auferlegt wird. Jakobus gibt außerdem an, dass Mose jeden Sabbat gelesen wird. Dies kann entweder so interpretiert werden, dass Mose als zu unnötig für die Verbreitung angesehen wird (das Gesetz wird in Teile zerlegt, und Heiden werden angewiesen, nur die Noachidischen Gebote zu befolgen ), oder dass Mose als zu allgegenwärtig für die Verbreitung angesehen wird (das Gesetz wird als Einheit betrachtet, in die es hineinwachsen kann).
• Apostelgeschichte 20 : Als die Christen in Troas während eines nächtlichen Gottesdienstes zum Brotbrechen zusammenkommen , predigt Paulus und erweckt Eutychus von den Toten – in der Nacht nach dem Sabbat (Samstagnacht und Sonntagmorgen); der erste Tag hatte mit Sonnenuntergang begonnen (vgl . Ri 14,17–18 ). Obwohl es sich um Paulus’ besonderen Abschiedsgottesdienst handelt, gilt dieses Ereignis ansonsten als reguläre christliche Eucharistiefeier . ^{[ 16 ] [ 17 ]} Paulus geht daraufhin sofort 29 Kilometer von Troas nach Assos , besteigt ein Schiff und reist weiter nach Mytilene . Anhänger des Sabbats am siebten Tag argumentieren, dass Paulus (als lebenslanger Sabbatheiliger) dies am Sonntag nicht getan hätte, wenn er den Sonntag als Sabbat betrachtet hätte. Nicht-Sabbatarier hingegen behaupten, Paulus habe keinen Wochentag als Sabbat gehalten (und verweisen auf seine späteren Schriften) und die Urgemeinde habe sich zwar am ersten Tag der Woche getroffen, jedoch ohne strenge Einhaltung der Sabbatregeln. Diejenigen, die den Sabbat am ersten Tag einhalten, behaupten, dass er das Reiseverbot nicht auf den ersten Tag ausgedehnt habe.
• Römerbrief : In 14,5–6 betont Paulus, ohne den Sabbat zu erwähnen, die Wichtigkeit, von der eigenen Praxis vollkommen überzeugt zu sein, sei es, einen Tag höher als den anderen zu achten oder alle Tage gleich zu achten. Jede Auslegungsmethode versteht diese Passage als Beweis dafür, dass die rituelle Einhaltung des Sabbats anderer nicht verpflichtend, sondern eine freie Entscheidung ist, die dem Gewissen jedes einzelnen Christen entspricht.
• 1. Korinther : In 11,1 ermahnt Paulus die Leser, seinem Beispiel in der religiösen Praxis zu folgen, so wie er dem Beispiel Christi folgt. In 16,1–2 ermutigt Paulus dazu, am Tag nach dem Sabbat Geld für eine Sammlung für die Christen in Jerusalem beiseitezulegen; es wird nicht erwähnt, ob dies im Zusammenhang mit einer Gruppenversammlung am ersten Tag geschieht. Wie in Apostelgeschichte 20 wird das Wort „Woche“ mit „ Sabbat “ übersetzt, und zwar als „der erste Tag der Woche“.
• Galater : In 4,10–11 wird die geistliche Knechtschaft durch bestimmte Tage, Monate, Jahreszeiten und Jahre verworfen. Im Kontext spricht Paulus von der Knechtschaft durch „die Elemente der Welt“ und „diese schwachen und erbärmlichen Prinzipien“ ( 4,3.9 ) und allegorisiert die Israeliten als „Kinder, die Sklaven sein sollen“ ( 4,24 ) . Das Thema von Kapitel 5 ist Freiheit. Anhänger des Sabbats am siebten Tag glauben, Paulus habe die Freiheit in der Sabbatheiligung befürwortet und entweder die Einhaltung nicht-levitischer gnostischer Praktiken oder die legalistische Einhaltung biblischer Feste abgelehnt (vgl. Kol 2,9–17 ). ^{[ 18 ]} Andere glauben, Paulus habe über Judaisierer gesprochen und den Sabbat am siebten Tag als nicht im Neuen Bund vorgeschrieben abgelehnt, der durch den Berg Zion und die Freiheit symbolisiert wird.
• Kolosser 2,9–17 legt fest, dass niemand über andere wegen der Hohen Sabbate, des Neumondes und des Sabbats urteilen soll. Paulus erklärt, dass diese noch als Schatten der messianischen Ereignisse gelten, die zum Zeitpunkt seiner Abfassung noch bevorstanden. Das Zurückhalten des Urteils wurde unterschiedlich interpretiert: als Hinweis auf Beibehaltung, Übertragung oder Abschaffung des Sabbats. Sabbatarier am ersten Tag und Nicht-Sabbatarier betrachten das mosaische Gesetz oft als die „Schuldurstliste“ (ESV), die ans Kreuz genagelt wurde. Manche Sabbatarier am siebten Tag betrachten nur die Hohen Sabbate als abgeschafft, da diese das Kreuz vorwegnehmen. Sie halten es für unmöglich, dass der wöchentliche Sabbat (der der Sünde vorausging) die Befreiung von der Sünde am Kreuz vorwegnimmt. ^{[ 19 ]} Andere sehen Sabbat, Neumond und Hohe Sabbate nicht als ans Kreuz genagelt, sondern als Vorzeichen des ewigen Plans Gottes. ^{[ 20 ]}
• Hebräerbrief : In 4,1–11 werden Sabbattexte analysiert, mit dem Schluss, dass eine Form der Sabbatheiligung ( Sabbatismos ) für Gottes Volk bestehen bleibt; der Begriff bedeutet allgemein jede wörtliche oder geistliche Sabbatheiligung.
• Offenbarung : In 1,10 erklärt Johannes, der Geliebte , dass er am „ Tag des Herrn “ – ein seinen Lesern offenbar vertrauter Begriff – „im Geist“ war, ohne den Sabbat zu erwähnen. Anhänger der Sabbatarier am ersten Tag deuten dies so, dass er am Sonntag , dem Tag der Auferstehung Christi, Gottesdienst feierte (vgl. Apg 20,7 ; 1 Kor 16,2 ; spätere patristische Schriften). Anhänger der Sabbatarier am siebten Tag deuten es so, dass er vom Heiligen Geist in eine Vision vom Tag des Herrn geführt wurde (vgl. Jes 58,13–14 u. a.). Beide beanspruchen die Bezeichnung „Tag des Herrn“ für den Sabbat. In 20,1–10 wird das tausendjährige Reich Christi beschrieben, das oft als siebtes (sabbatisches) Jahrtausend interpretiert wird .

• 1 Esra 1,58 zitiert 2 Chr 36,21 und stützt sich dabei auf die Prophezeiungen in Jer 25 und Lev 26. In 5,52 leiten Josua , der Hohepriester , und Serubbabel die Wiedereinweihung des Altars für Sabbat, Neumond und (jährliche) heilige Feste.
• 1 Makkabäer : In 1,39–45 , unter Antiochus IV. Epiphanes , werden die Sabbate in Jerusalem zu einer Schande und Entweihung. In 2,32–41 führt er am Sabbat Krieg gegen die Makkabäer und ihre Anhänger; tausend von ihnen werden getötet, weil sie sich weigern, herauszukommen. Mattathias und seine Freunde beschließen, am Sabbat in Notwehr zu kämpfen . In 9,34–49 bereitet Bacchides einen Angriff am Sabbat vor, wird aber von Jonathan Makkabäus besiegt . In 10,34 erklärt Demetrius I. Soter, dass die Juden frei sein werden, Feste, Sabbate, Neumonde und Feiertage zu begehen, doch diese Erklärung findet keine Akzeptanz.
• 2 Makkabäer : In 5,25–26 greift ein mysischer Hauptmann namens Apollonius alle an, die den Sabbat feiern. In 6,6–11 verbietet Antiochus den Sabbat und alte Fastenbräuche, und diejenigen, die den Sabbat heimlich in Höhlen halten, werden verbrannt. In 8,26–28 , nachdem sie Nikanors Heer besiegt haben, stellen die Männer des Judas Makkabäus am Rüsttag die Verfolgung ein, sammeln stattdessen Beute, beschäftigen sich mit dem Sabbat und loben und danken Gott. Nach dem Sabbat verteilen sie die Beute an Versehrte, Witwen und Waisen und anschließend an sich selbst und ihre Diener. In 12,38–39 erreichen Judas’ Männer Adullam und reinigen sich am siebten Tag gemäß der Sitte. Dort halten sie den Sabbat und bestatten die im Kampf Gefallenen am darauffolgenden Tag (d. h. am ersten Tag) gemäß der Sitte. In Johannes 15,1–4 beschließt Nikanor, Judas am Sabbat in Samaria anzugreifen , wird aber von den ihn begleitenden Juden inständig gebeten, davon abzusehen, da der lebendige Herr geboten habe, den siebten Tag heilig zu halten.
• Judith : In 8,6 fastet Judith drei Jahre und vier Monate lang und lebt in einem Zelt, außer am Sabbatvorabend, am Sabbat selbst, am Neumondvorabend, am Neumond sowie an Festtagen und Feiertagen. In 10,2 wird wiederholt, dass sie nur am Sabbat und an Festtagen in ihrem Haus wohnte.

• Kindheitsevangelium Thomas 2,1–5: Der fünfjährige Jesus formt am Sabbat zwölf Spatzen aus Lehm, die zwitschernd davonfliegen. Gleichzeitig sammelt er durch sein Wort fließendes Wasser zu klaren Teichen und verflucht den Jungen, der die Teiche wieder versiegen lässt. Die Juden wenden sich deswegen gegen Josef.
• Thomasevangelium 27: Jesus ermahnt: „Fastet weltlich … Haltet den Sabbat als Sabbat.“
• Petrusevangelium 2,5; 7,27: Herodes lobt die schnelle Bestattung Jesu, da es der Tag vor dem Sabbat und dem Fest der Ungesäuerten Brote ist . An diesem Tag, nach der neunten Stunde (15:00 Uhr), trauern und weinen die Jünger „Tag und Nacht bis zum Sabbat“ (Sonnenuntergang oder 18:00 Uhr; die Redewendung „Tag und Nacht“ kann einen Teil des Tages bezeichnen).
• Nikodemusevangelium (Pilatusakten) 1,1; 2,6; 4,2; 6,1; 12,1–2; 15,6; 16,1–2: Annas, Kaiphas und andere beschuldigen Jesus, den Sabbat entweiht und die Tora zerstören zu wollen , weil er am Sabbat geheilt hat. Josef von Arimathäa wird am Tag von Jesu Tod, dem Tag vor dem Sabbat, verhaftet und in ein Zimmer gesperrt. Ein Rat befiehlt ihm, am Tag nach dem Sabbat zu entehren, doch er ist nicht da, als die Tür geöffnet wird. Später bezeugt Josef (am Tag vor einem weiteren Sabbat), dass er den ganzen Sabbat eingeschlossen geblieben sei, aber in der Nacht darauf einen Blitz gesehen habe und vom auferstandenen Jesus hinausgeführt worden sei.
• Die Apostelgeschichte des Paulus aus der zweiten Hälfte des zweiten Jahrhunderts: Paulus betet „am Sabbat, als der Tag des Herrn [ kyriake ] nahte“.
• Das Damaskus-Dokument , bekannt aus der Klostergemeinschaft der Schriftrollen vom Toten Meer und in einer bereits gefundenen Abschrift, enthält einige der detailliertesten Sabbatregeln überhaupt: Der Sabbat beginnt, sobald die untergehende Sonne „um ihren Durchmesser über dem Horizont steht“. Jegliche Gespräche über Geschäfte oder Handel sind am Sabbat ausdrücklich verboten, ebenso wie Hausarbeit, das Öffnen von Behältern oder das Hinein- und Herausbringen von Gegenständen aus dem Haus. Die maximale Entfernung außerhalb der Stadt beträgt 1000 Ellen , oder 2000 Ellen, wenn man einem Herdentier folgt. Man darf am Sabbat direkt aus dem Fluss baden und Wasser trinken, jedoch keinen Behälter mit Wasser füllen. Es ist erlaubt, einen Menschen, der am Sabbat in einen Brunnen gefallen ist, zu retten, aber bemerkenswerterweise nicht, ein Tier aus einem Brunnen zu retten.

Es existieren drei primäre Interpretationsansätze mit zahlreichen Unterkategorien. Die Interpretation wird dadurch erschwert, dass dem eindeutigen Sabbat am siebten Tag vor der Auferstehung Jesu unterschiedliche Bedeutungen zugeschrieben werden ; ebenso durch die Mehrdeutigkeit der Ereignisse nach der Auferstehung, einschließlich der Ereignisse am ersten und siebten Tag ( Apg 20,7 ; 1 Kor 16,2 ; möglicherweise Offb 1,10 ; Apg 1,12 ; 13,13–45 ; 15,19–29 ; 16,13 ; 17,2 ; 18,4 ); und dadurch, dass mehrere frühchristliche Bräuche als täglich oder an unbestimmten Tagen bezeugt sind ( Mk 2,1–2 ; Lk 19,47–20,1 ; Apg 2,42–47 ). Die frühen Christen pflegten als Sekte des Judentums auch jüdische Bräuche ( Apg 3,1 ; 5,27–42; 21,18–26 ; 24,5 ; 24,14 ; 28,22 ) und begingen die Feste des Tanach (Passah, Apg 12,3–4; 20,6 ; 1 Kor 5,7–8; 15,20 ; Jud 12 ; Pfingsten, Apg 2,1 ; 18,21 ; 20,16 ; 1 Kor 16,8 ; Versöhnung, Apg 27,9 ). Manche Ausleger der jeweiligen Auslegungen sehen in der hohen Wertschätzung des Neuen Bundes, die in Jer 31,31 (vgl. Hebr 8,1–13 ) beschrieben wird, eine Stütze für ihre Position zum Sabbat.

Mindestens zwei christliche Konfessionen halten den Sabbat, obwohl sie historisch nicht voneinander abstammen: die orthodoxe Kirche und die Sabbatarier . In mancher Hinsicht unterscheiden sie sich, in anderer Hinsicht haben sie Gemeinsamkeiten. Wie im jüdischen Kalender beginnen und enden die orthodoxen Christen jeden kirchlichen Tag, einschließlich des Sabbats, mit Sonnenuntergang. Beide Konfessionen begehen den Sabbat somit von dem Tag, der im weltlichen Kalender als Sonnenuntergang am Freitag gilt, bis zum Sonnenuntergang am Samstag. Beide identifizieren den Sabbat mit dem von Gott gemäß Genesis 2 eingesetzten Ruhetag, einem Tag, der heilig gehalten werden soll. Beide erkennen Jesus Christus als den Herrn des Sabbats an und bezeugen, dass er den Sabbat während seines gesamten irdischen Lebens treu hielt. Beide folgen den Ermahnungen des heiligen Ignatius zur Sabbatheiligung. ^{[ 21 ]}

Die Sabbatarier des siebten Tages ruhen am siebten hebräischen Tag. Der jüdische Schabbat wird von Sonnenuntergang am Freitag bis zum Erscheinen von drei Sternen am Samstagabend begangen ; er wird auch von einer Minderheit der Christen eingehalten. Im Traktat Schabbat ( Talmud ) sind 39 am Schabbat verbotene Handlungen aufgeführt . Üblicherweise wird der Schabbat mit dem Anzünden von Kerzen kurz vor Sonnenuntergang eingeleitet , zu halachisch berechneten Zeiten, die von Woche zu Woche und von Ort zu Ort variieren. In den hebräischen Schriften wurde der Schabbat allgemein vom Abend des sechsten bis zum Abend des siebten Tages ( Neh 13,19 ; vgl. Lev 23,32 ) an einer Sieben-Tage-Woche begangen ; er endet etwa eine Stunde nach Sonnenuntergang durch rabbinische Verordnung, um den im Tanach beschriebenen Sabbat von Sonnenuntergang zu Sonnenuntergang auf den ersten Tag der Woche auszudehnen. Die jüdische Auslegung besagt üblicherweise, dass sich der Neue Bund ( Jer 31,31 ) auf das zukünftige messianische Reich bezieht.

Verschiedene christliche Konfessionen (wie die Siebenten-Tags-Baptisten , die Siebenten-Tags-Adventisten , die Sabbath Rest Advent Church , die Church of God (Seventh Day) und andere Kirchen Gottes ) begehen den Sabbat ähnlich oder weniger streng als das Judentum, jedoch endet die Einhaltung bei ihnen mit Sonnenuntergang statt mit Einbruch der Dunkelheit. Wie die Juden mit dem Schabbat glauben auch sie, dass die Einhaltung des Sabbats am siebten Tag eine moralische Pflicht ist, die der Pflicht jedes der Zehn Gebote gleichkommt und Gott als Schöpfer und Erlöser ehrt. Die christliche Auslegung des Sabbats besagt üblicherweise, dass er allen Völkern von Natur aus zusteht ( Ex 20,10 ; Jes 56,6–7 ; 66,22–23 ) und nach der Kreuzigung Jesu Teil des Neuen Bundes bleibt ( Lk 23,56 ; Mt 24,20 ; Apg 16,13 ; Hebr 8,10 ). ^{[ 14 ] [ 22 ]} Viele Sabbatarier, die den siebten Tag einhalten, verwenden den Begriff „ Tag des Herrn “ ebenfalls für den siebten Tag, basierend auf Schriftstellen, in denen Gott den Tag „mein Sabbat“ ( Ex 31,13 ) und „dem Herrn “ ( 16,23 ) nennt; einige zählen den Sonntag separat als Tag des Herrn und viele halten ihn für geeignet für gemeinschaftliche Gottesdienste (jedoch nicht für die Ruhe am ersten Tag, da dies als Bruch der Zehn Gebote angesehen würde ^{[ 23 ]} ).

So sah der heilige Ignatius die Gläubigen „nicht mehr den [jüdischen] Sabbat halten, sondern den Tag des Herrn als heiliges Fest begehen“ und führte diesen Gedanken wie folgt aus: „Lasst uns daher den Sabbat nicht mehr nach jüdischer Art halten und uns an Tagen der Muße ergötzen … Vielmehr soll jeder von euch den Sabbat auf geistliche Weise halten, indem er sich an der Betrachtung des Gesetzes erfreut, nicht an der Entspannung des Körpers, sondern an der Bewunderung der Schöpfung Gottes, indem er nichts vom Vortag Zubereitetes isst, keine lauwarmen Getränke trinkt, sich nicht an vorgeschriebenen Orten aufhält und keine Freude an Tanz und sinnlosem Beifall findet. Und nach der Sabbatheiligung soll jeder Freund Christi den Tag des Herrn als Fest, den Auferstehungstag, den wichtigsten und bedeutendsten aller Tage, begehen.“ ^{[ 21 ]}

Die offiziellen 28 Glaubensgrundsätze der Siebenten-Tags-Adventisten (Seite 20) lauten:

Der gütige Schöpfer ruhte nach den sechs Schöpfungstagen am siebten Tag und setzte den Sabbat für alle Menschen als Gedenken an die Schöpfung ein. Das vierte Gebot des unveränderlichen Gesetzes Gottes fordert die Einhaltung dieses siebten Tages als Ruhetag, Tag der Anbetung und des Dienstes, im Einklang mit der Lehre und dem Leben Jesu, des Herrn des Sabbats. Der Sabbat ist ein Tag der beglückenden Gemeinschaft mit Gott und untereinander. Er ist ein Symbol unserer Erlösung in Christus, ein Zeichen unserer Heiligung, ein Beweis unserer Treue und ein Vorgeschmack auf unsere ewige Zukunft in Gottes Reich. Der Sabbat ist Gottes beständiges Zeichen seines ewigen Bundes mit seinem Volk. Die freudige Einhaltung dieser heiligen Zeit von Abend zu Abend, von Sonnenuntergang zu Sonnenuntergang, ist ein Fest der Schöpfung und Erlösung Gottes. (Gen. 2:1-3; Ex. 20:8-11; Lukas 4:16; Jes. 56:5, 6; 58:13, 14; Matt. 12:1-12; Ex. 31:13-17; Hes. 20:12, 20; Deut. 5:12-15; Hebr. 4:1-11; Lev. 23:32; Markus 1:32.) ^{[ 24 ]}

Die Lehrpunkte der Kirche Gottes (7. Tag) (Salem-Konferenz, S. 17) besagen:

Wir sollen den siebten Tag der Woche (Samstag) von Abend zu Abend als Sabbat des Herrn, unseres Gottes, begehen. Der Abend beginnt mit Sonnenuntergang, wenn der Tag endet und ein neuer Tag beginnt. Kein anderer Tag wurde jemals als Ruhetag geheiligt. Der Sabbat beginnt mit Sonnenuntergang am Freitag und endet mit Sonnenuntergang am Samstag. (1. Mose 2,1-3; 2. Mose 20,8-11; Jesaja 58,13-14; 56,1-8; Apostelgeschichte 17,2; Apostelgeschichte 18,4.11; Lukas 4,16; Markus 2,27-28; Matthäus 12,10-12; Hebräer 4,1-11; 1. Mose 1,5.13-14; Nehemia 13,19) ^{[ 25 ]}

Sowohl die jüdische als auch die christliche Auslegung des Siebenten-Tags-Gedenkens besagt in der Regel, dass sich Jesu Lehren auf die pharisäische Position zur Sabbatruhe beziehen und dass Jesus während seines gesamten irdischen Lebens den Sabbat am siebten Tag einhielt.

Angesichts des zunehmenden Vormarsches von Sonntagsgesetzen lehrte insbesondere die Freikirche der Siebenten-Tags-Adventisten traditionell, dass in der Endzeit eine Koalition religiöser und weltlicher Autoritäten ein internationales Sonntagsgesetz durchsetzen wird. Die Pioniere der Kirche sahen die Einhaltung des Sabbats als ein Kennzeichen, ein Siegel oder eine Prüfung für Gottes Volk, die es besiegelt, während diejenigen, die den Sonntag nicht als Ruhetag einhalten, verfolgt und getötet werden. Ellen G. White interpretierte Dan 7,25 , Offb 13,15 ; Offb 7 , Ez 20,12–20 und Ex 31,13 in diesem Sinne und beschrieb die Verfolgung in den prophetischen Schriften als Bezugnahme auf die Sabbatgebote.

Die meisten Christen feiern am ersten Tag (nach dem hebräischen oder römischen Kalender) einen gemeinsamen Gottesdienst. In den meisten christlichen Konfessionen ( römisch-katholisch, einige orthodoxe und die meisten protestantischen) ist der Sonntag die Erfüllung des Sabbats ( Katholischer Katechismus 2175 ) , der zum Gedenken an die Auferstehung Christi begangen und oft mit der Eucharistie gefeiert wird (Katholischer Katechismus 2177). ^{[ 26 ]} Er ist häufig auch ein Ruhetag . Der Sonntag gilt sowohl als erster als auch als achter Tag der Sieben-Tage-Woche und symbolisiert somit die Schöpfung und die Neuschöpfung (2174). ^{[ 26 ]} (In manchen Kalendern ist der Sonntag alternativ der siebte Tag der Woche.) Nur wenige Christen verstehen unter der Einhaltung des Sonntags alle Gebote des Schabbats . Diese Auslegung besagt üblicherweise, dass der Heilige Geist durch die Apostel die Feier des Gottesdienstes am ersten Tag zur Erinnerung an Jesu Auferstehung einführte und dass der Neue Bund die Sabbatheiligung (unabhängig davon, ob sie als Ruhe, gemeinschaftlicher Gottesdienst oder beides definiert wird) implizit auf diesen ersten Tag überträgt. ^{[ 27 ]} Im römischen Katholizismus wird diese Übertragung mit der Autorität der Kirche und der päpstlichen Unfehlbarkeit begründet . ^{[ 28 ]}

Römisch-katholische Christen (und viele Protestanten) betrachten den ersten Tag als einen Tag der Versammlung zum Gottesdienst (2178, Hebr. 10,25 ), ^{[ 26 ]} sehen aber einen Tag strenger Ruhe nicht als verpflichtend für Christen an ( Röm. 14,5 , Kol. 2,16 ). ^{[ 29 ]} Katholiken sehen das Verbot der Zwangsarbeit als vom Sabbat auf den Sonntag übertragen (2175–6), ^{[ 26 ] [ 30 ]} verbieten aber nicht die Ausübung „gewöhnlicher und unschuldiger Berufe“. ^{[ 31 ]} Auch der Kirchenvater Justin der Märtyrer aus dem 2. Jahrhundert glaubte an die Einhaltung des ewigen Sabbats durch Buße, ^{[ 32 ]} und vertrat die Ansicht, dass heidnische Christen nicht wie Juden ruhen müssten; ^{[ 33 ]} aber er akzeptierte die bestehenden nichtjudizisierten, den Sabbat haltenden Christen „in allem wie Verwandte und Brüder“. ^{[ 34 ]}

In anderen protestantischen Konfessionen wird der Sonntag als Ruhetag mit ähnlicher Strenge wie der jüdische Sabbat begangen . Das Westminster-Glaubensbekenntnis 21:7-8, ein reformiertes sabbatarisches Glaubensbekenntnis, besagt:

Denn es entspricht dem Naturgesetz, dass im Allgemeinen ein angemessener Zeitanteil für die Anbetung Gottes reserviert werden muss; So hat er in seinem Wort durch ein positives, moralisches und ewiges Gebot, das alle Menschen in allen Zeitaltern bindet, einen Tag in der Woche als Sabbat bestimmt, der ihm heiliggehalten werden soll (Ex. 20,8; 20,10-11; Jes. 56,2; 56,4; 56,6-7). Dieser war vom Anfang der Welt bis zur Auferstehung Christi der letzte Tag der Woche und wurde nach der Auferstehung Christi zum ersten Tag der Woche (Gen. 2,2-3; 1. Kor. 16,1-2; Apg. 20,7). In der Heiligen Schrift wird er Tag des Herrn genannt (Offb. 1,10) und soll bis zum Ende der Welt als christlicher Sabbat fortgeführt werden (Ex. 20,8; 20,10; Mt. 5,17). Dieser Sabbat soll dem Herrn heilig gehalten werden, wenn die Menschen, nachdem sie ihre Herzen gebührend vorbereitet und ihre alltäglichen Angelegenheiten im Voraus geregelt haben, nicht nur den ganzen Tag über von ihren Werken, Worten und Gedanken an ihre weltlichen Beschäftigungen und Vergnügungen ruhen (Ex 20,8; 16,23; 16,25-26; 16,29-30; 31,15-17; Jes 58,13; Neh 13,15-19; 13,21-22), sondern sich auch die ganze Zeit der öffentlichen und privaten Anbetung Gottes und den Pflichten der Nächstenliebe und Barmherzigkeit widmen (Jes 58,13). ^{[ 35 ]}

Ebenso verlangten die Allgemeinen Regeln der Methodistenkirche die „Teilnahme an allen heiligen Handlungen Gottes“, einschließlich des „öffentlichen Gottesdienstes“, und verboten die „Entweihung des Tages des Herrn, sei es durch gewöhnliche Arbeit oder durch Kauf oder Verkauf“. ^{[ 36 ]}

Die folgenden Textstellen, die für eine Versammlung am ersten Tag der Woche sprechen, werden üblicherweise mit der Vorstellung kombiniert, dass dem Versammlungstag ein Ruhetag folgen sollte, um den Sabbatarier zu stützen. Am ersten Tag der Woche (üblicherweise als Tag der Erstlingsfrüchte angesehen ), nachdem Jesus von den Toten auferstanden ist ( Mk 16,9 ), erscheint er Maria Magdalena , Petrus , Kleopas und anderen. „Am Abend dieses ersten Tages der Woche“ (römische Zeitrechnung) bzw. am Abend des zweiten Tages (hebräische Zeitrechnung) erscheint der auferstandene Jesus bei einer Versammlung von zehn Aposteln und anderen Jüngern ( Joh 20,19 ). Zur gleichen Zeit der Woche „eine Woche später“ (NIV) oder, wörtlicher, „nach acht Tagen“ (KJV), erscheint Jesus den elf Aposteln und anderen ( Joh 20,26 ). Nach Jesu Himmelfahrt ( Apg 1,9 ) wird am Pfingstfest oder Schawuot ( dem 50. Tag nach dem Erstlingsfest und daher üblicherweise als erster Tag der Woche berechnet) der Heilige Geist auf die Jünger übertragen, die 3000 Menschen in die apostolische Gemeinschaft aufnehmen. Später treffen sich die ersten Christen in Troas am ersten Tag (hebräisch), um das Brot zu brechen und christliche Predigten zu hören ( Apg 20,7 ). Paulus weist die Gemeinden in Korinth und Galatien außerdem an , am ersten Tag Spenden für die Sammlung bereitzuhalten ( 1 Kor 16,2 ). Die Didache 14,1 (70–120 n. Chr.?) enthält einen mehrdeutigen Text, der von Roberts wie folgt übersetzt wird: „Sondern versammelt euch jeden Sonntag zum Brotbrechen und Danksagung.“ ^{[ 37 ]} Der erste Satzteil im Griechischen, " κατά κυριακήν δέ κυρίου ", bedeutet wörtlich "Am Herrn vom Herrn", ^{[ 38 ]} und Übersetzer ergänzen das ausgelassene Substantiv (z. B. "Tag", "Gebot" (aus 13,7) oder "Lehre"). ^{[ 39 ]} Gleason Archer sieht darin eindeutig einen Bezug zum Sonntag. ^{[ 40 ]} Das Brechen des Brotes kann sich auf die christliche Gemeinschaft , Agape-Mahlzeiten oder die Eucharistie beziehen (vgl. Apg 2,42 ; 20,7 ). Andere Ausleger meinen, diese Stellen stützten nicht die Vorstellung einer Übertragung der Ruhe am siebten Tag, und einige fügen hinzu, sie bewiesen nicht ausreichend, dass die Sonntagsheiligung in der frühen neutestamentlichen Gemeinde etabliert war.

Im zweiten Jahrhundert erklärte Justin der Märtyrer : „Wir alle versammeln uns am Tag der Sonne“ (und erinnerte damit sowohl an die Erschaffung des Lichts als auch an die Auferstehung); ^{[ 41 ]} und der Barnabasbrief zu Jesaja 1,13 besagt, dass die Versammlung am achten Tag die Auferstehung und die neue Schöpfung markiert: „Er sagt dort: ‚Nicht diese Sabbate der jetzigen Weltzeit sind mir wohlgefällig, sondern der von mir selbst eingesetzte: derjenige, der, nachdem ich alles zur Ruhe gebracht habe, den achten Tag einläuten soll, den Beginn einer neuen Welt.‘ (Und auch wir freuen uns, den achten Tag zu feiern; denn an diesem Tag ist Jesus von den Toten auferstanden, hat sich wieder gezeigt und ist in den Himmel aufgefahren.)“ ^{[ 42 ]}

Orientalisch-orthodoxe Christen, insbesondere äthiopisch-orthodoxe und eritreisch-orthodoxe, unterscheiden zwischen dem Sabbat (siebter Tag) und dem Tag des Herrn (erster Tag, der christliche Sabbat) und heiligen beide. Diese alte Praxis geht auf die Apostolischen Konstitutionen zurück . ^{[ 43 ]} Adventisten auf mehreren Inseln des Pazifiks (Tonga, Westsamoa, Tokelau, Wallis und Futuna, Phoenix- und Line-Inseln) begehen den Sonntag, da es auf Schiffen im Pazifik üblich war, den Wochentag am 180. Längengrad zu wechseln. Da die Inseln weit östlich dieser Linie lagen, hielten die Missionare den Sabbat nach der Wochentagsfolge der westlichen Hemisphäre. Auf den Tonga-Inseln galten jedoch dieselben Wochentage wie in Neuseeland und Australien, sodass die Missionare den Sabbat am Sonntag begingen. ^{[ 44 ] [ a ]}

Die Internationale Datumsgrenze (IDL) wurde östlich von Tonga verlegt, um die Wochentage dort an die von Neuseeland und Fidschi anzugleichen. Daher gilt in Tonga die Zeitzone UTC+13 und nicht UTC−12:00, wie es der Fall wäre, wenn die Datumsgrenze entlang des 180. Längengrades verlaufen würde. ^{[ 45 ]} Die Adventgemeinde begeht den Sabbat jedoch so, als ob die Datumsgrenze dem 180. Längengrad folgen würde.

Mit der Verschiebung der Datumsgrenze mussten die Inselbewohner, die zuvor am Sabbat Gottesdienst gefeiert hatten, aufgrund eines von Menschen geschaffenen internationalen Vertrags plötzlich am Sonntag beten. Nach eingehender Diskussion innerhalb der Kirche wurde beschlossen, dass die Inselbewohner weiterhin am selben Tag wie bisher Gottesdienst feiern sollten, obwohl der Wochentag per Dekret von Samstag auf Sonntag umbenannt worden war. Diese Situation ist jedoch nicht unproblematisch. ^{[ 46 ] [ 47 ]}

Notiz :

Nicht-Sabbatarier bekräftigen die menschliche Freiheit, keinen wöchentlichen Ruhetag oder Gottesdiensttag einzuhalten. Während Befürworter eines wöchentlichen Ruhetags in der Regel an die Religionsfreiheit glauben ^{[ 48 ]} , steht es Nicht-Sabbatariern besonders frei, die Sabbatprinzipien zu befolgen oder nicht, ohne die Einhaltung auf Samstag oder Sonntag zu beschränken. Manche befürworten die Sabbatruhe an einem beliebigen Wochentag, andere sehen den Sabbat als symbolische Metapher für die Ruhe in Christus; der Begriff „Tag des Herrn“ wird üblicherweise synonym mit „Sabbat“ verwendet. Die nicht-sabbatarische Interpretation besagt in der Regel, dass Jesu Gehorsam und der Neue Bund die Sabbatgesetze erfüllt haben, die daher oft als abgeschafft oder aufgehoben gelten.

Einige Lehren Jesu werden als Neudefinition der Sabbatgesetze der Pharisäer betrachtet ( Lk 13,10–17 ; Joh 5,16–18 ; 9,13–16 ). Da Jesus die Tora erfüllt haben soll ( Mk 2,28 ; Mt 5,17 ), glauben nicht-sabbatarische Christen, dass sie nicht an den Sabbat gebunden sind, wie es Legalisten tun. Nicht-Sabbatarier können daher entweder christliche Freiheit oder Antinomismus praktizieren . Aus Gründen der Religionsfreiheit bekräftigen nicht-sabbatarische Juden in ähnlicher Weise ihre Freiheit, den Schabbat nicht wie orthodoxe Juden zu begehen .

Nicht-Sabbatarier berufen sich auch auf 2. Korinther 3,2–3 , wo Gläubige mit einem „Brief Christi, dem Ergebnis unseres Dienstes, geschrieben … nicht auf Steintafeln, sondern auf Tafeln menschlicher Herzen“ verglichen werden. Diese Auslegung besagt, dass Christen den Zehn Geboten nicht länger in toter Orthodoxie („Steintafeln“) folgen, sondern einem neuen Gesetz, das auf „Tafeln menschlicher Herzen“ geschrieben ist. 3,7–11 fügt hinzu: „Wenn schon der Dienst, der den Tod brachte und in Buchstaben auf Stein eingraviert war, mit Herrlichkeit einherging …, wie viel herrlicher wird dann erst der Dienst des Geistes sein? … Und wenn das Vergängliche mit Herrlichkeit einherging, wie viel größer ist dann die Herrlichkeit dessen, was bleibt!“ Dies wird so interpretiert, dass Christen des Neuen Bundes nicht unter dem mosaischen Gesetz stehen und die Sabbatheiligung daher nicht vorgeschrieben ist. Da außerdem „Liebe die Erfüllung des Gesetzes ist“ ( Röm 13,10 ), wird das „Gesetz“ des Neuen Bundes als gänzlich auf Liebe gegründet angesehen und die Sabbatgebote werden aufgehoben.

Nicht-Sabbatarier, die die Sabbatheiligung weiterhin für Gottes Volk bekräftigen (wie in Hebr. 4,9 ), verstehen darunter oft eine gegenwärtige geistliche Ruhe und/oder eine zukünftige himmlische Ruhe, nicht nur eine wöchentliche physische Ruhepause. So sah beispielsweise Irenäus die Sabbatruhe von weltlichen Angelegenheiten an einem Tag pro Woche als Zeichen dafür, wie Christen berufen sind, sich Gott dauerhaft zu widmen ^{[ 49 ]} , und als eschatologisches Symbol. ^{[ 50 ]}

Ausgehend von Genesis 2,1–4 betrachten Anhänger des Sabbats am siebten Tag den Sabbat als den ersten in der Bibel erwähnten Feiertag, den Gott, Adam und Eva als Erste einhielten. Um einen allmächtigen Gott mit der Ruhe am siebten Schöpfungstag in Einklang zu bringen , wird die Vorstellung einer aktiven Arbeitsruhe anstelle einer passiven Ruhe als schlüssigere Interpretation von Gottes Wirken in dieser Passage angesehen. Nicht-Sabbatarier und viele Anhänger des Sabbats am ersten Tag sind der Ansicht, dass diese Passage die Sabbatruhe nicht begründet hat; sie datieren deren Beginn auf Mose und das Manna. Walter Brueggemann betont, dass der Sabbat in der Geschichte des Buches Exodus verwurzelt ist . ^{[ 51 ]}

Jesu Aussage: „Denkt nicht, ich sei gekommen, das Gesetz oder die Propheten aufzulösen; ich bin nicht gekommen, aufzulösen, sondern zu erfüllen“, ist Gegenstand heftiger Debatten. Einige Nicht-Sabbatarier und andere, wie beispielsweise die Täufer, glauben, Jesus habe das Gesetz grundlegend reformiert, sodass der Sabbat nur dann gerechtfertigt sei, wenn er von Jesus selbst bekräftigt wurde. Der Antinomismus , der allgemein als Häresie gilt , vertritt die Auffassung, dass Jesus, da er alles, was das Gesetz forderte, vollbracht und es somit „erfüllt“ habe, jegliche weitere Handlungen überflüssig gemacht habe. Strenge Sabbatarier folgen oder erweitern Augustinus ’ Aussage in „ Antwort an Faustus“ , dass Jesus sein Volk zur Befolgung des Gesetzes befähigt und zusätzliche Gebote gegeben habe, die dessen wahre Intentionen förderten. Diese Passage wird oft mit Kolosser 2 in Verbindung gebracht, aus dem verschiedene Lehren über die Beibehaltung, Übertragung oder Abschaffung des Sabbats abgeleitet werden.

Die englische Standardversion von Kolosser 2,16–17 („Darum soll euch niemand verurteilen wegen Speise und Trank oder wegen eines Festes, eines Neumondes oder eines Sabbats. Dies alles ist nur ein Schatten des Zukünftigen, der Leib aber ist Christus.“) wird so interpretiert, dass Nicht-Sabbatarier von der Sabbatpflicht befreit sind, sei es nur im Hinblick auf den jährlichen Sabbat ( Lev 23,4–44 ) ^{[ 52 ]} oder speziell auf den wöchentlichen Sabbat ( Lev 23,1–3 ). ^{[ 53 ]} Die dreifache Kategorisierung von Ereignissen in dieser Passage ist parallel zu Num 28–29 , 1 Chr 23,31 , 2 Chr 2,4 , Jes 1,13 und Ez 45,17 ( Lev 23 erwähnt Sabbate und Feste, aber nicht Neumonde). Demnach glauben Nicht-Sabbatarier und einige Sabbatarier, die den Sabbat am ersten Tag halten, dass diese Passage darauf hinweist, dass die Sabbatheiligung Teil eines Alten Bundes ist , der nicht verpflichtend ist (vgl. Hebr 8,13 ). Sabbatarier, die den Sabbat am siebten Tag halten, und strenge Sabbatarier, die den Sabbat am ersten Tag halten, glauben hingegen, dass diese Passage darauf hinweist, dass der wöchentliche Sabbat weiterhin als Schatten zukünftiger Ereignisse nach Paulus' Zeit ^{[ 54 ] und/oder als Erinnerung an die vergangene Schöpfung [ 52 ]} gehalten werden soll.

Darüber hinaus heißt es in Kolosser 2,13–15 : „Auch euch, die ihr tot wart in euren Sünden und in der Unbeschnittenheit eures Fleisches, hat Gott mit ihm lebendig gemacht, indem er uns alle unsere Sünden vergab und den Schuldschein, der mit seinen Forderungen gegen uns stand, tilgte. Diesen hat er beiseitegeschoben und ans Kreuz genagelt. Er hat die Mächte und Gewalten entwaffnet und sie öffentlich beschämt, indem er in ihm über sie triumphierte.“ Die Fußnote der ESV interpretiert „ in ihm (d. h. dem Kreuz )“ als gleichbedeutend mit dem Abschluss in ihm ( Christus ). Sabbatarier und Nicht-Sabbatarier sehen den Sabbat oft als gewandelt an, entweder zum Tag des Herrn oder zum geistlichen Sabbat, da das mosaische Gesetz als „Schuldschein“ (ESV) ans Kreuz genagelt wurde. Manche Sabbatarier betrachten lediglich die Hohen Sabbate als abgeschafft, da diese das Kreuz vorwegnehmen. Sie halten es für unmöglich, dass der wöchentliche Sabbat (der der Sünde vorausging) die Befreiung von der Sünde am Kreuz vorwegnimmt. ^{[ 19 ]} Andere sehen die „Schuldakten“ (Anklagen) als von Gottes unveränderlichem Gesetz verschieden an und glauben, dass sie weiterhin Gültigkeit haben und von den Evangelisten nach Jesu Tod am Kreuz bestätigt wurden. ^{[ 14 ]} Sie betrachten Sabbat, Neumond und Hohe Sabbate nicht als ans Kreuz genagelt, sondern als Vorbilder für Gottes ewigen Plan. ^{[ 20 ]}

Das einzigartige Wort „sabbatismos “ in Hebräer 4,9 wird in der King-James-Bibel und anderen Übersetzungen mit „Ruhe“ wiedergegeben; in der New International Version und anderen modernen Übersetzungen mit „Sabbatruhe“; in der Darby-Bibel mit „Sabbatismus“ (eine Transliteration ) ; in der Scriptures 98 Edition mit „Sabbatbeachtung“; und in der Bible in Basic English mit „Sabbathaltung“ . Das Wort erscheint auch bei Plutarch , De Superstitione 3 (Moralia 166A); Justin , Dialog mit Trypho 23,3; Epiphanius , Adversus Haereses 30,2,2; Martyrium Petri et Pauli 1; und den Apostolischen Konstitutionen 2,36,2. Andrew Lincoln erklärt: „In all diesen Fällen bezeichnet der Begriff die Einhaltung oder Feier des Sabbats … Der Verfasser des Hebräerbriefes sagt also, dass die Einhaltung der Sabbatruhe seit der Zeit Josuas von herausragender Bedeutung war.“ ^{[ 55 ]} Sabbatarier glauben, die vorrangige christliche Pflicht sei die wöchentliche Sabbatheiligung, während Nicht-Sabbatarier sie als spirituelle oder eschatologische Sabbatheiligung verstehen; beide Bedeutungen sind möglich. Justin verwendet den Begriff „sabbatismos“ in Trypho 23,3 im Sinne von wöchentlicher Sabbatheiligung.

Justin erwähnt Hebräer 4 jedoch nicht und vertritt stattdessen die Ansicht, dass die wöchentliche Sabbatheiligung für niemanden mehr notwendig sei. Hippolyt von Rom interpretierte im frühen dritten Jahrhundert den Begriff in Hebräer 4 als Hinweis auf ein tausendjähriges Sabbatreich nach sechs Jahrtausenden Arbeit. Chrysostomus deutete den Begriff als Bezugnahme auf drei Ruhephasen: Gottes Ruhe von seiner Arbeit am siebten Tag, die Ruhe der Israeliten bei ihrem Einzug in Kanaan und die himmlische (eschatologische) Ruhe der Gläubigen. Er argumentierte, dass die „herausragende“ Ruhe die himmlische Ruhe sei, da die ersten beiden Ruhephasen bereits im Gange seien. Er deutete den wöchentlichen Sabbat auch als Symbol dieser himmlischen Ruhe: „Und treffend schloss er seine Argumentation. Denn er sprach nicht von Ruhe, sondern von ‚Sabbatheiligung‘; er nannte das Reich ‚Sabbatheiligung‘, mit dem passenden Namen, und mit dem, worüber sie sich freuten und wovon sie angezogen wurden. Denn wie er am Sabbat gebietet, sich von allem Bösen fernzuhalten und nur das zu tun, was dem Dienst Gottes dient, was die Priester zu tun pflegten, und was der Seele nützt, und nichts anderes; so wird es auch dann sein.“ ^{[ 56 ]}

Matthew Henry nennt dies „eine Ruhe der Gnade, des Trostes und der Heiligkeit im Zustand des Evangeliums. Und eine Ruhe in Herrlichkeit, wo das Volk Gottes das Ziel seines Glaubens und den Gegenstand all seiner Sehnsüchte genießen wird … zweifellos die himmlische Ruhe, die dem Volk Gottes verheißen ist und dem Zustand der Arbeit und der Mühen in dieser Welt entgegengesetzt ist. Es ist die Ruhe, die sie erlangen werden, wenn der Herr Jesus vom Himmel erscheint … Gott hat immer erklärt, dass die Ruhe des Menschen in ihm selbst liegt und seine Liebe das einzige wahre Glück der Seele ist.“ ^{[ 57 ]} Dies wird als Beleg für die Überzeugung gedeutet, dass die Sabbatheiligung eine Metapher für die ewige „Ruhe“ ist, die Christen in Christus genießen und die durch das verheißene Land Kanaan vorgebildet wurde.

Nicht-Sabbatarier und einige Sabbatarier, die den Sabbat am ersten Tag halten, glauben, dass Hebräer 8 darauf hinweist, dass die Sabbatheiligung nicht verpflichtend ist, denn „indem er sagt: einen neuen Bund, hat er den ersten für alt erklärt“ ( Hebr 8,13 KJV; oder „veraltete“ NIV). Sabbatarier, die den Sabbat am siebten Tag halten, und strenge Sabbatarier, die den Sabbat am ersten Tag halten, glauben, dass Hebräer 8 darauf hinweist, dass das Gesetz Gottes (einschließlich des Sabbats) weiterhin im Herzen des Volkes Gottes verankert ist und gehalten werden soll, jedoch nicht mehr irrtumsabhängig wie im älteren Bund ( Hebr 8,9–10 ).

• Greene, David (01.09.2002). Licht und Dunkelheit: Eine Erkundung in Wissenschaft, Natur, Kunst und Technologie . CRC Press. ISBN 978-1-4200-3403-5Abgerufen am 24.01.2015 .
• Hay, David E. (27.01.1990). „Mettitt Kellogg und das Pazifik-Dilemma“ (PDF) . Record . Abgerufen am 27.01.2015 .